Baheth

في الحديث وفي الفقه ننظر الى حكمة الشارع في كل قضية من القضايا. اذ ان صلاة الاستسقاء تتعلق بما يتعلق بنعمة الماء. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع هذا شرح صوتي وطبع الكتاب في خمسة عشر - 00:00:03ضَ

في بداية استنجاء تكلم بتمهيد عن الاكل وعن الطعام وتكلم عن الشراب كل ما عن نعمة الماء وتكلم عن نعمة الاكل وان الله سبحانه وتعالى يسر لهذا المطعوم ان يخرج فتكلم بكلام - 00:00:23ضَ

طبعناه وقرأناه وحفظناه ومرة من المرات التقيت بالمنبر فخطبت بهذا الكلام خطبة فاذا مهم ان الانسان دائما يستذكر ما تحفه من النعم. هذا الكتاب اسمه صحبة الانبياء بسلوك الاشقياء مهم جدا في صحيفة مئتين وسبعة اسم العنوان الماء نعمة وثروة الماء نعمة - 00:00:43ضَ

وثروة تحدث ان بعض الناس يجهل حقيقة الاسلام وكيف ان الله سبحانه وتعالى نعم هذا السابع تقرأ فيه هذا تقرأ فيه وان شاء الله سيأتيني غد وسيعطيك الكتاب يا ابا - 00:01:13ضَ

عبد الرحمن هذا الاستاذ اخذ هذا الاستاذ ان شاء الله مرحبا عافاك الله وشافاك وهنا عنوان الماء نعمة وثروة. وذكر حينما قال امر الحق تبارك وتعالى نبيه محمد ان يخاطب عموم الناس بقوله قل ارأيتم ان اصبح ما - 00:01:33ضَ

فمن يأتيكم بماء معين ثم ذكر قول الحق وجعلنا من الماء كل شيء حي. وذكر قول الحق وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وذكر قول الحق وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا وذكر - 00:01:53ضَ

الحق فرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزني ام نحن المنزلون؟ لو نشاء وجعلناها اجاجا فلولا تشكرون وعندنا في درس من الدروس قيس ابن عباد كيف انهم كان يصلي بالناس جماعة ثم يبقى يسلو حتى يرى الناس تحمل المال وذكر قضية كفر المنعم - 00:02:13ضَ

لنعمة الماء وتدل بقول الحق واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وذكر ان شكر النعمة هي السبب في بقاء الماء وبقاء النعم واستدل لقوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وذكر ان افة النعم شف كفر النعم - 00:02:33ضَ

نعم والصد عن نعم الله وذكر الاية ولو ان اهل القرآن امنوا وثقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وهكذا اذا نعمة ونعمة عظيمة كلما شرب الانسان الماء عليه ان يتذكر بهذه النعمة العظيمة. فنحن حينما نتحدث - 00:02:53ضَ

عن نعمة الماء وقضية الاستسقاء لابد ان نستذكر نعمة الباري سبحانه وتعالى في هذه القضية اما الان نبدأ باذن الله تعالى بشرح موضوع الاستسقاء وذكرنا فيما سبق ان المصنف سيتحدث عن صلاة - 00:03:13ضَ

الجماعة وتحدث عن صلاة الجمعة وتحدث عن صلاة العيدين وتحدث عن الكسوف والخسوف ولما تحدث تحدث عن صلاة الرهبة بدأ بصلاة الرغبة حتى نعلم باننا نعيش بين الرغب والرهب فنعبد الله رغبا ورهبا - 00:03:33ضَ

فصلاة الكسوف صلاة رحبة وهذه صلاة رغبة. قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء. الاستسقاء طلب السقيا اي بنزول المطر او نحوه. الانسان اما يطرد نزول المطر او ان الماء قد يقل في النهر او قد يغور في العيون فالانسان يطلب من الله تعالى - 00:03:53ضَ

المطر اي نعم فصلاة الاستسقاء هي الصلاة المشروعة لاجل الاستسقاء اذا صلاة الاستسقاء هي الصلاة المشروعة لاجل الاستسقاء. هذا التعريف من عندي فضيلة الشيخ؟ نعم. فقال هنا باب صلاة الاستسقاء. قلنا انه لما - 00:04:13ضَ

صلاة الرهبة بدأ بصلاة الرغبة والحق يقول فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وهذه الصلاة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اهل الفقه ان ابن حبان ذكر ان هذه الصلاة كانت - 00:04:33ضَ

في السنة الثالثة من الهجرة في رمضان نقلا عن ابن حبان ورجعنا في الصباح سريعا الى كتاب الاحسان لابن حبان لكنا لم نفتش تفتيشا حسنا وله كتاب في السيرة ربما ذكر هذا الشيء في السيرة وبحثنا عن الكتاب فلم نره امام - 00:04:53ضَ

اي نعم فنسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا قضايا العلم شنو القضية من القضايا العلمية المرء يقف عندها ولذا عندنا قضية فيما يتعلق بحروف الجر. اذ اننا قد ذكرنا في شرحنا للاجرمية ما يتعلق بحروف المباني وحروف - 00:05:13ضَ

المعاني وسيمر عندنا تطبيق سيمر عندنا باذن الله تعالى تطبيق لهذه المعاني حتى طالب العلم يبقى يحقق في كل قضية سواء كانت فقهية او اصولية او عقلية او ما يتعلق بالتفسير او ما يتعلق بالمعاني والمرء اذا حر القضية كهذه - 00:05:33ضَ

القضية هذا حديث مر عندنا ان احد الرواة قد اخطأ في لفظا. والعلماء قد نصوا لكن طالع يبحث ويفتش وينقع واذا كان يعمل للامة ليس لوحده فقط يحرر هذا في بحث او في كتاب لنفسه او لغيره فهو يحصل - 00:05:53ضَ

على ثوابه وثواب الامة. فاذا هذه باب صلاة الاستسقاء. قال هنا اذا اجدبت الارض وقهق المطر الجد هو ضد الخط اما خط حينما تنبت الذروع واما جد حينما لا تنبت الذروع فالجدبة ضد - 00:06:13ضَ

قصف الجذب ان تمحو للارض فلا تنبت. يصبح العام عام محل فتمحو للارض فلا تنبت. او تنبت الشيء اليسير الذي لا تسد به حاجة الناس. ومثل ما رأينا ولا نزال نرى ان السماء قد اقلت من المطر وان النمح قد قل في الصومال - 00:06:33ضَ

الزرع لا يكفي البشر هناك. او تنبت الشيء اليسير الذي لا تقوم به حاجة. وطبعا مثل هذا ان غار الماء ماء الانهار او ماء العيون ولا تنظر الدنيا. فقال هنا باب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر قحط - 00:06:53ضَ

محكمة لما تذهب ان شئت قل اصبح هذا الشيء قهر. ولذا جاء في الحديث يقول اذا كسلت او حتى قد يبلغ الانسان مبلغ من العمر او يصاب بمرض فلا يستطيع ان يجامع اهله جماعا كاملا فالجامع اهله ويقحط عن - 00:07:13ضَ

فهو احتباس الشيء. فقحط المطر بمعنى احتبس المطر. صاحب المطر بمعنى احتبس المظر صلوها اي صلوا هذه الصلاة. فاذا مهلت الارض واحتبس المطر او غار الماء في الانهار وفي العيون لقد اتفقنا انك تدعو لنا يا بني اجلس وادعي يا ولدي صلوها صلوا صلاة - 00:07:33ضَ

دليلها فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا عموم الكتاب فلولا اذ جاءهم امرنا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا العموم الكتاب وايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حينما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس كما جاء في الصحيح من حديث - 00:08:03ضَ

عبد الله بن زيد بن عاصم المزني قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة متوجهة الى القبلة يدعو وحول ارداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة جهر فيهما بالقراءة فهذي صلانا هذه - 00:08:23ضَ

هي كصلاة الكسوف كصلاة الجمعة وصلاة العيدين. فاذا هذا دليلها انهم يصلون يصلون صلاة الاستسقاء طبعا ابو حنيفة لم يرى صلاة الاستسقاء. لم يرى ابو حنيفة صلاة الاستسقاء. وهذا عدة من عيوب مذهبهم انهم فاتتهم - 00:08:43ضَ

الاحاديث الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها. ونحن قلنا فيما سبق ان بعض اهل الحديث قد بوظ بعض الاحاديث الصحيحة التي خالفها ابو وابو حنيفة يرى الدعاء. يرى الانسان ان يدعو بالسقيا ويرى ان الامام يدعو في الجمعة على المنبر. ولن يرى - 00:09:03ضَ

تسمى صلاة صلى ركعتين يخرج الامام بالناس. ونعم نحن نقول ان هذه الصلاة لها ادنى ولها وسط ولها اعلى فإدناه ان الإنسان يدعو فالدعاء هو العبادة كما جاء في الخبر. ومن لم يسأل الله يغضب عليه فيدعو الإنسان بخيري الدنيا والآخرة. والدعاء عبادة - 00:09:23ضَ

يؤجر عليها المرء وفيها حسن الظن بالله تعالى. وفيها علم الرب علم العبد بان الرب يسمع ويستجيب. وربنا قال ادعوني اني استجب لكم يدعو الانسان واوسطها ان يدعو بها الامام على المنبر واعلاه ان يخرج بالناس في الصحراء - 00:09:43ضَ

يصلي ركعتين ويصلي بالناس. فهذه ثلاثتها قد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هنا صلوها جماعة مرادا اي لهم ان يصلوها في جماعة ولهم ان يصلوها فرادى ولا شك ان الجماعة اولى لهم ان يصلوها - 00:10:03ضَ

في جماعة في البيوت ولا هم يصلوها فرادى والافضل في جماعة فقال وصفتها في موضعها واحكامها يعني تصلى كصلاة العيد وموضعها صلاة العيد كما تقدم في صلاة العيد طبعا دليله - 00:10:23ضَ

هم ما اخرجه ابو داوود. ولذا ابو داوود كتاب ابي داود كتاب سنن وكتاب فقه يحتاجه طالب العلم روى ابو داوود بسنده عن هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا خالد بن نزار قال حدثنا القاسم ابن - 00:10:43ضَ

مبرور عن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه لم سحوط المطر فامر بمنبر طبعا ابن القيم رحمة الله عليه شكك بهذه اللفظة قضية اخراج المنبر الى المصلى - 00:11:03ضَ

لانها صلاة سكون وخضوع وذل الله تعالى. وايضا استدل بان في صحيح البخاري ان الصحابة لما خرجوا لم يخرجوا الى لم يأخذوا معهم منبر لما صلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو ان النبي خرج بالمنبر لاخرج المنبر معهم. فالحديث قوي الحديث - 00:11:23ضَ

قوي لكن استثنى منه هذه اللقطة. ولا ضير ان الحديث يصح او يكون حسن. ويستثنى منه لفظ من الالفاظ فاذا هذا فامر بمنبر لفظة فيها نظر. فوظع له في المصلى. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم الى الصحراء - 00:11:43ضَ

وواعد الناس يوما يخرجون فيه حتى يتأهبوا لهذا الشيء. قالت عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس انه لما ذكر ان صفتها ووقتها كصلاة العيد اي وقتها وقت صلاة العيد. ولا - 00:12:03ضَ

صلى في وقت النهي اي انها لا تصلى في وقت النهي. فقعد على المنبر فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال طبعا ايهما تقدم الخطبة على الصلاة ام الصلاة على الخطبة؟ في هذا قولان لاهل العلم. ثم قال ان - 00:12:23ضَ

ثم شكوتم جذب دياركم واستئخار المطر عن ابان زمانه عنكم. وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان استجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. انت تجد بعض الدعاة مثل الشيخ عبد - 00:12:43ضَ

عثمان عبد الخالق والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق له تفسير من احسن السفاسير له تفسير صوتي لاغلب القرآن فاحيانا يبدأ ما يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لكنه يقول مالك يوم الدين على قراءة عاصم والكسائي اما بقية القراء الخمسة اللي هم من السبعة - 00:13:03ضَ

المتبقي يقرأون ملك يوم الدين وهي القراءة الاصح كما رجحها الطبري وغيرهم. فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اذا هذي الانسان اولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يبتدئ بخطبة الحاجة. لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:23ضَ

هنا خطبة الحاجب وبعض الناس يقيد ويضيق على الناس ويريد خطبة الحاجب. فاذا هذا دليل على عدم اعتياد خطبة الحاجة ثانيا فلا نحرج على الناس. ثانيا لا يعني على طالب العلم ان يأتي بهذا. يأتي بهذه المقدمة لانها قد ثبتت عن النبي - 00:13:43ضَ

صلى الله عليه وسلم. ويأتي بها هكذا ملك يوم الدين. وهي ابلغ من ما لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت - 00:14:03ضَ

لنا قوة وبلاغا الى حين. هل تعرفون عالما سمى كتابه بلوغ؟ نعم. بلوغ المراحل فهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان هذا المطر يكون بلاغا لهم في حياتهم. ان يبقى الماء لهم مدرارا في حياتهم جميعها. فالبلوغ - 00:14:23ضَ

هو الشيء الذي يبلغ به الانسان الزمن. فابن حجر سمى كتاب البلوغ بلوغ المرام. اي هذا الكتاب يوصل الانسان الى المرام ما المرام؟ المرام هو المطلوب ما يرومه الانسان. فاذا ايضا تسمية الكتاب ايضا مأخوذة من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:43ضَ

وهذا من كمال المحبة ومن ثمار المتابعة ان الانسان يختار الاشياء من هدي النبوة. ثم رفع يديه طبعا رفع اليدين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدأ بياض ابطيه اي ان النبي صلى الله عليه - 00:15:03ضَ

عليه وسلم اظهر الخضوع والذل والضراعة الى الله سبحانه وتعالى. وجد قضية التبرع قضية مهمة اللي عنده حاسبة او عند قريب عليه الكتاب نظرة النعيم يستخدم بحرف التاء موضوع التبرع مهم جدا موضوع التبرع وكيف ان الله سبحانه وتعالى - 00:15:23ضَ

الناس ويختبر الناس ويمتحن الناس حتى يتضرعوا اليه. وهذا مأخوذ من الفصيل لما يكون عند عند الناقة يتشبث ويتشبث حتى يلتقم الضرع منها. فاذا الله يبتلي العباد في السراء والظراء حتى يتضرع اليه ويلتجأ اليه - 00:15:43ضَ

ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدأ بياض مظهرا التوحيد والذل والضراعة للحي القيوم سبحانه وتعالى ثم ثم حول الى الناس ظهره بعد ان كان مستقبل القبلة. وقلب لماذا قلب النبي صلى الله عليه وسلم القبلة؟ اي تفاءلا بتغير الحال من حال - 00:16:03ضَ

الى حال وقلب او حول يبدأ هشك من الراوي وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين انشأ الله سحابة فرعدت وبرقت. وانتم تعلمون ان في القرآن سورة اسمها سورة الرعد في الجزء الثالث عشر وهي - 00:16:23ضَ

يرسلها السائق عشر الثالث عشر في القرآن. وهي في ثلاث واربعين اية. سورة عظيمة من السور اهتمت بقضية والهداية. حتى الانسان يعني يأخذ من الكون ما يهتدي به الى الحق سبحانه وتعالى. ثم اقبل على الناس ونزل - 00:16:43ضَ

فصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول لما رأى سرعتهم الى يعني الى بيوتهم ما يستكنون به. ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال اشهد ان لا اله - 00:17:03ضَ

اشهد ان الله على كل شيء قدير. واني عبد الله ورسوله. شف ابو داوود علق عقب هذا الحديث. وقلنا بان ابا داوود يسكت عن الاحاديث القوية. ويتكلم في كثير من الاحيان عن الاحاديث الضعيفة. هنا تكلم عن هذا الحديث - 00:17:23ضَ

يعني ليس من عادته ان يصحح او يقوي لكن ماذا قال عقب الحديث؟ قال وهذا حديث غريب اسناده جيد الحديث اسم مرتبة الحسن وقال الغريب باعتبار ان خالد بن نزار قد تفرد به ولم يثاب عليهم. فاذا لما حكم بانه - 00:17:43ضَ

وصفه بالغرامة ولما وصفه بالجودة وصفه بانه غريب اي فرد. ثم اتانا بفائد نفيس فقال فاهل المدينة يقرأون ملك يوم الدين. وان هذا الحديث حجة لهم اي هذا مما يقوي مذهب اهل المدينة - 00:18:03ضَ

في قضية القراءة. اي نعم. فقال هنا وصفتها في موظعها واحكامها كعيد صلاة العيد. قال واذا اراد الامام طبعا هنا قال وقحط المظر قبل ان نعدوا هذه القضية لو فضلوا - 00:18:23ضَ

من قحط في بلد غيره نحن هنا والمطر لو فرضنا انه ينزل علينا مدرارا والناس في الصومال لا ينزل عليهم هل نصلي صلاة هنا عند الشافعية نعم عند الشافعية نعم. والصواب انها لا تصلى لا تصلى لقحط غير ارضهما - 00:18:43ضَ

لا تصلى لقحط لغير ارضهم. زمن الخصم لعدم وجود سببه لعدم وجود سببه اعتبارا سببها القحط في المكان الذي يصلى فيه. ثم قال واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم. هاي قظية مهمة اذا اه - 00:19:03ضَ

هذا من دينه طالب العلم واهل الخير والهداية في كل زمان ومكان يكونون بين ايدي الناس ليعلموا الناس الدين والايمان. خاصة لما تستجد قضية الجد. والقضية يقل فيها رزق الناس. لابد عليه من ان يذكرهم - 00:19:23ضَ

فهم بايام الله واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وزجرهم وحثهم على الطاعات والقرب من ربه سبحانه وحذره من المعاصي فيأمرهم بما يرغبهم الى ربهم وبما يخوفهم من سطوة عذاب ربهم - 00:19:43ضَ

وعظ الناس وامرهم ايضا هنا يعني اتى بالتفصيل بعد الاجمال وبالتخصيص بعد التعميم وامرهم بالتوبة ايه ان الانسان يقنعه عن الذنب ويعزم ان لا يعود ويندم على ما بدر منه ويستغفر وقلنا في الصباح ان الاستغفار فيه طلب المقصود - 00:20:03ضَ

وظل بالمغفرة ان الانسان يطلب من الله ان يستر عليه الذنب وان يقيه شر الذنب. كلما قلت استغفر الله انك تطلب من الله ان يذكروا عليك الذنب وان يقيك شر الذنب. فاذا تأملت هذا المعنى ادركت ان الذنوب - 00:20:23ضَ

مثال فقال بالتوبة من المعاصي والحق يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. قال والخروج من المظالم لان الظلم ماذا؟ الظلم ظلمات يوم القيامة. وبعظ التابعين قد - 00:20:43ضَ

اذا مررت بارض قد خربت وبمال قد ذهب. وببهاء قد تبدد وبديار قد سنيت فاعلم انها نية الظلم فالظلم شر مستقر على الفرد والاسرة والمجتمع والحق يقول وثقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم - 00:21:03ضَ

ثم خاصة فظلم الظلمات في الدنيا ظلمات في البرزخ ظلمات في الاخرة. وترك التشاحن التشاحن مذموم جدا ويقول ولا تنازعوا فتسهروا وتذهب ريحكم فالحق وقد نهانا عن هذا. فتذهب قوة الناس وصح في صحيح البخاري - 00:21:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت لاخبركم ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان. ابي ابن ابي حزم ورجل اخر في ليل لما قام النبي صلى الله عليه اقسم امره ان يترك النصف وقال قم يا فلان ادي ما عليت وهكذا. فخرج النبي ليخبرهم - 00:21:43ضَ

بليلة البدر ومتى تكون في هذا الشهر؟ فتلاحى الرجلان فرفعت فدل على ان التشاحن مضر جدا وايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الاعمال يوم الاثنين والخميس الا للمتشاحنين حتى يقال انظروا هذين حتى يصطلحوا - 00:22:03ضَ

نعم. وفي النصوص وارد كثيرا في ان التشاحن سبب لذهاب البركات. قال والصيام قال لان الصيام سبب لاجابة الدعوة. وللصائم دعوة لا ترد. والصدقة لان الصدقة سبب لاطفاء غضب الرب - 00:22:23ضَ

سبحانه وتعالى. ويعدهم يوما يخرجون فيه. لماذا يعدهم يوما يخرجون فيه؟ من اجل ان يتهيأوا لذلك. وتقدم لدينا قبل غيفي حديث عائشة ووعد الناس يوما يخرجون فيه. بعدين هذا اليوم هل بعض الناس يستحب؟ بعضهم قال الجمعة عيد - 00:22:43ضَ

فلا نخرج في الجمعة والاحد لليهود بسبب اليهود ولا احد للنصارى فقال نخرج الى اثنين. وبعضهم قال نخرج الخميس ولا دليل لهذا الشيء لا دليل لهذا الامر. المهم انه يعدهم ويخرجون في يوم. ويتنظف - 00:23:03ضَ

لماذا؟ لان فيه اجتماع والناس تتأذى من الرائحة الكريهة. لا يتطيب ويلبس افضل ما لديه كما ورد في العيدين والجمعة. لان العيد دين وجمعة ايام عيد للمسلمين فيخرج الانسان بها فرحا مسرورا بنعم الله عليه. لكن - 00:23:23ضَ

الصلاة صلاة خضوع ومسكنة للرفع لكن الانسان يتنظف حتى لا يؤذي الناس ولا يؤذي اخوانه في الاجتماع ايه يعظهم قبل الخروج يعظهم من اجل ان يتوبوا الى الله وان يردوا المظالم. ثم يعيدون النصر وفي يوم يخرج ايضا يعظهم. نعم. ويتنظف - 00:23:43ضَ

لا يتطيب اي لا يقصد الطيب لا يقصد الطيب. ويخرج متواضعا. وهكذا ورد في حديث عبد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج متواضعا متخشعا متذللا ويخرج متواضعا اي مظهرا التواضع والخضوع - 00:24:13ضَ

والمسكنة للرب سبحانه وتعالى بحيث يعرف هذا من طريقته ومن كلامهم. يعني اسأل شيخ فرضنا جالس مستكشئا هل يأكل او يشرب؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكل كما يأكل العبد واشرب كما يشرب العبد فانما - 00:24:33ضَ

انا عبد انا الظهر لما شفته وانا اشرب الشاي كنت مرتاحا. فتذكرت في هذا فجلست للثوب مباشرة. تواضعا لمن تواضعا لله يخرج بحاجة وبعبس وذل لله تعالى فيخرج انسان متواضعا. فاذا بالاكل والشرب نتواضع مع العزيز الجليل. فايضا لما تطلب منه - 00:24:53ضَ

هذا الرزق العظيم وهذا العطاء يخرج الانسان متواضعا متخشى عليه بخشوع وذل وسكون للجوارح يعني يخرج كان في سيارته ويمشي بسرعة هذا هل هو خاشع لله تعالى؟ الجواب لا. متذللا اي مظهرا الذل والانكسار - 00:25:13ضَ

بين يدي العزيز الجبار متضرعا اي طالبا من الله تعالى الرفق والخضوع للرب سبحانه وتعالى ومعه اهل الدين والصلاح. هذه قضية مهمة هذه اخذت من حديث ابن من حديث عمر ابن الخطاب. قال ومعه اهل الدين والصلاح - 00:25:33ضَ

ونحن قد انتفعنا من هذا بما كتب في كتاب منحة العلام. هذه القضية ربما نقرأها الان ونطور فيها قليلا لاهميتها ومكانتها. لان اصحاب البدع يستدلون بهذا الحديث كثيرا على بدعهم - 00:25:53ضَ

قول هذا لحديث انس رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب كان اذا قحطوا بكف الغاز كان اذا قحط واستسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال يعني هذا المصنف حينما استدل بهذا من اين اخذ هذا المعنى؟ من صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك قال - 00:26:13ضَ

اذا قحطوا لاستسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اي عمر ابن الخطاب اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فسنا فيسقون. رواه البخاري. طبعا هذا طلب للدعاء كما ان - 00:26:33ضَ

فقد ترى انسان يدعو لك وتتوقع ان هذا الانسان يدعو لك تدعو قل اللهم استجب دعاء فلان قبل قليل شيخ طارق كان يقول اللهم ارحم ابي انا اشرح في وقلبي اقول اللهم استجب دعاء ولدي ومرة قبل سنوات كنت جالسا وكان - 00:26:53ضَ

الصواريخ تقع بالقرب من البيت. فكنت اتوقع ان شخص في مكة اسمه عبد الرحمن الفقيه يدعو لي. فانا كنت ادعو واقول قل اللهم استجب دعاء عبد الرحمن الفقيه اتوقع قريبا في فترة من الفترات - 00:27:13ضَ

فلما اذن المؤذن ذهبت الى المسجد وصليت. فلما عدت فتحت الملتقى ملتقى الحديث فوجدت رسالة من عبد الرحمن الفقيه. كتب فيها لقد بغيت طوال الليل ادعو لك بالحفظ. فهذه القضية يعني عمر بن الخطاب يدعو للمسلمين وهنا طلب ان الله - 00:27:33ضَ

هذا الدعاء. اللهم انا كنا اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وايضا كان الصحابة في زمن النبي يطلبون من النبي ان يدعوا لهم ويطلب لهم السقيا يا خي اسقوا فلا طلبوا من العباس ان يدعو لهم - 00:27:53ضَ

فالحديث هذا الاستسقاء طلب السقيا. والمعنى ان عمر طلب من العباس ان يدعو الله بانزال الغيث ولعل عمر كان يستسقي بالعباس بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية. ولصلاحه ودينه وتقواه من ناحية اخرى - 00:28:13ضَ

وظاهر قوله كان اذا قحطوا انه فاعل ذلك مرارا كما يدل عليه لفظ كان فكانت ياتي الاستمرار وتأتي احيانا منزوعة من الاستمرار. شوف قال هنا وانا نتوسل اليك بعم نبينا. شف نتوسل اليك اصحاب البدع - 00:28:33ضَ

يأخذون بهذا كما يأخذون بغيره يعني اصحاب البدع يدينون الله بدين بخلاف الدين الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتون الى طوف ليلوها من اجل ان يبرروا بدعهم. ولذا في القضايا الاخرى تأتيهم بالاحاديث وتأتيهم بالايات وتأتيهم بالنصوص ولا يريدونها لانهم لا - 00:28:53ضَ

لا يريد لا يريد الا ما يهوى من البدع والضلالات. فقال هنا الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان جزاه الله خير التوسل التقرب الى الشيء المطلوب والوصول اليه برغبة. يقال وسل اذا رغب. والواسل الراغب الى الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:29:13ضَ

اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. اي اطلبوا القربى اليه بالعمل بما يرضيه. وهذي يا اخوان اية عظيمة جدا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ان الانسان يكثر من العمل ويسعى لان يكون محسنا حتى تنزل عليه رحمة الله تعالى - 00:29:33ضَ

بالتوسل الشرعي هو التقرب الى الله بوسيلة مشروعة التوسل الشرعي التقرب الى الله بوسيلة مشروعة كاسماء الله وصفاته والاعمال الصالحة وستأتينا يأتينا نصان على التوسل بالاعمال الصالحة اما التوسل البدعي الذي اخترعه الناس وابتدعه الناس وصاروا يدعون الله بهم. هو التوسل الى الله تعالى بوسيلة غير - 00:29:53ضَ

كالتوسل بالذات او بالجاه ونحو ذلك. يأتي انسان يتوسل بذات انسان. او يتوسل بجاه النبي او بجاه رجل اخر نعم تأتينا ان شاء الله الحديث دليل على جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح - 00:30:23ضَ

الحديث دليل على جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح اي انك تطلب منه ان يدعو لك وهذا مشغول وهذا امر مجمع بين المسلمين انك اذا طلبت انسان صالح يدعو لك فهذا الامر جائز وان كان الاولى بالاسلام ان يدعو بنفسه حتى - 00:30:43ضَ

يرجو الله بنفسه ويتقرب الى الله بالدعاء لان الدعاء عبادة. لان الصحابة كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته ويقول ادعوا الله ان يغيثنا ادعوا الله ان يغيثنا - 00:31:03ضَ

وفي رواية ادعوا الله يغيثنا وفي رواية ادعوا الله يغثنا. شيخ نبيل ادعوا الله ان يغيثنا واضحا ان مصدرية يغيثها لمنصور ادع الله يغثنا وادع الله يغيثنا اعرب لي ظم الثاء وسكون - 00:31:23ضَ

ساكنة احسنت يغيثنا هذا يصير جملة خبرية والمثنى هو ادعو الله هو يغيثنا. يا رجل. يقول فكان يدعو وهم يؤمنون على دعائه. اذا الصحابة طلبوا من النبي اي ندعو له فهذا لا بأس به. فلما مات جاءوا الى العباس وطلبوا منه ان يدعو الله لهم - 00:31:43ضَ

طلبوا من العباس ان ادعو الله ان يغيثهم. شوف ها من الامثلة الواردة اخرج يعقوب ابن سفيان الفتوي ويقال البدوي عن سليم بن عامر خبائري ان السماء قحطت فخرج معاذ بن ابي سفيان واهل دمشق يستسقون فلما قعد معاوية على - 00:32:13ضَ

قال اين يزيد ابن الاسود الجرشي؟ فناداه الناس فاقبل يتخطى الناس فامره معاوية فصعد المنبر فقعد معاوية عند رجليه فقال معاوية اللهم انا نستشكو اليك بخيرنا وافضلنا شف هنا يعني معاوية طلب ماذا دعا من الله ان الله يستجيب له - 00:32:33ضَ

بالدعاء اللهم انا نستشفى اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد ابن الاسود الجرشي يعني اللهم استجب دعاءه يا يزيد ارفع يديك الى الله فرفع يزيد يديك ورفع الناس ايديهم. فما كان اوشك انفار السحابة في الغرب - 00:32:53ضَ

كانها ترس وهبت لها ريح فسقينا حتى كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم. اذا هذا الصحابة فعلوه في زمن النبي الله يسلمك وفعلوه مع العباس وفعله معاوية رضي الله عنه باقرار الصحابة له بانهم طلبوا من يزيد ان يدعو لهم - 00:33:13ضَ

الوجه الرابع تدل بهذا حديث اهل البدع وارباب التوسل على هذا التوسل بالذوات. وهذا مردود عليهم اولا ان التوسل في هذا الحديث ليس من التوسل بالذوال. يعني هذا ليس توسل بالذات انما توسل بماذا؟ بدعاء الرجل الصالح - 00:33:33ضَ

وانما هو توسل بدعاء العباس رضي الله عنه لان عمر قال اللهم انا كنا نستسقي بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا بسنا وذاك اهل السوء لما يستدلون بهذا يعلمون هذا الامر علم اليقين ويعلمون ان كلابهم غير صحيح لكنهم - 00:33:53ضَ

تونى على الناس كما قال الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكسبوا الحق وانتم تعلمون. قال ولا شك ان هذا التوسل من نوع واحد فاذا كان توسل بدعاء النبي فكان التوسل فكذا التوسل بدعاء العباس. شوف الثاني لو كان التوسل بالذوات جائزا لكان النبي - 00:34:13ضَ

في اولى يعني اذا احنا اذا التوسل بالذات لفلان لماذا؟ لتوسلنا بذات النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم معظم قدره عند الله تعالى حيا وميتة لان حرمة النبي ميتا كحرمته حيا. فلما عدلوا الى التوسل بالعباس علم من ذلك انهم لا - 00:34:33ضَ

التوسل بذات النبي انا في حياتي كانوا يتوسلون الى الله بماذا بدعائه. وبعد وفاته توسلوا بدعاء العباس بقت قضية قضية توسل المشروع والتوسل الممنوع نعم لغوي نعم التوسل هو ما يجوز شرعا. نعم. يجوز توسل شرعا بذات الرسول. نعم. نعم. والعلماء. نعم. فهو صاحب لك - 00:34:53ضَ

لدعاء الرسول نقول بان نقول ان الاصل الدعاء عبادة والاصل في العبادات المنع فحتى تأتونا بنص يدل على هذا الشيء. هم يأتون بهذا. نقول بان هذا توسل بدعاء النبي. لو كان بذاته صلى الله عليه وسلم لتوسلوا - 00:35:33ضَ

بعد وفاتهم ولذا مالك ابن انس انكر على ابي جعفر المنصور رفع الصوت في مسجد النبي وقال حرمته ميت في حرمته حية نعم جزاكم الله خير توسلان مشروع وممنوع. التوسل مشروع ثلاثة اقسام. شوف التوسل المشروع ثلاثة اقدام حتى نعلم هذا الشيء. لنعلم هذه الثلاثة - 00:35:53ضَ

وردت به الادلة وما لم يرد فيه الدليل فالاصل فيه المنع. بسم الله الحمد لله. فاسقيناكم وما انتم له بخازنين. يعني نعمة الماء نعمة عظيمة جدا. التوسل الله باسمائه وصفاته وافعاله. فيتوسل بالاسم المقتضي لمطلوبه. ما سمعنا واحد يقول يا جبار ارحمني - 00:36:13ضَ

او الصفة المقتضية له له نحوه يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا عليم علمني واذا كان من دعاء شيخ الاسلام اللهم يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني - 00:36:43ضَ

او الصفة المقتضرة نحو يا رحمن ارحمني يا رزاق ذوق. قال قال تعالى ولله الاسماء الحسنى تدعوه تعددت اسماء الله على تعدد حوائج الناس وهل ايضا من رحمة الله بالناس ان الله له هذه الاسماء؟ فيدعو الانسان بما يناسبه - 00:36:53ضَ

التوسل الى الله تعالى بالايمان به شف الايمان به وبطاعته وطاعة رسوله اي هي الاعمال الصالحة من الاعمال الصالحة التي فعلها ابتغاء وجه الله. قال تعالى عن اولي الالباب ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. اي هؤلاء دعوا باي شيء - 00:37:13ضَ

توسلوا بايمانهم بربهم ومولاهم. ومن ذلك توسل اصحاب الغار الثلاثة الذين سدت عليهم الصخرة سدت عليهم صخرة ابو عبد الغام فتوسل احدهم الى الله ببر الوالدين والثاني بعفته عن الزنا والثالث بادائه الامانة ففرج الله عنه - 00:37:33ضَ

طبعا هنا ذكر الاية لابد من انه قد يأتي انسان يقول هذا فيمن سبق ويتعلي الاخر يقول شرع من قبلنا شرع لنا او ليس شر لنا فيدخلنا في شيء. لكن الله حينما ذكر على لسان عباده الصالحين. ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:37:53ضَ

على انهم قد توسلوا بايمانهم والايمان من الاعمال فهو من اعمال القلوب وفيها ايضا اعمال الجوارح. ثالثا التوسل الى الله بدعاء رجل صالح او طفل ابو هريرة كان يأتي الى الطفل الصغير ويجد انه ادعوا لي فهم يدعونه وهو يدعو ان الله يستجيب - 00:38:13ضَ

باعتبار ان القلم لم يجري عليهم. كطلب الصحابة من النبي ان يستسقي لهم. اذا الصحابة طلبوا من النبي ان يدعوا لهم فما دام انهم قد طلبوا من النبي وان النبي قد دعا له فدل على ان طلب الدعاء من الرجل الصالح حقيقة الصالح المتمسك - 00:38:33ضَ

بالكتاب والسنة المتعبد لله تعالى بما جاء عن الله وصح عن نبي الله تعالى. وليس الذي يأتي بالمخالفات الشرعية او بالبدع والضلالات ثم يلبسه ثوب والصالحين فالصلاح بتطبيق الدين ظاهرا وباطنا. وتأتي بالرجل مفطر في رمضان ويستخدم الفاظ السب والشتم. وتجد بعظ اهل - 00:38:53ضَ

البدع يتمسح بهؤلاء ويطلب منهم ويجلسونهم. حتى اذا تلفظ بالفاظ السب والشتم. يأتيك هذا المبتلى ويسأل يقول هذا فلان نطق بكذا بكذا وكذا ابحثوا لنا بلغة العرب ربما معناها غير هذا المعنى فهؤلاء ممن قد هزمهم - 00:39:18ضَ

ايضا فاذا الصالح هو الذي يمتثل بالدين ظاهرا وباطنا. اما الذي يخالف الدين ويخالف الشريعة او انه يغرق من البدع والضلالات ثم يسمى طارق فهذا ليس لصالح. فقال هنا التوسل الى الله تعالى بدعاء رجل صالح ترجى اجابة - 00:39:38ضَ

كطلب الصحابة من النبي ان يستسقي لهم كما في حديث انس المتقدم هو قول عكاش للنبي ادعو الله ان يجعلني منهم واذا عكاشة دعا النبي وهو من اهل الجنة النبي بلا شك بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم. واقرار النبي له هذا السؤال واجابته - 00:39:58ضَ

لهذا السؤال فلو كان سؤال الرجل الصالح غير مشروع لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. في القاعدة تقول تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لو كان هنا هيثم عاصم هل هذه القاعدة اصولية ام فقهية؟ هاي قاعدة اصولية وليست - 00:40:18ضَ

فقهية والقاعدة التي ذكرناها في الصباح قاعدة فقهية والتفريق بين القاعدتين امر عسير جدا الا لمن اهتم القواعد ايما اهتمام. نعم وهنا معاذ حديث معاذ نعم. هنا سبب المصلحة. حتى حتى لا يستشهد الناس على هذا الشيء. اذا ليس على - 00:40:38ضَ

اي نعم اذا وجدت اذا وجد امر اعظم من هذا الشيء. نعم. لا شك انه ليس نعم لكن هو الاصل فيها. الاصل ان تأخير البيان عن وقت الحاج لا يجوز. وقد يأتي صارف يصرف هذا فيجوز تأخيره حين ذاك الوقت - 00:41:08ضَ

نعم ثم قال هنا وشرط هذا ان يكون في حياة الداعي لا بعد موته مو هو ميت تجي تطلب من الميت ان يدعو لك او تستغيث بالميت او تسأل الميت هذا لا شك انه من الشرك الاكبر الذي لا ينفع الانسان معه صرف ولا عن - 00:41:28ضَ

شوف لان الصحابة لم يلجأوا الى النبي بعد وفاته ليدعو لهم. ولذلك نحن نقول باننا نتبع السلف. لا نقول نحن سلفيون انما نقول نحن نتبع نتبع الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. كيف فهم السلف؟ هذه النصوص وكيف ثاروا عليهم؟ الصحابة - 00:41:48ضَ

في حياة النبي طلبوا منه السقيا. لكن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلبوا من النبي صلى الله انما طلبوا من الله. وسألوا العباس ان وسألوا الله ان يستجيب لهم دعاء العباس. وكما كان يدعو في هذه لم يلجأوا الى النبي بعد وفاته - 00:42:08ضَ

يدعو لهم كما كان يدعو في حال حياتهم. بل طلبوا من العباس ان يدعو لهم بالتقية. لانه حي حاظر يدعو لهم ويؤمنون على دعائهم شوف على ان بعض العلماء طبعا شيخ الاسلام له اقوال عظيمة جدا وهذا الرجل اعجب باعاجيب الدنيا شيخ الاسلام يرى خلافه هذا الشيخ - 00:42:28ضَ

فهل نحن نتبع جميع ما قال شيخ الاسلام؟ الجواب لا انما نتبع الدليل. ونحن لما نتبع الدليل نكون قصرنا على طريقة شيخ الاسلام فلو قلدناها في كل ما قال لما صرنا على طريقتهم. على ان بعض العلماء وانهم شيخ الاسلام ابن تيمية منع طلب الدعاء من الرجل الصالح - 00:42:48ضَ

شيخ الاسلام منح لكن الدليل يخالف قول شيخ الاسلام فنأخذ بماذا؟ نأخذ بالدليل وندعو قوله شيخ الاسلام وشيخنا حينما منع منع لمصلحة حتى الناس تتألق بربها ويكون فصالها بربها. وان الانسان بالعمل الصالح. لما فيه من ضعف النفس - 00:43:08ضَ

وهل قضية فيها ضعف في النفس ان الانسان وقلة التوكل على الله؟ هاي ثانيا ومفسدة الافتقار الى غير الله وايذاء مسؤول الامام احمد بن حنبل كان يقول اللهم كما صمت وجهي من السجود لغيرك فكني ان اسأل غيرك. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:43:28ضَ

قال من يضمن لان لا ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة. فاذا هذه عدة امور منع شيخ الاسلام من سؤال الرجل الصالح ان ادعو لك. ومسألة الافتقار الى غير الله وايذاء المسؤول ايضا قد تؤذي المسئول. بعض الناس يذهب الى الحج بعد - 00:43:48ضَ

هذا يقول له ادعو لي وهذا يقول ادع لي وهذا ثم يذهب هناك ويؤذى يتذكر ام لا يتذكر؟ انا اتذكر في اول حجة حجزتها طلب مني احد الاشخاص طبيب انخفاض الكلى وكان عنده لديه حصوتان في الكلى فلما عدنا ونحن في الطريق وانا في الخلاء وجدت - 00:44:08ضَ

البول احمر بسبب الحصاد. تذكرت بهذه الطريقة اللي طلب مني ان ادعو له. ان ادعو لهم. وهكذا فايضا يعني شيخ الاسلام رأى عدم السؤال يعني عدم سؤال الرجل الصالح بالدعاء لان فيه امور. اولا قال لما فيه من ضعف النفس. ثانيا لقلة فيه قلة التوكل على الله - 00:44:28ضَ

ثالثا مفسدة الافتقار الى غير الله. فالانسان لا يسأل الناس شيء انما يسأل الله. رابعا فيه ايذاء المسؤول كما ان فيه فتحا لباب الغرور على من يطلب منهم ولذلك بعضهم يقول راح ادعي لك وبعضهم يقول نعوز لك ومن قال لك ان دعاءك مستجاب - 00:44:48ضَ

نعم وبعضهم يقول انا دعوت لك في عرفات او دعوت لك في الملتزم فالانسان ايضا يعني شيخ الاسلام منع من هذه لكن هذه وهي قوية ومتينة واجتهاد وهذا يسمى قياس ايضا اجتهاد يسمى قياس لاسلم الاجتهاد يخالف النص النص مقدم على - 00:45:08ضَ

رأي الرجال قال فالاولى شوفوا يعني شيخ الاسلام لم يمنع هذا الشيء منع تحريم انما منع هذا منع اختيار فدل على قوة في عقله ودل على قوة اتصاله بحسن الظن بربه. من يعني اختيار اختيار - 00:45:28ضَ

الاولى فالاولى ان يسأل الانسان ربه تعالى بنفسه دون ان يجعل بينه وبين ربه واسطة لان ذلك اقوى الرجاء واقرب الى الخشية وقلنا في درس سابق ان الانسان قد يكون في جالس في مجلس هكذا ويحافظ على وقته يريد ان يكون دائما - 00:45:48ضَ

في عبادة هو يستمع الى الدرس وهو يدعو وربما دعاء وهو ساد لشفتيه في مجلس كهاذا مع علمه بان الله مطلع على قلبه ربما كان دعاءه ارجى واقرب الى ربه ومولاه. هذا فيما يتعلق بالتوسل الجائز وهو ثلاث انواع. اما - 00:46:08ضَ

اما التوسل ممنوع فهو نوعان توسل الى الله تعالى بوسيلة افظلها الشرع ولكن الاستغاثة بالاموات والاولياء طبعا في كتاب الله ثلاثون نصا دلت على حرمة هذا. وبعض المفاليس من اهل السوء اصبح يؤلف كتابا. ويطبع كتابا - 00:46:28ضَ

ويستدل بهذه وتلك من الادعية الواهية من الامور الواهية والادلة الهالكة حتى يوقع الناس والعياذ بالله من الشرك بدل ان يدعوهم الى الله يدعوهم الى الخرافة والضلالة. فالنوع الاول توسل الى الله تعالى بوسيلة ابطلها الشرع - 00:46:48ضَ

وذلك كالاستغاثة بالاموات والاولياء. وتوسل المشركين بالهتهم وبطلان هذا النوع الادلة في هذا كثيرة. بل نحن في الصلاة قل اياك نعبد واياك نستعين. فكما ان العبادة لا تكون الا لله كذلك الاستعانة لا تكون الا من عند الله تعالى - 00:47:08ضَ

ثانيا توسل الى الله بوسيلة غير مشروعة كالتوسل بذات النبي هذا الذي يقول اللهم بجاه النبي اللهم صلي على سيدنا محمد او بجاهه او بغيره من الانبياء او التوسل بذوات الصالحين او بجاه فلان. فلا توسل بنا فهذا فهذا توسل بدعي وهو - 00:47:28ضَ

قيل من وسائل الشرك هو محرم وقد يجر الانسان الى الشرك واكثر الناس تشددا في هذا الحنفية وارجعوا الى حاشية رد المحتار بعض الحنفية عد هذا من الشرك الاكبر المخرج من الملة. وهذا وسيلة الى الشرك. لامرين الاول انه اثبات لسبب - 00:47:48ضَ

يجعله الشرع سببا فالانسان نقول لماذا تمنع ان نقول ان الشهر انك تجعل هذا تثبت سببا والشارع لم يجعله سببا والانسان لا يدين ربه الا بما جعله الشرع دينا. فالدعاء عبادة والعبادة لا تكون الا من طريق - 00:48:09ضَ

الثاني ان الوسيلة الى الشيء ما كان موصولا اليه والتوسل بالشيء الذي لا يوصل الى المطلوب من العبث وذاك الرجل الصالح ليست وسيلة للشيء الا علاقة بين الدعاء وذاك الصالح فلا يليق بالعبد ان يتخذه - 00:48:29ضَ

وفيما بينها وبين الله تعالى ولو كان مثل هذا النوع جائزا لفعله الصحابة لو كان هذا النوع جائزة فعلى الصحابة ولذلك نحن دائما نقرأ ماذا نقرأ اقوال الصحابة؟ لنسير على طريقتهم فنفعل ما فعلوا ونترك ما تركوا - 00:48:49ضَ

اذا لم نجد عن الشارع نصفي هذا. اما اذا ورد عن صحاب ما يخالف ما ورد عن الشرع فالمقدم هو قول الشافعي فيقول هنا لو كان مثل هذا النوع جائزا لفعله الصحابة لكن لن يفعلوه كما تقدمت هذي مهمة جدا نريد - 00:49:09ضَ

احد المسلمين ينسخها لنا ويوزعها عشرين نسخة في الدرس القادم. من؟ احسنت يا حاج فرات ان فيها اجرا وثوابا. فقال ومعه اهل الدين والصلاح يأخذ الانسان معه اهل الدين اهل الدين يعني تنتفع منهم تستحي ان تفعل امامهم المعصية وتنتفع من طرائقهم والحق قال واصبر نفسك - 00:49:29ضَ

مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. والشيوخ هذا الشيخ شيخ الكبير قد ذهبت شهوتهم زاد قربه من ربه ومولاه. وجاء عند ابن حبان بسند فيه الوليد ابن مسلم والوليد ثقة. لكن في النفس - 00:49:59ضَ

شيء من الحديث. الحديث صححه ابن حبان. وصححه من جاء من بعده. ولم ارى احدا ضعفه. الحديث يقول البركة مع اكابركم معناها البركة المتعدي انما البركة اللازمة. فالبركة بركتان بركة متعدية كبركة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:19ضَ

وبركة لازمة للانسان لنفسه كما قال اسيد ابن خضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وورد الحديث عند ابن حبان بسند ظاهره الصحة. البركة مع اكابركم. الشيوخ دائما قد عيسوا من - 00:50:39ضَ

في الحياة وقد خافوا من الفوات والممات فتجده اقرب الى الله. وبعض الناس كما قلنا يعطي شبابه للشيطان ويعطي اخر عمره الرحمن لكن مع ذلك هذا الذي تاب واناب فهذا على خير ان شاء الله تعالى. وان جمع بين الصبا والشباب - 00:50:59ضَ

والكهولة والشيخوخة في طاعة الله فهذا قد اجتمع له الخير والفضل. فقال والصبيان المميزون طبعا جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم فالصبيان لم - 00:51:19ضَ

عليهم الصبيان لم يجري عليهم الخط وهؤلاء يعني صحائفهم بيضاء فاقرب الى استجابة دعائهم ثم قال وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا يعني هؤلاء لا يمنعون لكنهم - 00:51:39ضَ

لا يستحب ان يدعوا لا يستحب ان يدعى هؤلاء. فهم اعداء الله واعداء دينهم وهؤلاء قد كفروا بنعمة الله اهل الذمة من اليهود والنصارى قد كفروا بنعمة الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الحق سبحانه - 00:51:59ضَ

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. لكن لو خرجوا لا يمنعون باعتبار انهم انما يطلبون يدعون الله تعالى ويطلبون من الله تعالى. قال لكنهم لا يجعلون مع المسلمين ينحون جانبا عن المسلمين. اظهارا - 00:52:19ضَ

عقيدة البراء فيصلي بهم ثم يخطب واحدة شف قال سيصلي بهم من يصلي بهم ماذا؟ صلاة الاستسقاء ثم يخطب واحدة اي خطبة واحدة هاي فيها مسألتان الاولى ان خطبة الاستسقاء بعد الصلاة فيصلي ثم يختم كما في صلاة العشاء - 00:52:39ضَ

والثاني انها خطبة واحدة وليست خطبتين وان جاء مذهب الشافعي انها خطبتين يكبر في الاولى تسعة ويكبر في الثانية سبعا. لما رواه البيهقي عن ابي هريرة. استسقى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين. بلا - 00:52:59ضَ

ولا اقامة ثم خطبنا. فهذا يستدل به على ان الصلاة قبل الخطبة. وهناك في رواية عن احمد انه خطبة ثم الصلاة. والامر في هذا سهل ان شاء الله. فقال هنا فيصلي بهم ثم يخطب واحدة اي خطبة - 00:53:19ضَ

واحدة وهذا على رأيي وبعضهم يرى انها خطبتان. يستثيرها بالتكبير كخطبة العيد. من ورد في حديث عبد الله بن عباس انها كصلاة العين نعم جائز الامر في هذا واسع ان شاء الله يستثيرها بالتكبير في خطبة العيد - 00:53:39ضَ

ويكثر فيها الاستغفار. والحق يقول فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فايضا يأتي هذه النصوص الواردة في استجلاب الرزق. وقراءة الايات التي فيها الامر بها اي الامر بالاستغفار. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي - 00:53:59ضَ

اللهم اسقنا غيثا مغيثا مغيثا اي تزول به الشدة يدعو بدعاء. في الصحيحين عن انس قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع في شيء من دعائه الا الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه. وهذا الدعاء هل يدعو بباطن الكف ام - 00:54:19ضَ

ظهر الكفين يكون بباطن الكف يكون بباطن الكف لانك حينما تطلب شيء يطلبه بباطن الكف لا انك تطلبه بظاهر الكف اما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. فان هذا انما نقل بسبب شدة - 00:54:39ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه رفعا شديدا حتى رؤي بياض فكأنه دعا في ظهر كفيه والا فهو قد دعا بباطن كفاية لان الطلبة يكون في بعض وايضا عندنا في يعني هذي بعض الناس خالفنا في هذا لكن - 00:54:59ضَ

حينما نرجع نرجع الى حديث نجده الحكم في هذا في سنن ابي داوود بسند قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه بطوني اكفكم ولا تسألوه بظهورها. فهون ايظا مما تفسر به الروايات ان الحديث يفسر بعظه بعظا - 00:55:19ضَ

يقول الامام المبجل احمد بن حنبل ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا. فقال هنا ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي منه اللهم اسقنا غيثا مغيثا. الى اخره. قال وان - 00:55:39ضَ

قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله واعدهم على يوم ثم ثقوه هل يخرجون لا يخرجون؟ لماذا؟ لذهاب المقصود من خروجهم لذهاب المقصود من خروجهم لكنهم يشكر الله سبحانه وتعالى وينادى الصلاة جامعة طبعا - 00:55:59ضَ

مضبوطة الصلاة جامعة مبتدأ وخبر. وقلنا بان الصواب الصلاة جامعة وهكذا رواية ابي ذر في البخاري. وهذا ورد في الكسوف ولم يرد في الاستسقاء لكن الراجح في المذهب انه نال لصلاة الاستسقاء الصلاة جامعة والاولى عدم هذا الشيء - 00:56:19ضَ

هم قاسوها على الكسوف والصواب ان هذا مختص بالكسوف ولعدم لعدم وروده في غيره. يعني الصلاة جامع انما ورد في الخسوف والخسوف فلا يحمل على غيرهم. وايضا هذه صلاة الاستسقاء معلومة. اما الخسوف والكسوف فهي صلاة - 00:56:39ضَ

تأتي غير معلومة للناس. فاذا هل نقيس؟ نقول هذا قياس مع الفارق. فلا نقيس هذه على تلك. لا نعم ولا نقول الصلاة جامعة قال وليس من شرطها اذن الامام لماذا؟ لانها نافلة كبقية النوافل والنوافل لا - 00:56:59ضَ

فيها ابن الامام. ويسن ان يقف في اول المطر. يسن ان يقف في اول مطر. لما روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر حثر ثوبه حسر ثوبه لانه رفع ثوبه هكذا يرفع الانسان ثوبه حتى - 00:57:19ضَ

يصيب المطر ساقه. يقول انس كان اذا نزل المطر حسر ثوبه حتى اصابه من المطر. ولما سئل قال انه حديث عهد بربه. طبعا هذا هل يستحق في كل مطر؟ ام في اول مطر؟ الراجح انه في كل مطر ان الانسان يتمتع - 00:57:38ضَ

كحل امثل والاسوء ان الانسان يفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال يتمكن النووي وقال يستحب له ان ينزع ملابسه الا العورة يبقى ثلاث العورة ثم يتمتع بالمطر. لولا الانسان ان يعني ان يعني يبقى على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:58ضَ

وحتى لا يفتح للناس باب الغلو في السنة. وقال انه حديث عهد من ربه. طبعا في الام ان ابن عباس قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي. فابن عباس كان يأمر غلام ان يخرج رحله وفراسه حتى يصيبه المطر ويطاب البركة. وهذا - 00:58:18ضَ

ابن عباس اخذه من قول من قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا. وايضا ابن عباس اخذ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في انه عرظ ساقه لهذا المظر انه حديث عهد بربه ونحن الان بايدينا كلام الله تعالى منه خرج - 00:58:38ضَ

واليه يعود فالانسان يلتمس البركة لكتاب الله تعالى. والنصوص عديدة بل الفت كتب في بركة القرآن وقال هنا وليس من شرطها ويسن ان يقف في اول مطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها لما قال واخراج - 00:58:58ضَ

رحله وثيابه فاخذها ممن؟ اخذها من فعل عبد الله بن عباس رضي الله عنه. واذا زالت المياه وخيف منها سنة ان يقول لان هذا الامر ورد في السنة. اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب اللي هي الروابي الصغيرة. المكان العالي المرتفع يسيرا. تم الحفظ - 00:59:18ضَ

والاثام اللي هي الجبال الصغيرة وبطون الاودية وملابس الشجر ولا تحملنا ما لا ضاقت لنا به قال يستحب ان يقول هل مضرنا بفضل الله ورحمته؟ هل يجوز ان يقول الانسان مطرنا في - 00:59:38ضَ

كذا هل يجوز الذي يثيب جوابا تاما له عشر مجلدات؟ هل يجوز للانسان؟ طبعا قلنا انه يسابق مضرنا بفضل الله ورحمته. هل يجوز ان يقول الانسان مضرنا في نوء كذا وكذا؟ صحيح. لا يجوز - 00:59:58ضَ

اني احفظ الحج جزاك الله خير هل يجوز ان لا يجوز. لا يجوز. نجعل المجلدات عشرين. من يجيب؟ صوابا معللا الجواب ايه مو علي انت لما تقول لي يجوز انتوا قلتوا لا يجوز لحدث كذا وكذا فجاوبتوا جزاكم الله خير - 01:00:18ضَ

هل يجوز ان يقول ان يقول في نوم كذا وكذا اجد معلن الجواب. لماذا يجوز؟ ولماذا لا يجوز؟ اذا كان يجوز هذا لا يجوز كان لا يجوز. في الجماعة قالوا لا يجوز بالحديث - 01:00:48ضَ

والله اجبني يا سيدي انت في سؤال واختبار وامتحان وقد جعلنا جعالة يجوز. لماذا يجوز؟ يعني في دعائه كذا. اعوذ بالله. اعوذ بالله يا رجل الست عربيا؟ نجعلها ثلاثين مجلدا لمن يجيب شوف حتى دائما لما نقول للشباب تعلموا العربية وعلموها الناس. يقول ابن عمر يقول تعلموا العربية يزيد المروءة - 01:01:18ضَ

قل لي يجوز ام لا يجوز ولماذا؟ فان اصبت اعطيناك خمسين مجلدا يجوز لماذا؟ احسنت جوابك صحيح وقد استحققت الخمسين اذا قلنا في يعني ظرفية يعني هنا في زمن القمر الفلاني يعني في - 01:01:58ضَ

زمن نزول القمر الفلاني. في المقام الفلاني في الوقت الفلاني. اما نقول بناؤه فالباء سببية اي بسببه لو كذا. فاذا قال بنوء كذا اي بسبب نوء كذا فهذا هنا قد كفر والعياذ بالله وخرج من الملة. فهذا نقول حروف المعاني لها معاني فهو يتعلمها - 01:02:28ضَ

الانسان عفية شيخنا بالعافية. اي نعم. طبعا هذا يستحب ان يقول مضرنا بفضل الله ورحمته يستحيل ان يقول سبحان من سبح الرعد وبحمده ملائكة مكيفاته. ايضا يستحب ان يقول اللهم لا تقتلنا بعذابك. وعافنا اللهم لا تقتلنا لغضبك ولا تهلكنا بعذابك. وعافنا - 01:02:48ضَ

قبل ذلك هذا صح من قول الزبير. صح من قول الزبير بن العوام ولا يعلم له مخالف ولا معارض. فاستحب للانسان ان يقول هذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. بنبيك - 01:03:08ضَ

اللهم سأل شيخ اه نبيل والله هي هاي اللحظة التي قرأناها. يعني مو موجودة السلام ورحمة الله - 01:03:28ضَ