Baheth

اه وصلنا الى وين؟ في جمع علوم الحكم. ميتين وثمانية واربعين نعم طيب اكرام ابو عمر. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

قد انقسم الناس في هذا الباب اقساما فمن اتباع اهل الحديث من سد باب المسائل حتى قل فقهه وعلمه بحدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وصار حامل فقه غير فقيه. هذا كثير في كل زمان - 00:00:20ضَ

يعني انه يكون من اهل الحديث او من المنتسبين للحديث من هم رواة وهؤلاء الرواة قد لا يكون الواحد منهم عنده شيء من الفقه. وكان السلف طيلة العصور الماضية غالبا يمشون على منهج - 00:00:40ضَ

ويقدره كل من كل من من الناس ممن انتسب الحديث كل يعرف قدره ومنزلته فكان من اعطاه الله فقها مع رواية الحديث يكون هو المرجع والراسخ في العلم وهو العالم - 00:00:55ضَ

ومن لم يجد في نفسه او لا يوجد عنده كفاءة في الفقه في الدين فهو يكفي ان يكون ناقل وراوي وذلك يعني مما يمدح به لكن يذم تجاوز الى الى منزلة الفقهاء او منزلة اهل الفقه والحديث. الذين يروون ويفقهون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:08ضَ

مبلغ اوعى من سامع. يعني السامع الذي ينقل الحديث ربما المبلغ الاخير يكون اوعى منه يعني اكثر فقه. ولا يضر هذا وهذا. في الاونة الاخيرة ظهرت نابتة مع الاسف مجرد ما ان الواحد يطلب علم الحديث - 00:01:28ضَ

يصاب بالغرور ويعتبر نفسه افقه الفقهاء واعلم العلماء ويبدأ يخبط ويلبط يعني يعني يتحكم وكان العالم الراسخ بل يتجاوز ويفتات على العلماء هذا كثر الظاهرة مع الاسف هذه الاخيرة في الاونة الاخيرة كثرت ظاهرة يعني دخول - 00:01:43ضَ

يقول من لا يفقهون في مجال فقه الاحاديث مجرد انهم حصلوا جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حفظا وقراءة او قراءة فقط كما هو عليه الكثير. فاذا الواحد قرأ بعض الصحاح وكتب السنن اعتبر نفسه امام حديث. اعتبر نفسه فقيه الامة. هذا ادى الى - 00:02:03ضَ

يعني الحقيقة اساءة الى منهج السلف منهج السنة والجماعة. وابتليت السلفية في العصر الحديث الى الى اصناف من الفئات يعني آآ صار الناس يحكمون من خلال تصرفاتها واقوالها على اهل السنة والجماعة - 00:02:23ضَ

هؤلاء السلفيون هؤلاء الذين يدعون السلفية. انظروا ماذا قالوا وماذا فعلوا العقيق حقيقة هذه كارثة على اهل السنة والجماعة في هذا العصر وهي من اكثر ما ضرهم. وشتت جهودهم واساء الى سمعتهم وحجب الناس - 00:02:41ضَ

عن قبول منهج السلف او كثير من الناس ينبغي ان تنبه لهذا وينبغي ان نربي طلابنا والشباب يعني طلاب العلم على المنهج السوي. وان الانسان لا ينبغي له مجرد ان يطلب الحديث - 00:02:57ضَ

اه ان يعتبر نفسه صار من المجتهدين او من الذين لهم حق ان يقولوا كما يقول الائمة الكبار كما عبارة اذا نقلت عن بعض المتأخرين وانا قرأتها قديما لكن ربما يكون هذا اللي قالها ارتقى في العلم الان لكن من حوالي خمسطعشر سنة او اكثر - 00:03:13ضَ

قرأت كتيب فيه يعني دراسة حديثية. صاحبه يقول اه قال الامام احمد قال ابن مبارك قال فيه في الحديث. وفي في التجريح والرجال ثم يقول وقلت انا قلت انا ما هو معروف وانه الى الان انا حسب علمي اذا غير مشهور وارجو ان يكون ان شاء الله يعني عدل منهجه في مثل هذا وقلت انا من انت - 00:03:32ضَ

مصيبة في الحقيقة نعم ومن فقهاء اهل الرأي من توسع في توليد المسائل قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع. واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه. حتى - 00:03:55ضَ

تولد من ذلك افتراق القلوب. ويستقر فيها بسببه الاهواء والشحناء. والعداوة والبغضاء. ويقترب ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة على قبحه وتحريمه - 00:04:13ضَ

واما فقهاء اهل الحديث العاملون به. فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله عز وجل. البحث عن معاني في كتاب الله عز وجل وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان - 00:04:38ضَ

وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. معرفة صحيحها وسقيمها. ثم التفقه فيها وتفهمها والوقوف على معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم باحسان في انواع العلوم من التفسير والحديث - 00:04:58ضَ

ومسائل الحلال والحرام واصول السنة وزهد والرقائق وغير ذلك. وهذا هو طريقة الامام احمد وافقه من علماء الحديث الربانيين. وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما احدث فيما احدث من الرأي مما لا ينتفع به ولا يقع. وانما وانما يورث التجادل فيه الخصومات والجدال - 00:05:18ضَ

كثرة القيل والقال. وكان الامام احمد كثيرا اذا سئل عن شيء من المسائل المولدات التي لا تقع يقول دعونا من هذه المسائل المحدثة. نعم احسنت فيه من التجارب التي مرت بي وربما كثير منكم اطلع على نماذج منها - 00:05:47ضَ

يعني انا منذ بدأت الدرس بخاصة طبعا درس العقيدة يكون في مجال كثيرا للحوار يعني اه تفتيق الاسئلة والمناقشات فمر بنماذج من الشباب الذين يعني التحقوا بهذا الدرس او جاؤوا وصار بيني وبينهم بعض الحوارات كان عندهم نزعة حب المجادلة - 00:06:07ضَ

وهي نزعة في تركيبة الشخص اولا وثانيا غالبا يكون من النوع اللي عنده نزعة عقلانية. وشيء من الغرور الخفي. شيء من الغرور الخفي مرة يعني لي عدة اشخاص منهم عدد نصحتهم - 00:06:30ضَ

لما رأيت فيهم الحرص على المجادلة يعني التعمق في الحوار واثارة قضايا يعني احيانا تكون فوق او لم يستعد لها وكنت ارشد آآ نماذج منهم يعني عدد اقول لهم طبعا اكثرهم افرادا انا كلمت افراد ما كلمت مجموعة افراد سأذكر واحد منهم لا - 00:06:46ضَ

موقف جلسنا انا وياه عند هذا الباب باب هذا المسجد قبل ان يقوم الدرس هنا طويلا واكثر من مرة وحاولت اقول له يا اخي ترى التمادي يعني في هذه سيؤدي بك الى الى ان تكون عندنا النزعة الكلامية العقلانية التي تضر في عقيدتك - 00:07:10ضَ

واخر واخر ما جاء بالبيت وغيره. المهم النماذج من الذين نصحتهم. منهم من لا يعرف حاله. ومنهم من اعرف انه كف فنجا ومنهم وهؤلاء عدد في ذهن اربعة او خمسة تقريبا اعرف اسماءهم - 00:07:27ضَ

هلكوا هلكوا في الانغماس المسائل التي توقع في الشك في الدين وتوقع في مهارات تهز المسلمات والثوابت في العقيدة بعضهم برز بسبب هذه النزعة من خلال الاعلام. وصار يقود برامج - 00:07:46ضَ

تسهم في تحطيم العقيدة في قلوب الاجيال. بدعوى الحوار. واحترام الرأي الاخر. اسهم اسهاما. بعضهم اسهم اسهاما من اكثر من واحد. بعضهم في الصحف وبعضهم في الفضائيات وبعضهم من خلال الانترنت. يعني اسهم هؤلاء اسهاما كبيرا في سرعة الهجوم على العقيدة. وفتح باب - 00:08:09ضَ

الحوار غير متكافئ وفتح باب اصحاب الشبهات والاتجاهات العقلانية الذين يستهدفون تحطيم الثوابت والمسلمات في قلوب الاجيال. نسأل الله العافية. انا اقول هذا ولا اسمي لكن من باب العبرة انه غالبا هذه النزعة اذا لم يتعظ صاحبها واذا تراجع واخذ بنصح الناصحين فانه يخشى عليه من ان ينجرف - 00:08:31ضَ

كمن جرف كثيرا هذه النزعة حتى في اهل الكلام الاوائل لو درستم سير المتكلمين المشاهير الذين اسسوا مذهب الجهمية او الذين اسسوا مذهب المعتزلة مثل عمرو بن عبيد واصل بن عطاء او الذين ليسوا مذهب القدرية مثل معبد الجهني وغير ان الدمشقي او الى اخره - 00:08:56ضَ

تجدون انهم فعلا من خلال تراجعهم اصحاب جدل ومراء كلهم اصحاب جدل ومراء معروفين بكثرة الجدل والمراء عمرو بن عبيد على سبيل المثال هذا اردت تنبيه ان انقل اذهانكم لاحوال المعاصرين الذين يكثرون الجدل باسم الدين احيانا - 00:09:14ضَ

على الدين انا اذكر من بعض الشباب اللي ناقشتهم في هذا الموضوع قلت اتق الله كما انا الان ارى اننا نواجه تيارات لابد نستعد للرد عليها. قلت ربك العافية اسأل ربك - 00:09:28ضَ

انت ما وصلت الى ان تواجه الان انت مكن نفسك تعلم تبغى لك سنين عشان تعمق في العقيدة وتعرف وجوه الحوار قال لان الان امام فتنة لابد نسهم في سدها - 00:09:38ضَ

هلك ونسأل الله ان يردهم الى الحق. اقول اعود واقول مرة ثانية لتربطوا الحاضر بالماضي. عمرو بن عبيد مثلا من الصور التي كانت له وهو معروف صاحب زهد وورع فيما يتعلق - 00:09:49ضَ

دنيا واكلة البعد عن المشتبهات لكن لا يتورع عن الكلام في الدين. يعني كان آآ في في البيت الحرام حج هو وبعض ائمة السلف كان يجادل من العشاء الى الفجر - 00:10:01ضَ

كان بعض السلف بعض طلاب العلم الذين يعني تنبهوا للمقارنة يقول مثلا شسمه لا اله الا الله يقصد احد ائمة السلف آآ نسيت انه اظن الامام ثابت قال كان يعني هذا يصلي الليل كله - 00:10:16ضَ

في نفس المسجد وفي نفس الموقع في المسجد الحرام. وعمرو بن عبيد يجادل الليل كله ولما انتهى وصلى الفجر قام وقال هيه من يريد ان يستمر في الجدال ما كفر - 00:10:33ضَ

فانشأ مذهبا هو الان من اشد المذاهب على المسلمين الى يومنا هذا والى قيام الساعة اظن ثابر البناني كانوا يقولون انه يصلي من العشاء الى الفجر وهذا يجادل من العشاء والفجر الى الفجر. ومع ذلك هذا اي عمرو بن عبيد يقول عن ثابت وعبد الله بن - 00:10:47ضَ

وفلان وفلان من السلف يقول هؤلاء انجاس ارجاس هذي صورة اردت بها ان ان يعني اختصر الكلام الكثير من خلال انموذج تضعون مقارنات بين من ابتلي باسم الدين هؤلاء كلهم يجادلون - 00:11:02ضَ

لكن الخروج عن مقتضى الحد الشرعي الادمان المجادلات من غير ضرورة الدخول في مجالات اغلبها افتراضات هذا كله فينبغي المسلم يقتصر على الحاجة وان يؤهل نفسه. نعم وما احسن ما قاله يونس بن سليمان السقطي - 00:11:18ضَ

نظرت في الامر فاذا هو الحديث والرأي. فوجدت في الحديث ذكر الرب عز وجل وربوبيته واجلاله وعظمته وذكر وصفة الجنة والنار وذكر النبيين والمرسلين والحلال والحرام والحث على صلة الارحام وجماع - 00:11:37ضَ

الخير فيه ونظرت في الرأي فاذا فيه المكر والغدر والحيل وقطيعة الارحام وقطيعة الارحام وجماع الشر فيه وقال احمد بن شبويه من اراد علم القبر فعليه بالاثار. ومن اراد علم الخبز فعليه بالرأي - 00:11:57ضَ

طبعا هنا المقصود الرأي الذي لا يلتزم النص. الرأي الذي يكون رأي في الدين بغير دليل. الرأي الذي يفترض الامور التي لا حاجة اليها الرأي هو الذي يقرر الدين او يدخل الرأي يدخل الرأي في الثوابت. والقطعيات واصول الدين - 00:12:18ضَ

يعني ليس هو ذنب للرأي مطلقا انما الرأي اذا اشتغل استعمل في الدين على غير وجهه. واغلب الدين لا يقبل الرأي. انما يقبل الاجتهاد والاجتهاد قد لا بد ان يكون يعني الاجتهاد لا بد ان يكون على الثوابت وبالادلة - 00:12:38ضَ

العقل حينما يستقبل الاجتهاد لا على انه رأي شخصي لان الرأي الغالب يقصد به وجهة النظر الشخصية. هذي لا مجال لها في الدين وعلى هذا فان الرائي له معنيا الرائي بمعنى القليل الاستعمال وهو استعمال العقل - 00:12:55ضَ

بذل الجهد في الاجتهاديات فيما يسوء في الاجتهاد فهذا مذموم ممدوح وليس هو الرأي الذي يذمه السلف. لكن الرأي وهو الذي غالبا يكون اطلاقه عند عموم الناس الرأي الذي هو اخضاع الدين لوجهة النظر الشخصية - 00:13:15ضَ

تقرير الدين بوجهة النظر هذا يسمى رأي وهو مذموم بان الدين ثوابت قطعيات. ولان الدين انما هو استجابة للنص وهذا لا مجال فيه للرأي انما الرأي وسيلة اما اذا كان الرأي يعني - 00:13:32ضَ

حكم اذا كان الرأي وجهة نظر في امر الدين فهذا هو المذموم. نعم من سلك طريقة طلب العلم على ما ذكرناه تمكن من فهم جواب الحوادث الواقعة غالبا لان اصولها توجد في تلك الاصول المشار اليها - 00:13:50ضَ

ولابد ان يكون سلوك هذا الطريق خلف ائمة اهله المجمع على هدايتهم ودرايتهم الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ومن سلك مسلكهم فان من ادعى سلوك هذا الطريق على غير طريقهم وقع في مفاوز ومهالك. واخذ بما لا يجوز الاخذ به - 00:14:12ضَ

وترك ما يجب العمل به. وملاك الامر كله ان يقصد بذلك وجه الله والتقرب اليه. بمعرفة ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وسلوك طريقه والعمل بذلك ودعاء الخلق اليه. اذا هذا المنهج - 00:14:36ضَ

خمسة اصول او خمس قواعد اولئك الامر كله اي في يعني النظرة الى الدين في الموقف من الدين ومن الحق الموقف من يعني نصوص الشرع مما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:56ضَ

اولا ان يقصد بذلك وجه الله فيما يقول وما يفعل وما يتوصل اليه وثانيا التقرب اليه بمعرفة ما انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم بين الامرين تداخل لكن هناك يقصد في في رقم واحد يقصد المنشأ منشأ ومبعث - 00:15:16ضَ

في ذلك ان يكون القصد لوجه الله. الثاني هو التقرب بالوسائل المشروعة يعرف ما انزل على رسوله التقرب بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالحق بالهدى الذي جاء به. ثم سلوك الطريق هذا المنهج. المنهج منهج - 00:15:39ضَ

تلقي منهج الاستدلال منهج القبول منهج العمل. هذا يسمى سلوك الطريق. وهذه من العبارات التي تحتاج فعلا الى تجلية. السلف ما يعرفون كلمة مناهج ومنهج نادرا لكن تكون سلوك طريق هذا هو هو التعبير عن المنهج سلوك طريقه اي طريق القصد والتقرب - 00:15:57ضَ

وطريق والطريق الموصل الى الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم العمل بذلك. تاج ذلك ان تعمل. ثم بعد ذلك دعوة رقم خمسة. اذا عندنا اربع خمس قواعد القصد والتقرب والطريق والمنهج والعمل ودعاء الخلق - 00:16:17ضَ

يعني عبارة عن فعلا منهج عظيم جدا لو افردت له لو افرد له مؤلف كامل لما جعله الشيخ في اقل من سطرين. نعم. ومن كان كذلك وفقه الله وسدده والهمه رشده وعلمه ماله - 00:16:37ضَ

لم يكن يعلم وكان من العلماء الممدوحين في الكتاب في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. ومن الراسخين في العلم وقد خرج ابن ابي حاتم في تفسيره من حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في - 00:16:57ضَ

العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في وقال نافع بن يزيد يقال الراسخون في العلم المتواضعون لله والمتذللون لله في مرضاته لا يتعاطون لا يتعاطون - 00:17:19ضَ

فوقهم ولا يحقرون من دونهم. ويشهد لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد لهذا قول النبي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم ابر قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والفقه - 00:17:42ضَ

زمان والحكمة يمانية وهذا اشارة اشارة منه الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ومن كان على طريقه من علماء اهل اليمن ثم الى مثل ابي مسلم الخولاني. واويس القرني وطاووس ووهب ابن منبه. وغيرهم من علماء اهل اليمن - 00:18:02ضَ

وكل هؤلاء من العلماء الربانيين الخائفين لله. فكلهم علماء بالله يخشونه ويخافونه. وبعض هم اوسع علما باحكام الله وشرائع دينه من بعض. ولم يكن تميزهم عن الناس بكثرة قيل وقال ولا - 00:18:24ضَ

ولا جدال وكذلك معاذ بن جبل رضي الله عنه اعلم الناس بالحلال والحرام وهو الذي يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوة ولم يكن في رتوة ولم يكن علمه بتوسعة المسائل وتكثيرها بل قد سبق عنه كراهة الكلام فيما لا يقع. وانما - 00:18:44ضَ

كان عالما بالله وعالما باصول دينه. وقد قيل للامام احمد من نسأل بعدك؟ قال عبدالوهاب الوراق قيل له انه ليس له اتساع في العلم. قال انه رجل صالح مثله يوفق لاصابة الحق - 00:19:09ضَ

وسئل عن معروف الكرخي وقال كان معه اصل العلم خشية الله. وهذا يرجع الى قول بعض السلف كفى بخشية الله علما وكفى وكفى بالاغترار بالله جهلا. وهذا باب واسع يطول استقصاؤه - 00:19:29ضَ

تبارك الله نقف هنا نعم ها يعني منزلة او او مسافر بينه وبينه مسافة كبيرة. يعني تقدم تقدم على الناس المنزل في منزلة علو نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله - 00:19:49ضَ

لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله. ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف القراءة في جامع العلوم والحكم وقد وصلنا الى صفحة كم؟ واحد وخمسين - 00:20:16ضَ

نعم نعم تفضل ابو عمر لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى ولنرجع الى شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه فنقول من لم يشتغل بكثرة المسائل - 00:20:36ضَ

التي لا يوجد مثلها في كتاب ولا سنة. بل اشتغل بفهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقصده بذلك امتثال الاوامر واجتناب النواهي. فهو ممن امتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وعمل بمقتضاه. ومن - 00:20:56ضَ

لم يكن اهتمامه بفهم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. واشتغل بكثرة توليد المسائل قد تقع وقد لا تقع وتكلف اجوبتها بمجرد الرأي خشي عليه ان يكون مخالفا لهذا الحديث. مرتكبا لنهيه تاركا لامره - 00:21:16ضَ

اعلم ان كثرة وقوع الحوادث التي لا اصل لها في الكتاب والسنة انما هو من ترك الاشتغال بامتثال اوامر الله بامتثال اوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واجتناب نواهي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلو ان من اراد ان يعمل عملا - 00:21:36ضَ

قال عما شرعه الله في ذلك العمل فامتثله. وعما نهى عنه فاجتنبه. وقعت الحوادث مقيدة بالكتاب والسنة انما يعمل العامل بمقتضى رأيه وهواه. فتقع الحوادث عامتها مخالفة لما شرعه الله. وربما عثر ردها - 00:21:56ضَ

الى الاحكام المذكورة في الكتاب والسنة لبعدها عنها. وفي الجملة فان فمن امتثل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وانتهى عما نهى عنه وكان مشتغلا بذلك عن غيره حصل له النجاة في الدنيا والاخرة - 00:22:16ضَ

ومن خالف ذلك واشتغل بخواطره وما يستحسنه وقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال اهل الكتاب الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم وعدم انقيادهم وطاعتهم لرسلهم - 00:22:36ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. قال بعض العلماء هذا يؤخذ منه ان النهي اشد من الامر. لان النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه. والامر قيد بحسب - 00:22:56ضَ

في الاستطاعة وروي هذا عن الامام احمد ويشبه هذا قول بعضهم اعمال البر يعملها البر والفاجر. واما المعاصي فلا يتركها الا صديق. وروي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وروي عن ابي هريرة - 00:23:16ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتق المحارم تكن اعبد الناس. وقالت عائشة رضي الله عنها من ان يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب. وروي عنها مرفوعا. وقال الحسن ما عبد ما عبد - 00:23:36ضَ

اذا العابدون بشيء افضل من ترك ما نهاهم الله عنه والظاهر ان ما ورد من تفضيل ترك المحرمات على فعل الطاعات انما اريد به على نوافل العلم. انما اريد به على نوافل - 00:23:56ضَ

الطاعات والا فجنس الاعمال الواجبات افضل من جنس ترك المحرمات لان الاعمال مقصودة لذاتها المحارم المطلوب عدمها. ولذلك لا تحتاج الى نية بخلاف الاعمال. ولذلك كان جنس ترك الاعمال قد يكون كفرا - 00:24:12ضَ

كترك التوحيد وكترك اركان الاسلام او بعضها على ما سبق بخلاف ارتكاب المنهيات. فانه لا يقتضي الكفر بنفسه ويشهد لذلك قول ابن عمر رضي الله عنه لرد دانق حرام افضل من مئة الف تنفق في سبيل الله - 00:24:32ضَ

وعن بعض السلف قال ترك دانة مما يكره الله احب الي من خمس مئة حجة. وقال ميمون ابن مهران ذكر الله باللسان ذكر الله باللسان حسن. وافضل منه ان يذكر الله العبد عند المعصية فيمسك عنها. وقال ابن المبارك - 00:24:52ضَ

لان ارد لان ارد درهما من من شبهة احب الي من ان اتصدق بمائة الف ومئة الف حتى بلغ ست مئة الف وقال عمر بن عبدالعزيز ليست التقوى قيام قيام الليل وصيام النهار والتخليط فيما بين ذلك ولكن - 00:25:15ضَ

التقوى اداء ما افترض الله وترك ما حرم الله. فان كان مع ذلك عمل فهو خير الى خير او كما قال قال ايضا وددت اني لا اصلي غير الصلوات الخمس سوى الوتر. وان اؤدي الزكاة ولا اتصدق بعدها بدرهم - 00:25:37ضَ

وان اصوم رمضان ولا اصوم بعده يوما ابدا. وان احج حجة الاسلام ثم لا احج بعدها ابدا. ثم اعمد الى بفضل قوتي فاجعله فيما حرم الله علي فامسك عنه. وحاصل كلامهم يدل على ان اجتناب المحرمات وان قلت - 00:25:57ضَ

افضل من الاكثار من نوافل الطاعات. فان ذاك فرض وهذا نفل. وقالت طائفة من المتأخرين انما قال صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. لان امتثال الامر لا يحصل الا بعمل - 00:26:17ضَ

والعمل يتوقف وجوده على شروط واسباب. وبعضها قد لا يستطاع. فلذلك قيده بالاستطاعة. كما قيد الله الامر بالتقوى بالاستطاعة. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه - 00:26:37ضَ

اليه سبيلا. واما النهي فالمطلوب عدمه. وذلك هو الاصل. والمقصود استمرار العدم الاصلي. وذلك ممكن وليس فيه ما لا يستطاع وهذا ايضا فيه نظر. فان الداعي الى فعل المعاصي فان الداعي الى فعل المعاصي قد - 00:26:57ضَ

يكون قويا لا صبر معه للعبد على الامتناع مع فعل المعصية مع القدرة عليها فيحتاج الكف عنها حينئذ الى مجاهدة شديدة. ربما كانت اشق على النفوس من مجرد مجاهدة النفس على فعل الطاعة. ولهذا يوجد كثيرا من - 00:27:17ضَ

اجتهدوا فيفعل الطاعات ولا يقوى على ترك المحرمات. وقد سئل عمر عن قوم يشتهون المعصية ولا يعملون بها. وقال فاولئك قوم امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. وقال يزيد ابن ميسرة يقول الله في بعض الكتب - 00:27:37ضَ

ايها الشاب التارك شهوته المتبذل شبابه لاجل انت عندي كبعض ملائكتي. وقال ما اشد الشهوة في الجسد؟ انها مثل حريق النار. وكيف ينجو منها الحصوريون؟ والتحقيق في هذا ان الله - 00:27:57ضَ

الا يكلف العباد من الاعمال ما لا طاقة لهم به. وقد اسقط عنهم كثيرا من الاعمال بمجرد المشقة رخصة عليهم. ورحمة لهم واما المناهي فلم يعذر احدا بارتكابها بقوة الداعي والشهوات. بل كلفهم تركها على كل حال - 00:28:17ضَ

ان ما اباح ان يتناوله وانما اباح ان يتناول من المطاعم المحرمة عند الضرورة ما ما تبقى معه الحياة لا لاجل التلذذ والشهوة. ومن هنا يعلم صحة ما قاله الامام احمد. ان النهي اشد من الامر. وقد روي - 00:28:37ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ثوبان وغيره انه قال استقيموا ولن تحصوا. يعني لن تقدروا على الاستقامة كلها وروي وروى الحكم بن حزن الكلفي قال وفدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه الجمعة - 00:28:57ضَ

وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا او قوس. فحمد الله واثنى عليه بكلمات خفيفات طيبات المباركات ثم قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتكم به. ولكن سددوا - 00:29:17ضَ

وابشروا خرجه الامام احمد وابو داوود. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم دليل على ان من عجز عن فعل المأمور به كله وقدر على بعضه فانه يأتي بما امكنه منه. وهذا مطرد - 00:29:37ضَ

في مسائل منها الطهارة منها الطهارة فاذا قدر على بعضها وعجز عن الباقي اما لعدم الماء او لمرض في بعض اعضاء دون بعض فانه يأتي من ذلك بما قدر عليه. ويتيمم للباقي. وسواء في ذلك الوضوء وسواء في ذلك - 00:29:57ضَ

الوضوء والغسل على المشهور. ومنها الصلاة فمن عجز عن فعل الفريضة قائما صلى قاعدا. فان عجز صلى مضطجع وفي صحيح البخاري عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا - 00:30:17ضَ

فان لم تستطع فعلى جنب ولو عجز عن ذلك كله اومأ بطرفه وصلى بنيته ولم تسقط عنه الصلاة على طبعا هذا هذا يؤكد يعني خطورة الظاهرة التي تشيع عند كثير من المرضى في المستشفيات - 00:30:37ضَ

تساهل الناس في هذا الامر. يعني يلاحظ ان كثير من المرضى اذا كان على السرير يصعب عليه الوضوء او ايضا تصعب عليه الصلاة ظن انه يصوغ له ان يؤجل الصلاة حتى يشفى او حتى يتمكن من الماء - 00:30:58ضَ

والعجيب ان هذه الظاهرة كثيرة يعني ليست حالات نادرة حسب ما علمنا ممن يعني يصبرون احوال المستشفيات وسبب ذلك غفلة طلاب العلم بل غفلة عموم الناس الذين يزورون المرضى واولياءهم من باب اولى. غفلتهم عن هذه المسألة. اولا قل ان ينبه - 00:31:17ضَ

المريض للصلاة اشفاقا عليه هذا غلط وقل ايضا ان يبين له الاحكام بانه لو لم يتمكن من اي نوع من انواع الواجب يكفيه ما ما يستطيعه سواء في الوضوء طهارة كما ذكر الشيخ هنا او حتى في حركات الصلاة - 00:31:38ضَ

فهذه مسألة في الحقيقة يحسن التواصي بها وبيانها وان كان في الحقيقة بذلت جهود طيبة ومشكورة في مطويات توزع على المستشفيات لكنها لا تكفي لان المرظى يتوافدون على المستشفيات يوميا. فمنهم من يقرأ ومنهم من لا يقرأ - 00:31:59ضَ

وقد لا يتمكن كل من يزور المستشفى مريظ او زائر من معرفة هذه الاحكام وقراءتها في المطويات ونحوها فينبغي التأكيد على هذا الامر التواصي عليه والنصح فيه. نعم ومنها زكاة الفطر. فاذا قدر على اخراج بعظ صاع لزمه ذلك على الصحيح. فاما من قدر على صيام بعظ - 00:32:17ضَ

تكملته فلا يلزمه ذلك بغير خلاف. لان صيام بعظ اليوم ليس بقربة في نفسه. وكذا لو قدر على بعض رقبة في الكفارة لم يلزمه. لان تبعيض لان تبعيض العتق غير محبوب للشارع. بل يؤمر بتكميله بكل - 00:32:41ضَ

طريق واما من فاته الوقوف بعرفة في الحج فهل يأتي بما بقي منه من المبيت بمزدلفة بمزدلفة ورمي الجمار بل يقتصر على الطواف والسعي ويتحلل بعمرة على روايتين عن احمد. اشهرهما انه يقتصر على الطواف والسعي - 00:33:01ضَ

لان المبيت والرمي من لواحق الوقوف بعرفة وتوابعه. وانما امر الله تعالى بذكره عند المشعر الحرام. وبذكره في ايام المعدودات لمن افاض من عرفات فلا يؤمر به من لا يقف بعرفة كما لا يؤمر به المعتمر. لانه ما دام حوله نسك - 00:33:22ضَ

الذي فات الوقوف في عرفة فاته الحج فما دام باتفاق العلماء انه يحول نسكه الى عمرة فلا يلزمه ان يستكمل شعائر الحج الاخرى لانها ليست من اعماله. هو يطوف ويسعى ويحلم - 00:33:42ضَ

وحتى لو خرج من مكة قبل نهاية الحج فله ذلك لانه لم يعد حاج بل ربما يعني يكون اكماله لاعمال الحج نوع من العبث والعمل بغير المطلوب لانه لا يطلب منه المبيت بمنى ولا رمي الجمرات ولا الوداع. الا من قال بان الوداع واجب في العمرة - 00:33:56ضَ

الله اعلم طبعا هناك اه قبل او في اول قراءة شهر الشيخ الى الشيء احببت ان انبه عليه وهو اشارته الى ما يحصل من بعض الناس في في كثرة يعني الكلام في المفترظات وسماها الحوادث التي لا اصل لها. يعني الامور المفترضة التي لا تقع او - 00:34:20ضَ

بعيد او الذين يعني يتناولون نصوص الكتاب والسنة اه يعني برأي مسبق. سبق الاشارة اليه اكثر من مرة لكن نظرا لانه يكثر في عصرنا هذا شكل يعني جعل الاهواء تحكم الكثير من الناس - 00:34:46ضَ

هو ان الكثيرين يكونوا في نفوسهم او مواقف ينتصرون لها او اماني يودون ان تحدث او تكون فيلجأون الى الاستدلال لها سيكون الدليل خادم لا مخدوم بمعنى يجعلون الادلة تخدم توجهاتهم. ومن هنا يفتنون - 00:35:11ضَ

والاصل في كل مسلم وطالب العلم خاصة ان يتجرد من رأيه وما يهواه وما يرغبه. يتجرد من واقع الناس الذي احيانا يفرض ضغطه على المجتهد او على المستدل ان يتجرد من اي موقف سابق ورأي ثم لينظر في الدليل وماذا يتضمن - 00:35:41ضَ

الدليل وروض قلبه وعقله وعواطفه ومشاعره على الاستعداد لقبول حكم القرآن والسنة بصرف النظر عن كونه يؤيد رأيه لا يريد لان في الحقيقة تجاوز هذا الاصل الشرعي افسد على الناس عقائدهم واوجب الفرقة - 00:36:01ضَ

وحدث منه من الشر والشتات والتنازع ما ترون اثاره ونرى هذا المنهج ظاهر على كثير ممن ينتسبون للعلم فضلا عن غيرهم. تجد كل يحرص على ان يستدل على رأي يراه من قبل ان ينظر في الادلة - 00:36:22ضَ

على موقف وقفه او تبناه من قبل ان ينظر في الادلة ثم يأتي وهو حريص على ان ينتصر لرأيه وموقفه. فمن هنا يفتن يحسن التنبه لهذا لانه كما قلت مما عمت به البلوى - 00:36:43ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم - 00:36:59ضَ

رحمة الله وبركاته - 00:37:19ضَ