Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة - 00:00:15ضَ

ثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تأويل مشكل القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى ووصل بنا الكلام عند الحروف المعاني اتفضل يا شيخ في سورة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:30ضَ

هذه كلمة التي اوردها او تعد من الحروف في سياق الحروف او ادخلها في الحروف وهو يقول انك لا تأتي لعدة معاني هو ذكر ماذا؟ قال انها كلمة ردع والزجر - 00:01:55ضَ

وذكر وساق الامثلة وبدأ يبين معاني كل مثال مما جاء في القرآن الكريم اولا ان كلا لم ترد في القرآن الا في النصف الثاني النصف الاول ابدا اول ما جاءت في سورة مريم - 00:02:15ضَ

ثم بعد مريم الاول ما في هذا امر الامر الثاني ان كلا يقولون هي من خصائص السور المكية لم ترد ايضا في السور المدنية وين وردت في الشئون المدنية قد ترد في موضع وموظعين - 00:02:33ضَ

الغالب انها حتى الامثلة التي ذكرها هنا كلها صور مكية ثانيا وذكر انها كلمة ردع وزجر في الغالب انها كلمة ردع وزجر تخويف وتهديد كقوله تعالى ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا - 00:02:49ضَ

ليس الامر كما يقول كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة كلا ليس الامر كما يقول لكن قد تأتي بمعنى اخر ما هو بمعنى حقا بمعنى حقه ولم يذكره - 00:03:19ضَ

لقوله تعالى كلا ان كتاب الابرار حقا ان كتاب الابراج في نعيم تأتي بهذا المعنى ولهذا المعنى وقد تأتي ايضا معاني اخرى غير ما ذكرنا ولها لها مباحث عنها وغيرهم من لهم مؤلفات خاصة - 00:03:37ضَ

واذكر فيها يعني بحث ماجستير طالب ماجستير جمع كلا جمع اللام مجموعة كلمات جمعها كلها ودرسها الكلمة الثانية مثل قول يقول كيف بمعنى على اي حال انت قل كيف انت اي كيف حالك - 00:04:03ضَ

كيف صباحك وهكذا لم يذكر فيها اية لكن يقول يأتي على وجه التعجب قوله تعالى كيف تكفرون بالله استفهام استفهام بمعنى التعجب اصعب استفهامية وردت في القرآن في مواضع كثيرة كثيرة - 00:04:51ضَ

هو لم يذكر الا موضعا كيف وكيف اذا جئنا من كل امة كيف يكون المشركين وهكذا هي اكثر ما تأتي الاستفهام ويحمل استفهام على التعجب او قد يكون استفهام استفهاما حقيقيا - 00:05:12ضَ

قوله كيف حالك لكنها تحتاج تحتاج منا الى ان نستقري هذي نستقري الايات ثم بعد ما نستقريها نشوف معانيها عندك ماذا السلام عليكم هو اتى به على ان لا بمعنى لم - 00:05:34ضَ

كيف يعني يأتي احيانا يعني بمعنى يكون غير مشهور تكون نافية على انها لم بمعنى لم طيب شوفوا اللي بعدها جئتك كيفما كنت او كيفما على كيفك يعني تأتي بظرف كيف - 00:06:38ضَ

هو معناها حقا وردت في القرآن وردت في في سورة النحل ايضا ان لهم النار في وردت في اكثر من مواضع ما ذكر هو ايات هنا وقال لا جرم قال الفراء هي بمنزلة لا بد ولا - 00:07:45ضَ

صارت منزلة حقا هذا معناها ثم عاد ورجع الى معناه اللغوي من الجرم وهو الكسب ولا يجرمنكم شنآن قوم اي لا يكسبنكم معنا ثم عاد الى قد يكون الكسب وهذا كسبا محرما - 00:09:08ضَ

من الجريمة جريمتهم ذكر ابياتا لكن لماذا سميت الجريمة او سميت ذنب جريمة لانه كسب هذا من الوجه والوجه الثاني اذا كان الذنب ذنبا عظيما جريمة ان المجرمين سموا مجرمين - 00:09:36ضَ

لكثرة ذنوبهم وعظمها من الجرم والجرم اصله والشيء العظيم يقول فلان كريم البدن جريم البدن يعني عظيم البدن والجرم البدن احيانا يطلق عليه فهو بمعنى هذا من حيث اللغة اما في القرآن فهذا واظح يعني - 00:10:01ضَ

يعني حقا ولا تحينوا حين القراءة هي القراءة المعروفة ولا تحينا هنا بمنزلة النافية للجنس ما في جنس التي يكون بعدها الاسم منصوبا هنا قال ولا تحينا على ان منصوبة ولا تحين معصية - 00:10:26ضَ

قراءة اخرى قد تكون عامل عمل ليس عاملة عمل ليس والنصب بها الوجه يعني هو الارجح البغداديين في اول انما هي على مطعمون انما هي انما هو الينا كما ثم تبتدأ - 00:11:44ضَ

ينهي رجلا وصل نعم هذا يدل على ان كتاب القراءات قال سنبينه اي نعم هذا امر. الامر الثاني انه لا هنا تأتينا ولم لها عدة صيغ هذي من من صيغ - 00:13:56ضَ

من صيغ النافية جاءت في موضع واحد في كتاب الله في سورة الصاد ولكن مناص يعني ولا حين مناص هذا ولا حين تستعمل زيادة التاء احيانا تأتي مربوطة احيانا تأتي - 00:14:45ضَ

مفتوح هو يعني اسهب في تحليل لغوي من حيث استعمالات الاثاث ما لنا علاقة حنا في تحليلها اللغوي لكن استعماله في القرآن جاءت في موضع وهي للنفي الجنس ومثل ما ذكر قال فيها قراءتان - 00:15:06ضَ

او الرفع ولا وتستعمل في لغة العرب بالجر مثل ما ذكر يأتي مجرور ما بعده تأتي مضاف مضاف اليه يقول لك هنا في ظرفية يأتي بمعنى عند هذي اكثر ورود في القرآن - 00:15:30ضَ

قد بلغت من لدني عذرا وقرأت من لدن من لدني عذرا. اي ولغت من عندي تشديد اي نعم وهو التخفيف ولو اردنا ان ان نتخذ له ولاتخذناه من لدنا اي من عندنا - 00:16:38ضَ

هي بمعنى عند ظرفية وقد تحذف في لغة العرب تحذف النون منها طيب مين الذي يحييه قد تكون هذي الثانية التي وردت في سورة يوسف منها من هذا النوع يقال في لغة - 00:16:57ضَ

لدى لكنها وردت في القرآن لدى هكذا غير الموضوع هذا كله نشوف وردت لدى مرتين اكثر من مرة الباب هذه بالالف وهذه الوحيدة بالالف القرآن هذا الباب في سورة يوسف بالالف - 00:17:20ضَ

اخرى بالالف المقصورة موجودة اين احسنت؟ اذا القلوب هذي بالالف المقصورة موضوعين يوسف وهذا يوسف بن علي مرسومة بالالف هي بنفس المعنى لكن هذي رسمت بالالف وهذي رسمت بالالف بالالف المقصورة وهذي بالالف الممدودة - 00:17:52ضَ

والمعنى واحد لدى الباب عند الباب. لدى الحناجر عند الحناجر لدى او لدن لدن كلها بمعنى عند في كتاب يوسف هي الف قائمة هي مرسومة بالمصحف الف قائمة المقصورة في في غابر - 00:18:42ضَ

بالرسم لا لا الف يظهر المصحف مرسومة بالالف. ايه نعم طيب عندك ماذا هذا ما ذكر اية هي في سورة الحجر وعمرك انه لفي سفرتهم يعمهون اقسم الله بنفسه او بحياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:08ضَ

تعظيم الرسول صلى الله ولم ترد في غير هذا الموضع فقط هذا الموضع ولم يذكره هنا وذكره على ان كلمة العمر نعم قال لعمرك العمر هو العمر لعمرك لعمرك اطال الله عمره - 00:20:05ضَ

امر الله لكن هل هنا هل يجوز للانسان ان يقسم في حياة انسان وحياتك وعمرك نقول لا لا يقسم الا بالله يجوز ان تقول امر الله امر الله اني رأيت فلانا - 00:20:28ضَ

هذا يجوز لكن من الله يجوز من الله ان يقسم بحياة الرسول او بغيره هنا ليس له ان يقسم الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت لكنها احيانا ترد في لغة العرب - 00:20:48ضَ

لعمرك لعمرك على انها ليست قسم حقيقي وانما يستعملون استعمال فقط. تجري على اللسان اللسان لا يقصد بها القسم فاذا كانت ممن يجري على اللسان ولا يقصد به القسم العرب - 00:21:07ضَ

عندك لولا الا متاع الحياة كل نفس هي لغة من قرأ كل ذلك ما صلة من كل نفس كل نفس اذا رأيت تم جواب معنا حين حين حين جاء لما ذكر لها عدة معاني - 00:21:22ضَ

يقول اذا جاءت مشددة لما بل لما يذوق عذاب اي لم يذوقوا عذاب لم يذوقوا فهي للنفي تعلم ما يعني بل لم يذوقه عذاب يقول وتأتي ايضا بمعنى الا وان كل ذلك لما متاع الا متاع - 00:22:45ضَ

كل من كل نفس لم عليها حافظ الا عليها حافظ وتأتي مخففة وهي لغة هدية تأتي وان كل وان كل وان كل نفس لما عليها وان كل وان كل ذلك - 00:23:11ضَ

لما لما متاع الحياة الدنيا التخفيض من كل نفس لما عليها حافظ يقول اذا جاءت مخففة فان الماء يعني صلة كأنه يقول يعني يأتي للتأكيد للتأكيد طيب اللام للتأكيد اللام اسلوب تأكيد - 00:23:31ضَ

تقول مثل قول لك اه ليوسف لام ابتداء للتأكيد اسلوب تأكيد وان كل وان كل نفس لما عليها اي لعليها لا عليها مثل قوله تعالى وانه لعلى انه لعلى لعلى خلق عظيم - 00:23:55ضَ

لعلى خلق عظيم اكيد يقول فاذا رأيت لما جوابا طيب معنا حين قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا الجواب الجواب انتقمنا حينما اسفونا على وجه على وجه لما جاء امر ربك - 00:24:17ضَ

حين جاء امر ربك عندك ماذا بعدها نعم تفضل لولا هلا فعلت كذا ايوا لولا فعلت كذا فهل اذا رأينا عند نزول طيب هو الان ذكر لولا ولو ما هل سيذكر لو عندك لو - 00:24:46ضَ

ولولا امتناع تكون حرف امتناع الامتناع تكون حرف امتناع لوجود كثيرة في القرآن لولا يعني لولا رحمة الله لولا فضل الله ورحمته كنت من الخاسرين ولولا فضل الله رحمته لولا فضل الله ورحمته وان الله تواب حكيم - 00:26:44ضَ

تستعمل يعني شرطية هي شرطية احيانا حرف امتناع امتناع بعدم وقوعه او حرف امتناع لوجود لولا زيد لحظرت هذي شرطية لولا زيد موجود امتناع لوجود لجئت وهكذا هذه بالنسبة لو ولولا هي احيانا تقول لولا وتقول لو - 00:27:19ضَ

لولا لولا زيد او تقول لو زيد لو ان زيدا او لو لو لو حصل لو لو قام كذا بالنسبة للو لومة هذي لم تجد لم تجد في القرآن الا في موضع واحد في سورة الحجر - 00:27:48ضَ

يوم تأتينا بالملائكة وهي بمعنى لولا لكنها تستخدم تستعمل الاولى وتستعمل لو الماء يقول ان لولا من معانيها انها تأتي بمعنى هلا لولا بمعنى هلا فلولا كان من القرون يعني هلا - 00:28:03ضَ

هذا يقول يعني من معانيها تقول هل هلا حضرت يعني كأنها للتحضيض هلا تأتي عندنا هل لا تأتي عندنا لولا تأتي عندنا؟ هذي كلها اسلوب حظ تحويض وحث على الشيء - 00:28:22ضَ

هلا تأتي مبكرا للحظ والحث على الشيء طيب عاد في الاخير قال ماذا قال ان لولا قد تأتي بمعنى لم النافية قوله تعالى فلولا كانت قرية اي لم تكن قرية امنت الا قوم يونس - 00:28:42ضَ

انتفعوا بالايمان اما الباقي لم ينفعهم ايمانهم هذي من معانيها هذي معانيها وهي تحتاج ايضا بحث عندك شي هنا؟ في لولا او لو. لو لولا او لو عندك ماذا كثيرة جدا - 00:29:04ضَ

كثير جدا هذا هذا ابن هشام المغني المغن لبيب عموما عموما هي بحثها طويل كثير مثل ما ذكرنا اكثر ما تكون حرف حرف شر جاء زيد لاكرمناه طيب عندك ماذا بعدها - 00:29:21ضَ

اي نعم ولو هذي لو ولو ان لو اننا نزلنا ماذا الان من مر بك ما مر من خلق الذكر عنده في بمعنى الذي طيب هذي هذي هذي ماء ولم يتكلم عن من - 00:29:53ضَ

يقول ما ومن؟ ما هذي نفس الشيء. كلام طويل فيها ما تأتي مصدرية نافية وتأتي شرطية عدة معاني لا معاني هو ذكر بعض هؤلاء الماء الموصولة ويتكلم عن الموصولة او المصدرية هي تأتي نافية - 00:31:32ضَ

ما حضر زيد ما ما رأيته نافلة زيد ما رأيته يأتي بمعنى تأتي مصدرية يأتي بمعنى اسم الموصول وما خلق الذكر اي والذي خلق الذكر يقول ما ومن اصلها واحد - 00:32:11ضَ

وجعلت من اي نعم يقول ما ومن كيف وكل من للعاقل هذا كثير في القرآن ولله من في السماوات ومن في الارض. هذي للعاقل من بالدار؟ من يعني تسأل عن شخص عاقل - 00:32:32ضَ

وما لغير العاقل ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض هذا كثير في القرآن قد عكس يعني قد يخرج عن هذا المعنى الاصل قاعدة ان من العقلاء وما قد تأتي مثل تنكحوا ما طاب لكم - 00:32:52ضَ

نساء نساء عقلاء يقولون هذه تؤول على انها مصدرية فانكحوا الطيب من نسائكم الطيبات واضح تأتي مصدرية وتأتي اسم موصول وتأتي نافية ولها معاني لو رجعنا الى مغنا لبيب لوجدنا لها معاني كثيرة - 00:33:15ضَ

ماذا قال؟ قال ما ومن واحد من مر بك الاستفهامية هذا معنا جديد من مر بك من قوم وما مر من الابل لان من للعقلاء وماء لغير العقلاء واتى بها في الابل - 00:33:35ضَ

قال ابو عبيدة هو معمر ابن مثنى صاحب كتاب مجاز القرآن وما خلق الذكر والانثى قال ومن خلق اي والذي خلق الذكر والانثى ومن خلق لان من للعقلاء وكذلك قال والسماء - 00:33:57ضَ

وما بناه والارض وما طحاها قال ابو عمرو اي ابو عمرو البصري هي بمعنى الذي الذي ما سبحت اي سبحان الذي سبحت له طيب هذا معناها يقول وفي قراءة عبد الله عبد الله من هو ابراهيم - 00:34:14ضَ

اذا قيل عند القراء احسنت عبد الله بن مسعود دائما عبد الله بن مسعود يطلق هكذا عبد الله ويراد به ابن مسعود مسعود يقرأ والليل اذا يغشى انها لذا تجلى والذكر والانثى - 00:34:38ضَ

وردت بسند صحيح لكنها تخالف رسم المصحف المصحف وما خلق وما ويقول والذي خلق والذكر عندك بعدها مهما مهما مهما من حيث التحليل اللغوي ما اصلها مهما الماء هذي لغو يعني زائدة يعني لا حاجة لها - 00:34:59ضَ

بها التأكيد للتأكيد نحن ما نقول في القرآن لغو نقول للتأكيد بالتأكيد اه ما مهما يقول اصلها ماء فلما اجتمعت ماء وماء ابدلت الالف مهما اصبحت بدل الالف هاء مهما - 00:36:20ضَ

ورد في القرآن وردت في القرآن على انه شرطية مهما تأتينا بها من مهما تأتنا به من اية لتصحون. فما نحن؟ وهذا جواب الشرط مثالا واحدا في القرآن مهما والا هي وردت اكثر من موظوع - 00:36:41ضَ

مهما عموما يعني هي جاءت في مواضع في القرآن وذكر منها موضع مهما تأتينا به من اية وهي شرقية هذا الذي نريد ان نصل اليه يعني هو تكلم عنها بس ما ذكر له معاني - 00:37:00ضَ

ما اذكر لها معاني على طريقته ويأتي باللفظ الذي يندرج تحته معاني وما ذكر له اكثر من معنى وانما على انها شرطية وعلى وعلى ماذا؟ على تركيبها اللغوي اي نعم طيب ما عندك ماذا - 00:37:38ضَ

بقي عند غيرها الحروف تريد ان نكملها فيها لغات نعم يقول انها بمنزعة خذ وتناول يمكن قد تكون اسم فعل الامر ها خذها ها الكتاب خذ الكتاب اقرأوا كتابي قدوة تناول قال وفيها لغات - 00:37:53ضَ

معكم اقرؤوا فخم وغيرها اللي بعدها تفضل لم اسمع اي نعم يقول هات هذا هذا فعل فعل امر هات الكتاب القلم يعني معنى اعطني هات بمعنى اعطني يقول مكسور ستة دائما - 00:39:03ضَ

هكذا بنيت هاتي مبنية على كسر يقول قل قوله تعالى قل هاتوا برهانكم هاتوا صيغة الجمع جاءت في القرآن كثير وجاءت بالافراد هاتي لو بحثنا قد تأتي قلنا اذا جاءت اذا جاءت اه - 00:39:59ضَ

في الرجال تقول في جمع لم يأتي بالمثنى بالجمع هاتي وهاتوا المفرد هاتي واحد المثنى هاتيا يقول لم يرد لم يرد لكن في المرأة ورد هاتي كتابك كتابك كتابك وفي النساء هاتين - 00:40:23ضَ

يجوز هذا معناه من الناحية اللغوية اما في القرآن هاتوا هاتوا هاتوا ائتوا اعطونا ونحو ذلك بعدها لكن تلاحظ انه لم يذكر معاني نريد المؤلف تجده يسير على طريق ثم - 00:40:54ضَ

يخرج احيانا الان وهاتي ما معانيها طيب هو يريد ان يبين لك المعاني حروف التي يندرج تحتها معاني. ما في اي واحد هاتي معناه اعطي هل في معنى اخر؟ ما في - 00:41:23ضَ

طيب عندك ماذا في تقرير طيب اولا هل هذا الاستفهامية هذي والاستفهام كله حروف الا هل والهمزة كله كلمات استفهامية كلمة استفهامية كلمة قل كيف حالك واستفهام لم يرد استفهام - 00:41:46ضَ

بمعنى الحرف فقط اثنان من من ادوات الاستفهام ادوات الاستفهام ليست حروف هل اول همزة حضرت هذا يسمى حرف حرف استفهام هل حضرت حرف استفهام اما البقية ما ما تسمى حروف - 00:43:28ضَ

من حضر ما يسمى حرف ما يسمى حرف لكن اذا جاءت همزة اانت قلت هذا حرف اولا نعرف ان الهمزة ان الاستفهام اذا يأتي حرفا في في هل وفي الهمزة زين - 00:43:50ضَ

هل هذي استفهامية تأتي لعدة معاني انكاري تقريري توبيخي وهكذا لها عدة معاني وذكر هنا بمعنى التقرير والتوبيخ معنا التقدير مما ملكت ايمانكم من شركاء يعني هل هل الملايكة عندكم شركاء معكم في المال - 00:44:12ضَ

المملوك تملكها انت وتبيعه ويعمل عندك مملوك عبد المملوك هذا هل هو يشترك معك في المال انت وياه في في المال مالك خاص لك هنا يقول كانه ينقذهم يقول كيف تصرفون عبادة - 00:44:42ضَ

لغير الله العبادة لا تكون لله هذا كل مخلوق تقرير وتوبيخ هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ما في في هذا التقرير وتوبيخه يقول نأتي بمعنى قد وهذا نفس الشيء - 00:44:58ضَ

احيانا تأتي للتعجب احيانا التقرير هذي هنا للتقريب هل اتاك حديث الغاشية؟ تقرير قد اتاك هل اتى انسان اي قد اتى على الانسان طيب يقول وتأتي بمعنى ماء النافية متى تأتي معنى ان ماء النافية - 00:45:19ضَ

هل ان ينظرون الا الساعة اي ما ينظرون كلها ذكرها بعد استثناء بعد الاستثنائية الاستثنائية طيب يعني هذا هذا جميل كلام هنا تأتي عدة معاني ترى ما ذكر معانيها كلها - 00:45:39ضَ

لانها تأتي استفهامية بمعنى الامر وهل انتم منتهون ايوة فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا امر وهل لها معاني كثيرة هلم بمعنى الامر زين ولكنه ذكر هنا بمعنى التقرير التوبيخ ولها وبمعنى النفي - 00:46:03ضَ

طيب عندك ماذا من همزة امة يقول فلما معناها تعال هلموا شركاءكم والقائلين لاخوانهم الينا هلم آآ هي تبقى هكذا سواء خاطبت واحد جماعة تقول هلموا هلموا هذه لغة يقول - 00:46:33ضَ

بمعنى تعال واهل الحجاز لا يسنونها ولا يجمعونها واهل نجد يجعلونها يعني يجمعون ويسنون. اي نعم اهل نجد قد يراد به تميم حجاجية او تميمية يقولون يا رجال هلموا هلموا - 00:48:07ضَ

بالجمع يا نساء هلم يا مثلا يا رجلان هلم يأتون يعني بصيغة التثنية والجمع اما اهل الحجاز انهم يبقون على ما هي عليه يقول يا رجال هلم ويا رجل هلم وهكذا تبقى ما تتغير - 00:48:32ضَ

القرآن استعمل ماذا القائلين لاخوانهم الامة ما قال هلموا هلموا يعني يعني تبقى على ما هي عليه ليدخل الجمع ولا طيب ما اصلها تعال ما اصلها قال الخليل اصلها لم - 00:48:56ضَ

هلم في اولها وخالفه الفراء وقال هل ثم ضمت اليها هذا تحليل لغوي يعني في اصلها الله اعلم طيب بعدها بس لاحظ انه اتى انها الامة بمعنى واحد ما ذكر معاني - 00:49:18ضَ

لكن كيف تستعمل؟ هذا تفصيل لها عندك ماذا الان الويل كلمة جامعة للشر كله ويل تقبيح ويل لكم ولكم الويل مما تصفون يعني لكم الشر والعقوبة والعذاب له الويل وانت تقول في - 00:49:40ضَ

على لسانك ما ترى احد لما ترى شخصا يفسد يقول ويل ويل ويلك لا تفسد يا ويلك يا ويلي يعني كلمة عداء وتهديد وتخويف يقول احيانا تأتي بمعنى التحسر مثل قولك يا يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا يا ويلتى اعجزت - 00:50:42ضَ

هذا واضح طيب عندك ماذا هذه وردت في سورة القصص في موضعين فقط هذي عاد سيأتي الان يقول لك هل هو اصلها ويل كأن او ويك ان هذي فيها قراءات - 00:51:06ضَ

تفضل ارفع قال ويك ويك ان قال ابن عباس ان الله انه لا مما يدل على يحبب ومن هذه مثل ما ذكرنا وردت في القرآن في موضعين موضوعين في سورة القصص في قصة قارون - 00:51:28ضَ

يقول اختلف فيها فقال الكسائي معناها الم ترى ويك ان اي الم ترى ان الله يبسط الرزق هذا رأي الكسائي يقول من قتادة قال ويكأن اي او لا يعلم ان الله - 00:53:02ضَ

يعني الم ترى او الا يعلم متقاربة هذا من حيث يعني اصلها لما تقول ويك ان عجل ويكأن الله يبسط ويك هادي معناها الاستعمال استعمال اللغة ايه ممكن ممكن يعلم او لا يعلم او لم ترى - 00:53:22ضَ

لا لا لا كلها صحيحة كلها صحيحة كلها مثل ما ذكرنا قد تكون وي للتعجب وكأن منفصلة ويل للتعجب وكأن للتشبيه هذا ممكن او تقول ويك التعجب وان حرب تأكيد - 00:54:06ضَ

نعم تغير عندك انتهى الباب الان ينتقل الى الباب الاخير اللقاء القادم نأخذها باذن الله ليست طويلة درس فقط يكفي فيها يعني مجلس واحد باذن الله يعني ان شاء الله الاسبوع القادم ننتهي - 00:54:34ضَ

- 00:55:31ضَ