Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عليه الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر سنن - 00:00:01ضَ

صلى الله عليه وسلم السنة ان الله جل وعلا فوق كل شيء وانه في السماء. كما اعلمنا في وحيه وعلى لسانه نبيه اذ لا تكون سنته ابدا المنقولة عنه بنقل العدل عن العدل. موصولة - 00:00:21ضَ

تن اليه موصولا اليه الا موافقا لكتاب الله لا مخالفا له. قال رحمه الله حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو كريب ابو قال حد احسن الله قال حدثنا - 00:00:45ضَ

انا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اتت فاطمة فاطمة رسول الله فسألته خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات - 00:01:05ضَ

كالسبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل. وقال مرة والقرآن العظيم فالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل ذي شر. انت اخذ ناصيته انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت - 00:01:25ضَ

طهروا فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر حدثنا محمد بن الحرش قال حدثنا زياد بن عبد الله محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا - 00:01:55ضَ

محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا الواسطي قال حدثنا خالد قال حدثنا بشر الواسطي ابو بشر. قال حدثنا ابو بشر الواسطي قال حدثنا خالد بن عبدالله عن - 00:02:15ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم ربه اللهم رب السماوات ورب الارض ربنا بكل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من كل - 00:02:43ضَ

من اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت اخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقطع - 00:03:13ضَ

ان الدين واغننا من الفقر. قال حدثنا. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليها توكل وبه اعتصم واليه الجأ احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:03:33ضَ

اما بعد طبعا انتهينا من الباب الذي قبل ذكر السنن انتهينا من عنده ولا لا ها طيب وين وصلنا طيب نعم نعم طبعا انتهينا من الكلام على حديث انس رضي الله تعالى عنه في تجلي الرب جل وعلا - 00:04:02ضَ

للجبل وان الجبل اندك عندما تجلى ربنا جل وعلا وان موسى عليه السلام خرج صعقا هذا كله قد تقدم الكلام عليه ثم قال ابو بكر بن خزيمة فاسمعوا يا ذوي الحجا اي يا ذوي العقول - 00:04:32ضَ

دليلا اخر من كتاب الله ان الله جل وعلا في السماء مع الدليل على ان فرعون مع كفوه وطغيانه قد اعلمه موسى عليه السلام بذلك من اين علم موسى بان الله جل وعلا في السماء - 00:04:54ضَ

موسى عليه السلام اعلمه بذلك. والدليل على هذا انه قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. فاطلع الى من؟ الى اله موسى. عليه السلام ثم هذه فطرة حتى الكافر مفطور على ذلك حتى الحيوان - 00:05:16ضَ

هذه فطرة جميع الخلق مفطورين على ذلك وان الله جل وعلا في السماء سبحانه وتعالى فسواء كان فرعون اعلمه سواء كان موسى عليه السلام اعلم فرعون بذلك او لم يعلمه - 00:05:38ضَ

فهذه فطرة كل الخلق مفطورين على ذلك يعني كون موسى والعياذ بالله يدعي الربوبية ويقول ما علمت لكم من اله غيري نعم فهو لا شك يعني هذا باسم باللسان قل له - 00:05:55ضَ

يعلم ومن حوله يعلم بانه كاذب في دعواه وانه مخلوق عاجز مثل باقي الناس ولذا قال ربنا عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا تصدقوا بما جاء به به موسى عليه السلام - 00:06:13ضَ

ولكن جحدوا بالسنتهم ظلما وعلوا استكبارا وطغيانا نعم قال وكأنه قد علم ان خالق البشر في السماء وهذي كما تقدم فطرة الا تسمع قول الله يحكي عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. هامان وزير فرعون - 00:06:33ضَ

اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا نعم قال ففرعون عليه لعنة الله امر ببناء صرح يحسب انه يطلع الى اله موسى عليه السلام قال وفي قوله واني لاظنه من الكاذبين هذا في سورة القصص والاية قبلها في غافر - 00:06:57ضَ

دلالة على ان موسى قد كان اعلمه ان ربه جل وعلا اعلى وفوق سبحانه وتعالى وكما تقدم ان هذه فطرة قال واحسب واحسبوا ان فرعون انما قال لقومه واني لاظنه من الكاذبين استدراجا - 00:07:28ضَ

منه لهم كما خبرنا جل وعلا في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولذا موسى عليه السلام ماذا قال لفرعون؟ قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات - 00:07:50ضَ

نعم انت تعلم ان ما انزل هذه الايات الا رب السماوات وهو الله سبحانه وتعالى فكما قال عز وجل في هذه الاية وجاهدوا بها واستيقظتها انفسهم قال فاخبر الله فاخبر الله تعالى ان هذه الفرقة جحدت - 00:08:09ضَ

يريدوا بالسنتهم لما استيقنتها قلوبهم تشبه ان يكون فرعون انما قال لقومه واني لاظنه من الكاذبين وقلبه مستيقن ان كليم الله من الصادقين لا من الكاذبين والله اعلم اكان فرعون مستيقنا بقلبه على ما اولت - 00:08:27ضَ

لا شك اللي قاله المصنف ابن خزيمة هو واظح والنصوص دلت عليه ام مكذبا بقلبه ظانا انه غير صادق لا شك هذا تكذيب باللسان وهو مستيقن بقلبه قال وخليل الله ابراهيم عليه السلام - 00:08:52ضَ

ولذا فرعون عندما عاين الهلاك ماذا قال قال امنت عندما عاين الهلاك الان وقد عصيت قبل فالان ما عاد ينفع قال وخليل الله ابراهيم عليه السلام عالم في ابتداء النظر الى الكوكب والقمر والشمس ان خالقه عال فوق خلقه - 00:09:12ضَ

حين نظر الى الكوكب والقمر والشمس الا تسمع قوله هذا ربي الله عز وجل ذكر في سورة الانعام ذكر عن ابراهيم وانه نظر الى السماء عليه السلام هذا النظر الى السماء العلماء اختلفوا فيه - 00:09:38ضَ

هل هو انما فعل ذلك من باب التنزل مع الكفار حتى يدعوهم الى الايمان والتصديق يعني يدعوهم ويقيم عليهم الحجة شيئا فشيئا او انه عليه السلام كان في نظره هذا كان صادقا - 00:10:01ضَ

حتى هداه الله عز وجل الى الحق واليقين والصواب كثير من العلماء قالوا انما فعل ذلك من باب اقامة الحجة على قومه وانه يريد ان ان يدعوهم شيئا فشيئا ويقيم عليهم الحجة حتى يؤمنوا - 00:10:29ضَ

ويبين لهم زيف المخلوقات من دون الله يبين لهم زيف المعبودات من دون الله عز وجل وان ما يعبد الناس من الاصنام او من الاحجار او من الاشجار او من الشمس او من القمر. كل هذه المعبودات باطلة - 00:10:51ضَ

وانما المعبود بحق هو الله سبحانه وتعالى فكثير من العلماء قالوا هذا الشيء وهناك من اهل العلم قالوا لا ان هذا على الحقيقة حتى هداه الله عز وجل للصواب وللهدى - 00:11:09ضَ

والقول الثاني هو الاقرب نعم طيب السيارة من السيارة مئة مئة وتسعين مية وتسعين ميم الف دال نعم اقول ان القول الثاني ان ابراهيم عليه السلام قال هذا على الحقيقة - 00:11:28ضَ

نعم حتى هداه الله سبحانه وتعالى وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب والدليل على ذلك من عدة اوجه الوجه الاول ان الاصل في الكلام ماذا الحقيقة ان الاصل في الكلام الحقيقة - 00:12:02ضَ

والله عز وجل قد ذكر هذا عن ابراهيم عليه السلام فالاصل في الكلام الحقيقة هذا هو الاصل الثاني ان ابراهيم عليه السلام في يوم القيامة عندما يأتي الناس اليه ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله عز وجل - 00:12:24ضَ

تعلمون ان في يوم القيامة ربنا عز وجل يؤخر محاسبة الخلق فيأتي الناس الى ادم عليه السلام فيقولون انت ادم ابو البشر؟ اشفع لنا عند الله عز وجل في ذكر معصيته عليه السلام - 00:12:45ضَ

نعم حتى يذهبون الى نوح ثم بعد ذلك يذهبون الى من الى ابراهيم عليه السلام فابراهيم يذكر الكذبات التي وقعت منه هذه الكذبات عندما قال بل فعله ماذا؟ كبيرهم. واشار الى نفسه - 00:13:03ضَ

والثانية نعم قال اني سقيم نعم والثالثة نعم عندما قال عن زوجته سارة انها اختي وطبعا هذا من معاريض القول هذه ليست كذبات على الحقيقة وانما من باب المعاريض يعني عندما قال بل فعله كبير واشار الى نفسه لا شك ابراهيم كان بيقول - 00:13:28ضَ

الموجودين عليه السلام وهو اكبر من هذه الاصنام ولا شك نعم وعندما قال اني سقيم فايضا هو لا يقصد هو من باب المعاريض يقول هذا الكلام من باب المعاريض وحتى ان من قال ان ان زوجته سارة بان اختي اي اخت في الله - 00:13:57ضَ

فهذا من باب المعاوير. الشاهد من هذا هل ذكروا في قصته مع الكواكب هل ذكرها ضمن هذه الاشياء الثلاثة لم يذكرها ما ذكرها فدل على فدل هذا على ان الكلام الذي قاله قال على سبيل الحقيقة - 00:14:16ضَ

نعم الامر الثالث الذي يدل ان هذا الكلام على الحقيقة انه لا يجوز لشاص ان يقول عن الكواكب هذه او هذا الكوكب هو ربي حتى لو من باب المناظرة لا يجوز للانسان حتى يعني بعظ اهل العلم بالتفسير كما تقدم قالوا انما قال هذا على سبيل المناظرة - 00:14:38ضَ

تنزل في المناظرة حتى يبين لهم الحق والصواب ويزيف المعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل وان اصحاب ابراهيم عليه السلام كانوا يعبدون الكواكب وان عندهم تعلق بالكواكب - 00:15:05ضَ

فاراد ان يزوجهم في المناظرة حتى يقيم عليهم الحجة نعم فاقول لا يجوز لاحد حتى على سبيل التنزل ان يقول عن مخلوق ماذا يقول هذا هذا ربي ما يجوز هذا - 00:15:28ضَ

لان هذه الامور ليس فيها مزح هذه الامور ليس فيها مز عندما تناظر ابراهيم عليه السلام مع النبغود عندما قال ابراهيم عليه السلام مغبي الذي يحيي ويميت قال النمود انا احيي واميت - 00:15:47ضَ

ابراهيم ما اقر على هذا الكلام وانما انتقل الى حجة اوضح ما قوي على كلامه ما قال نعم انت تحيي وتميت قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر - 00:16:03ضَ

فاخذ العلماء من هذا ان اذا كانت الحجة اوظح واظهوا اه يعمل بهذه الحجة او يقال بهذه الحجة او يحتج بهذه الحجة حتى ولو كانت هناك حجة حق وصحيحة فاراد ابراهيم ان يقطع حجة هذا الكافر تماما - 00:16:21ضَ

نعم الشاهد من هذا انه لا يجوز لاحد ان يقول عن الشمس هذا ربي او عن القمل او عن وغير ذلك من الكواكب هذا ربي ما يجوز لاحد ان يقول على سبيل التنزل عن مخلوق بانه ربي - 00:16:45ضَ

نعم فاذا هذه الحجج الثلاثة تدل على ان ما ذكره الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام انما هذا حق قد يقول قائل آآ ابراهيم عليه السلام نبي من انبياء الله نقول هذا عندما كان ماذا - 00:17:04ضَ

عندما كان صغيرا وقبل ان يبعث وقبل ان يغسل وربنا عز وجل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام ووجدك ضالا فهدى آآ لا شك ان الله عز وجل لولا انه هدى من شاء من عباده سبحانه وتعالى والا لا شك آآ الانسان آآ - 00:17:24ضَ

يظل نعم ولد في الحديث القدسي الصحيح حديث ابي داوود يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم كلكم ظالم لمن هديته فاستهدوني اهدكم فاذا هذا على سبيل لا شك انه ان ما ذكر الله عز وجل في سورة الانعام هذا حق - 00:17:48ضَ

نعم نسأل الله عز وجل نعم يعني قد يكون آآ يعني اما على اما في هذا بعد ان هداه الله عز وجل وبين له الحق فلا شك ليس هو من المشركين - 00:18:11ضَ

بعد ان هداه الله عز وجل بين له الحق لا شك انه ليس من المشركين نعم واما ان يكون لم يستقر هذا الشيب بقلبه فهداه الله عز وجل وبين له الحق فلم يستقر هذا الشيء بقلبه - 00:18:27ضَ

ولذا بعظ الصحابة عندما كانوا حديث عهد باسلام قالوا اجعل لنا ذات انواع كما لهم ذات نواب فهذا ما استطاع وبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام واندفعت هذه الشبهة نعم - 00:18:42ضَ

نعم ولا شك هي يعني يعني لا شك انها حجة حجة على يعني من سمح من سمع هذا لا شك انها حجة من سمع هذا الشيء نعم لا شك انها حجة يعني - 00:18:58ضَ

هذا على يعني كنا على الحق وهذه لا شك انها حجة. يعني كل شيء واقع في عبادة هذه المعبودات عندما يرى هذه الحجة لا شك انها يعني تبين فساد ما كان واقعا فيه - 00:19:14ضَ

نعم يا جماعة خلوا ترى الاسئلة فيما بعد لان قد ما ننتهي خلوا الاسئلة فيما بعد قال ولم يطلب معرفة خالقه من اسفل انما طلبهم من اعلى مستيقنا عند نفسه ان ربه في السماء لا في الارض. نعم - 00:19:28ضَ

ثم جاء الى السنة طبع الادلة كما تقدم لنا كثيرا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذه فطرة قد فطر الله عز وجل عليها العباد - 00:19:44ضَ

نعم قال كما اعلمنا في وحيه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام اذ لا تكون سنته ابدا المنقولة عنه بنقل العدل عن العدو موصولا اليه الا موافقة لكتاب الله لا مخالفة له - 00:19:57ضَ

قال حدثنا ابو كريب وابو كريب هو محمد ابن العلا ابن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي وهو من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومئتين عن سبع وثمانين سنة فوج له الجماعة - 00:20:16ضَ

قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي ابو اسامة الكوفي وتوفي عام واحد ومائتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثقة الحجة لكن حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. نعم - 00:20:37ضَ

وذلك انه رحمه الله دفن كتبه فتغيروا حفظ بعض الشيء نعم والا هو حجة مطلقة قال عن الاعمش هو سليمان بن مهضان الاسد الكاهل الكوفي ابو محمد الامام طوفي عام - 00:20:56ضَ

سبعة واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة حافظ وبالذات عن ابي صالح فهو من اكثر الناس رواية عن ابي صالح طبعا الذين يروون عن ابي صالح واكثروا عنه - 00:21:16ضَ

بالاضافة الى الاعمش سهيل ابن ابي صالح فهو ايضا مكثر عن ابيه سهيل ايضا مكثر عن ابيه قال عن ابي صالح وهو زكوان السمان البصري وهو ثقة حافظ من الحفاظ من اهل الصلاح والفضل توفي عام واحد ومئة - 00:21:36ضَ

فوج له الجماعة ولا عمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها عشرات الاحاديث مئات الاحاديث نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما - 00:22:01ضَ

وقصة مجيء فاطمة الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذه ثابتة في الصحيحين. وهذا الحديث في مسلم كما سوف يأتينا نعم فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء - 00:22:19ضَ

منزل التوراة والانجيل نعم الحديث طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام اوشد فاطمة وعلي رضي الله عنه ارشدهم الى امرين الامر الاول ارشدهم الى ماذا؟ الى التسبيح اوشدهم الى التسبيح يسبحون - 00:22:40ضَ

ثلاثة وثلاثين عند النوم ثلاثة وثلاثين تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة وارشد فاطمة عليها رضي الله تعالى عنها الى هذا الدعاء العظيم اوشدها ان تقول هذا الدعاء العظيم - 00:23:03ضَ

اللهم رب السماوات السبع ربنا عز وجل هو رب السماوات السبع ورب كل شيء سبحانه وتعالى وفي اضافة السماوات السبع وان الله عز وجل هو رب السماوات السبع هذا فيه دليل دليل على عظم خلق السماوات السبع - 00:23:21ضَ

ولذا ربنا عز وجل هو رب السماوات السبع نعم فهذا فيه دليل على عظم خلق السماوات السبع وان السماوات سبعة ولذا قال ربنا عز وجل خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 00:23:49ضَ

فهذا فيه دليل على عظم هذه هي السماوات السبع قال ورب العرش وهذا فيه دليل ايظا على عظم العرش وتقدم لنا ان العرش اعظم المخلوقات نعم قال ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء - 00:24:09ضَ

نعم فالله عز وجل رب كل شيء سبحانه وتعالى منزل التوغاة والانجيل وقال مرة هو القرآن العظيم وهذا فيه دليل على عظم هذه الكتب المنزلة التي انزلها الله عز وجل - 00:24:40ضَ

على ابغى على موسى عليه السلام بالنسبة للتوراة وعلى عيسى بالنسبة للانجيل وعلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقرآن العظيم وكثيرا ما تذكر هذه الكتب الثلاثة لانها اعظم ما انزله الله عز وجل من كتب - 00:25:00ضَ

قال فالق الحب والنوى فربنا عز وجل هو فالق الحب والنوى اعوذ بك من كل شيء في هذا انه قبل ان يدعى يشرع تعظيم الله عز وجل قبل ماذا قبل ان يذكر الانسان الدعاء الذي يريد ان يدعو به - 00:25:23ضَ

يبدأ بتعظيم الله عز وجل وبحمده وبالثناء عليه ولذا جاء في حديث رواه النسائي عندما سمع الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا يدعو حديث رواه النسائي من حديث فضالة بن عبيد - 00:25:49ضَ

فقال لقد عجل هذا ثم قال له او لغيبه اذا اردت ان تدعو فاحمد الله ثم صلي على نبيك عليه الصلاة والسلام ثم ادع بما شئت فالسنة يبدأ بحمد الله وتعظيمه والثناء عليه - 00:26:08ضَ

ثم يسنى ذلك بالصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم يدعو الانسان بما يريد ان يدعو به واذا فعل الانسان ذلك يكون اقرب الى اجابة الدعاء يكون اقرب الى اجابة الدعاء - 00:26:24ضَ

ولذا الفاتحة طبعا نصفها تعظيم نصفها دعاء اول شي التعظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم - 00:26:43ضَ

نعم فهذه هي السنة. السنة يبدأ بالحمد والتعظيم ثم بعد ذلك بالصلاة ثم بالدعاء نعم وهذا الذي جاء في هذا الحديث بعد ذلك بعد التعظيم والثناء على الله عز وجل اعوذ بك من كل ذي شو - 00:26:59ضَ

انت اخذ بناصيته نعم المخلوقات على قسمين قسم لها شو وقسم ليس فيها ماذا؟ ليس فيها شو قسم فيها شو وقسم ليس فيها شو والتي فيها شوك هذا الشوك يختلف - 00:27:18ضَ

منها ما هو شوه عظيم وكبير ومستطير ومنها ما هو دون ذلك نعم الناس فيهم شو لكن آآ لا شك ان شر الكفار اعظم واكبر ثم ان الكفار شوهم مختلف - 00:27:47ضَ

منهم من هو اه يعني بالدرجة العليا من الشو والطغيان. ومنهم من هو دون ذلك وكذلك ايضا باقي المخلوقات فيما يتعلق اللي فيها شو. وهناك من ليس فيه شو نعم - 00:28:11ضَ

وعلى رأسهم الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام والملائكة فالملائكة ايضا ليس فيها شو نعم وعباد الله المؤمنين كلما كان الانسان اكثر ايمان كلما كان ابعد عن الشو؟ نعم. وكذا ايظا المخلوقات - 00:28:30ضَ

يعني وباقي المخلوقات يعني مثلا الجن الشوه الذي في الجن اكثر من الانس ولذا يقول ابن تيمية ان الكذب في الجن اكثر من الانس نعم كذلك الحيوانات هناك حيوانات مفترسة وهناك حيوانات - 00:28:48ضَ

ذات سم تلدغ وهناك حيوانات ليست كذلك نعم فالمخلوقات على قسمين من حيث الشو المخلوقات فيها شو ومخلوقات ليست كذلك انت اخذ بناصيته في هذا الاستعاذة بالله عز وجل من كل صاحب شو - 00:29:06ضَ

نعم وان الله عز وجل بيده ناصية كل المخلوقات سبحانه وتعالى ثم قال انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:29:29ضَ

هذه اربعة اسماء من اسماء الله عز وجل الاول ويقابله الاخر والظاهر ويقابله ماذا؟ الباطن فهذه اربعة اسماء وهي متقابلة الاول يقابله الاخر والظاهر يقابله الباطن نعم هذه الاسماء من اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى - 00:29:54ضَ

وقد جاء بان الاية التي فيها ذكر هذه الاسماء وهي في سورة الحديد انها عن الف اية جاء بان عن الف اية فهي اية عظيمة لما فيها من اسماء عظيمة من اسماء الله سبحانه وتعالى - 00:30:26ضَ

ولذا سورة الاخلاص تعدل ماذا تعدل ثلث القرآن لانها تتحدث عن الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكلها تتحدث عن الله جل وعلا - 00:30:46ضَ

هذه الاية اعني التي فيها الاسماء الاربعة في سورة الحديد اية عظيمة لما فيها من اسماء عظيمة من اسماء الخالق عز وجل وذكر هذه الاسماء الاربعة وذلك تقابل هذه الاسماء - 00:31:04ضَ

فالاول فسره عليه الصلاة والسلام الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى فهو الاول جل وعلا فكما في الحديث الصحيح كان الله ولم يكن شيء قبله. فالله عز وجل هو الاول سبحانه وتعالى - 00:31:31ضَ

وليس لاوليته ابتداء سبحانه وتعالى كما انه هو الاخذ وليس لاخرته انتهاء عز وجل نعم قال وانت الاخر فليس بعدك شيء فليس بعد الله شيء سبحانه وتعالى قال وانت الظاهر - 00:31:51ضَ

فليس فوقك شيء فاذا معنى الظاهر هنا ما ما هو معناه نعم معناه العالي سبحانه وتعالى ولذا قال عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه اي ما استطاعوا ماذا ان يعلو عليه - 00:32:17ضَ

فبهذا فسر عليه الصلاة والسلام الظاهر بانه ليس فوقه شيء جل وعلا ويقابل ذلك الباطن الذي ليس دونه شيء. سبحانه وتعالى وايضا من معاني الباطن انه القريب يعني بما انه ليس دونه شيء جل وعلا - 00:32:36ضَ

فهو الطبيب جل وعلا من عباده سبحانه وتعالى نعم اقضي عنا الدين وهذا كما تقدم عندما ايضا اه اذا اراد الانسان ان يدعو يبدأ بالثناء على الله عز وجل. ثم بعد ذلك يدعو - 00:33:01ضَ

فهذا هنا فيه الثناء على الله عز وجل اولا ثم بعد ذلك الدعاء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر نعم ووجه المناسبة في هذا الحديث اولا قبل ذلك وجه الشاهد من هذا الحديث وجه الشاهد من هذا الحديث هو في قوله عليه الصلاة والسلام وانت الظاهر - 00:33:27ضَ

ففي هذا اثبات العلو لله عز وجل هذه الاسماء العظيمة فيها اثبات لصفات عظيمة فالاول فيها اثبات الاولية صفة الاولية لله عز وجل وايظا بالنسبة للاخر وبالنسبة ايضا للظاهر وبالنسبة ايضا للباطن فالظاهر فيها اثبات - 00:33:58ضَ

العلو لله عز وجل صفة العلو والباطن صفة الباطنية لله سبحانه وتعالى فكل اسم من اسماء الله عز وجل يؤخذ منه ماذا يوخذ منه صفة او رحمن يوخذ منه صفة او رحمة - 00:34:23ضَ

والعزيز صفة العزة والجبار صفة الجبروت وهكذا ومن ذلك هذه الاسماء العظيمة ومن ذلك هذه الاسماء العظيمة نعم وفي هذه الاسماء العظيمة ايضا فيها احاطة الله عز وجل بكل شيء. الاحاطة - 00:34:39ضَ

المكانية والاحاطة الزمانية فالاول والاخر فيها علاقة بماذا بالزمان والله هو الباطن فيها علاقة باي شيء بالمكان ففي هذا احاطة الله جل وعلا بكل شيء احاطة زمانية واحاطة مكانية. سبحانه وتعالى - 00:34:58ضَ

نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الامام مسلم طبعا وجه الشاهد من هذا الحديث في تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام لفاطمة عندما جاءت تطلب قادم هو في قوله عليه الصلاة والسلام اقضي عنا الدين واغننا من الفقر - 00:35:24ضَ

جاءت تطلب حاجة فعلمها الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء العظيم الذي فيه انها تطلب من الله عز وجل ان يغنيها بفضله سبحانه وتعالى واما من ذلك يدخل في هذا الخادم وغير الخادم - 00:35:46ضَ

كيف هو علمه علمها عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء وكذلك ايضا علمها التسبيح والتحميد عندما جاء لهم وعلمهم هو قد يكون في قصة واحدة علمهم ذلك وهذا الظاهر في قصته. اي نعم. فالاحاديث بعضه يكمل البعض الاخر. يعني جاء في حديث علي ذكر شيء. وجاء في هذا الحديث ذكر شيء اخر - 00:36:04ضَ

نعم والواقعة واحدة نعم وقد يكون في قصة اخرى يعني الامر في هذا واسع قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا محمد بن موسى الحرشي ومحمد بن موسى الحوشي وقع فيه خلاف بين الحفاظ - 00:36:38ضَ

هناك من تكلم فيك ابي داود وهناك من اثنى عليه وقواه او في سؤالات العدوي لابي داوود عندما سأله عن عن محمد ابن موسى الحرشي تكلم فيه ابو داوود قال فظعفه ووهى - 00:37:01ضَ

قال ظعفه ووهاه اما النسائي فقال ليس به باس او ارجل لا بأس به وهو صدوق او قال لا بأس به ارجو ان يكون صدوقا. ارجو ان يكون صدوقا النسائي يقول صالح عفوا النسائي يقول صالح - 00:37:18ضَ

ارجو ان يكون صدوقا وقال مسلمة بن قاسم قال صالح ما اسلم ابن قاسم هذا من الاندلسيين اندلسي كلامه غالبا موافق لكلام النسائي كلامه غالبا موافق لكلام النسائي يعني ياخذ بكلام النسائي في الحكم على - 00:37:36ضَ

الرجال ياخذ بكلام النسائي في الحكم على رجال نعم ولذا هو وافق النسائي قال صالح لكن النسائي قال ارجو ان يكون صدوقا ابو حاتم الرازي قال شيخ وابو حاتم تقدم لنا مرارا انه شديد التزكية - 00:37:58ضَ

يتشدد حتى قال عن الشافعي صدوق قال عم مسلم للحجاج صدوق وقال عن عبد الرزاق لا يحتج به نعم فهو شديد التزكية نعم فهنا قول عن محمد بن موسى الحرشي - 00:38:18ضَ

هذا فيه بعض التقوية له يعني ما ضعفه ما قال ضعيف وانما قال الشيخ وان كان لم يوثقه. لكن بما انه شديد التزكية يكون هنا قوله فيه قوة لمحمد ابن موسى ولا ليس فيه تقوية له؟ فيه بعض التقوية له - 00:38:35ضَ

اما ابن حبان فقد ذكره في السقات. ابن حبان ذكر محمد ابن موسى الحرشي ذكره في السيقات نعم ورواية ابن خزيمة عنه في كتاب التوحيد هذا يعتبر ماذا ايضا تقوية يعتبر تقوية لهذا ضاوي - 00:38:55ضَ

فواضح انه صدوق لا بأس به وبهذا او الى هذا القول ذهب الذهبي الذهبي ذهب الى هذا القول فقال صدوق واما ابن حجر في التكوين قال لين حافظ ابن حجر يقول لين - 00:39:14ضَ

والاقرب هو قول الذهبي قول الذهبي انه صدوق لماذا؟ لان يعني ذكرت من قواه قبل قليل وجرح ابو داوود له هذا الجوح مجمل وتعارض مع من قواه وهم الاكثر توحي ابو داوود له - 00:39:32ضَ

جوح مجمل غير مفسر لم يبين ابو داوود لماذا واهي الحديث ولماذا هو ضعيف ما بين هنا في سؤالات الاجوبي له وعندنا كلام النسائي انه قواه قال صالح اوجو ان يكون صدوقا - 00:39:56ضَ

وعندنا ابن حبان ذكره في استيقاته وقال المسلمة صالح وابن خزيمة روى عنه وروى عنه ايضا ابو حاتم الغازي بو حاتم غازي روى عنه وروى عنه ايضا البزار نعم وروى عنه كذلك الترمذي - 00:40:16ضَ

فهذا كله مما يقويه هذا تعارض مع كلام ابي داوود المجمل غير المفسر اذا يقدم عليه اذا هذا الكلام يقدم على كلام ابي داوود الذي هو مجمل غير مفسر نعم - 00:40:36ضَ

فواضح انه صدوق؟ نعم والله هذه كلمة شيخ طبعا هذه على قسمين اما ان تكون مطلقة او تكون مقيدة اذا كانت مقيدة على حسب ما قيدت به شيخ ثقة ثقة شيخ ضعيف ظعيف - 00:40:56ضَ

فالقسم الثاني واضح لكن القسم الاول عندما يقول شيخ ويسكت فغالبا هذه الكلمة هي تلين وفيها شيء من الجوح نعم وكثيرا ما تطلق على من كان فيه بعض الجهالة احيانا يطلقونها ويقصدون بها - 00:41:15ضَ

ان هذا الراوي فيه جهالة نعم واحيانا تطلق بمعنى التليين نعم يعني انا ذكرت عند ابو حاتم قال الشيخ ما ضعف التضعيف واضح وهو شديد التزكية فتكون يعني فيها يعتبر هذا شيء من التقوية له مع روايته عنه - 00:41:39ضَ

هذا فيه شيء من التقوية له كذب الشيخ ايضا تستعمل بمعنى ان هذا الراوي ليس من الحفاظ هو ثقة لكن ليس من الحفاظ كما يعني قالوا في اصحاب قتادة ذكروا الحفاظ شعبة وهشام الدستوائي وسعيد ابي عروبة ثم ذكروا الشيوخ - 00:42:03ضَ

من الشيوخ حماد ابن سلمة فحماد بن سلمة ليس مقدما في قتادة نعم لكنه وثق على تفصيل في حديثه تقدم لنا فيما سبق فاحيانا تستعمل شيخ والمقصود منها انه ليس من الحفاظ المقدمين في هذا الراوي - 00:42:24ضَ

والله خلي ابو حنيفة خلص الى فيما بعد هذا فيما يتعلق بكلمة شيخ نعم قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي نعم الخلاصة في محمد ابن موسى انه صدوق قال حدث زياد ابن عبد الله البكائي وهو العامري ابو محمد الكوفي - 00:42:44ضَ

وزياد البكاء توفي في عام ثلاث وثمانين ومئة وهو متكلم فيه هو مظعف لا يحتج به فيه ضعف الا فيما يتعلق بالمغازي والسيب فانه ثبت في ذلك ولد روايته عن ابن اسحاق مقدمة - 00:43:05ضَ

كحديث عن ابن اسحاق لا بأس به وكذا حديث فيما يتعلق بالمغازي والشيم واما ما عدا ذلك فلا يحتج به وانما يكتب حديثه واذا وجد من تابعه فهنا يتقوى نعم - 00:43:33ضَ

والسبب في هذا التفصيل في حديثه ان زياد بن عبدالله البكاء يهتم بالسيرة اكثر فهو اضبط للسيرة من غير السيرة يعني الشخص اذا توجه لشيء قد يضبط اكثر من ماذا - 00:43:53ضَ

من غيبة وهذا شيء معروف زياد البكائي من هذا الصنف قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه نعم هنا طبعا زياد لا يحتج به في روايته عن الاعمش ولكنه متابع ولا غير متابع - 00:44:10ضَ

متابع نعم تقدم لنا ان اه يعني في الاسناد السابق ان ابو اسامة تابع زياد بن عبد الله البكائي وابو سامة ثقة تبت نعم قال حدثنا ابو بشر الواسطي وابو بشر هو اسحاق - 00:44:28ضَ

ابو بشر هو اسحاق ابن شاهين من الحارث الواسطي وتوفي بعد الخمسين ومئتين وهو ثقة ابو بشوي الواسطي ثقة وسقه النسائي وغيره قال حدثنا خالد ابن عبد الله خالد بن عبد الله هو الواسطي - 00:44:51ضَ

قال ابو عيسى التومدي في كتاب الجامع ثقة حافظ نعم وقد خرج له الجماعة قال عن سهيل سهيل هو ابن ابي صالح زكوان السمان وسهيل مكثر عن ابيه سهيل من طبقة اتباع التابعين توفي في خلافة ابي جعفر المنصوب وقد خرج له الجماعة - 00:45:15ضَ

ولكن البخاري لم يحتج به. البخاري ما احتج بسهيل ووله مقرونا بغيره وعلق له نعم اما مسلم فقد احتج به سهيل سقة وبالذات في حديثه القديم لانه رحمه الله اصابته علة - 00:45:41ضَ

فتغير حفظه بعض الشيء هذه العلة ان له اخ قد توفي فوجد عليه حزن عليه فتغير حفظه بعض الشيء نعم لكن هذا التغير لم يكن كبيرا ولذا حديثا مستقيم فهو ثقة بالذات في حديثه القديم - 00:46:05ضَ

عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ربنا ورب كل شيء - 00:46:24ضَ

الى اخر الحديث ايضا هذا الحديث العظيم يقال عند ماذا يقال عند النوم هذا الحديث العظيم ايضا يقال عند النوم وانتم تعلمون ان هناك اذكار كثيرة جاءت اه عند او عفوا ان هناك اذكار كثيرة تقال عند النوم - 00:46:39ضَ

طبعا الاوقات فيما يتعلق بالاذكار تنقسم الى خمسة اقسام عندنا اذكار الصباح وعندنا اذكار المساء وعندنا اذكار الليل وعندنا اذكار النوم وعندنا اذكار ماذا؟ القسم الخامس نعم ابراهيم عندنا اذكار مطلقة اذكار اليوم - 00:47:01ضَ

عندنا اذكار هذه الاذكار المقيدة الاذكار المقيدة ان يتحدث عن اذكار المقيدة بالزمان ولا صحيح ولا الصلاة اذكار ودخول المسجد اذكار واشياء والسفر اذكار له كثيرا معروفة عفوا معروفة لكن المقصود الاذكار المقيدة بالزمان - 00:47:26ضَ

فعندنا اذكار مقيدة باليوم وعندنا اذكار مقيدة بالصباح نعم وعندنا اذكار في المساء وعندنا اذكار في الليل في الليل خواتيم البقرة من قرأها في ليل كفتاه وعندنا ايضا سورة الاخلاص - 00:47:46ضَ

من السنة ان يقرأ الانسان في كل ليلة سورة الاخلاص طبعا جاء عند النوم قراءة سورة الاخلاص والحديث الذي جاء يعني اصحاب الزوه اختلفوا على على لفظين اللفظ الاول بدون تقييد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا نام - 00:48:11ضَ

اذا اراد ان ينام قرأ بالاخلاص وبالمعوذات ونفث ومشى على جسمه قرأ ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام وجواي الاخوة وهي جواية اكثر اصحاب الزهري تقييد ذلك بالشكاية كان اذا اشتكى - 00:48:31ضَ

قظى بهذه السور العظيمة اذا اشتكى فسورة الاخلاص والحديث الوارد فيها غير ذلك وانما هي من اذكار الليل يعني اذا دخل الليل يشفع للانسان ان يقع في سورة الاخلاص نعم - 00:48:45ضَ

فالاذكار المقيدة بالزمان خمسة اقسام نعم لا لا الاخلاص لوحدها اه اذكار الليل الاخلاص لوحدها وعندما يشتكي الانسان يقرأ الاخلاص والمعوذات نعم واما الاخلاص فهذه لوحدها طبعا جاء بان الاخلاص والمعوذات من اذكار الصباح والمساء - 00:49:03ضَ

هادي غي اذكار الصباح والمسا طبعا سورة الاخلاص لم يثبت انها من اذكار المساء والصباح ضعيف الحديث. وانما المعوذات هي من اذكار الصباح والمساء وانما هي من اذكار الليل الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال هل يستطيع احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة - 00:49:30ضَ

قالوا يا رسول من يقع؟ ثلث القرآن في ليلة؟ قال سورة الاخلاص فهذا الدليل يدل على ماذا على ان سورة الاخلاص من اذكار ماذا؟ من اذكار النيل هذا هذا دليل ذلك هذا هو دليل ذلك - 00:49:54ضَ

نعم هذا في الشكاية اصحاب الزوء اغلب اصحاب الزهو قيدوا هذا اذا اشتكى كل ليلة فوغواي المطلقة مقيدة الرواية المطلقة تقيد بالمقيدة هو حديث واحد هو حديث واحد اصحاب الزهو اختلفوا بعضهم لم يذكر اذا اشتكى - 00:50:11ضَ

وبعضهم ذكر في الحديث اذا اشتكى وهي رواية الاكثر مع ان لا تخالف ماذا التقييد هل يخالف الاطلاق ما يخالف هذا يدل يعني من معه علم هذا يقدم على من ليس معه علم - 00:50:40ضَ

فاصحاب الزوجة منهم من روى هذا الحديث بدون تقييس ذلك بالشكاية. هو حديث واحد والاكثر من اصحاب الزوج قيدوا هذا بالشكاية كان اذا اشتكى فاذا هو مقيد بالشكاية هذا من الاذكار اليوم - 00:50:56ضَ

مئة موجا هذا من اذكار اليوم هذا باي وقت مثل التهليل مازال التحليل مئة مرة هذا من اذكار اليوم سواء قلتها مجموعة في الصباح او في المساء او الظهر او العصر - 00:51:16ضَ

تكون عملت بالحديث او قلتها مفرقة قلتها خمسين مرة في الصباح وخمسين مرة في المساء ليس على سبيل انك تقيدها في الصباح والمساء لا وانما على حسب ما يتيسر لك - 00:51:30ضَ

فاليوم فتكون عملت في الحديث لانها مقيدة باليوم مقيدة باليوم سبحان الله وبحمده ليست من اذكار الصباح والمصلى لا لا مقيدة في اليوم. تقييد ذلك في اليوم. المهم اذا كان مقيدة في الشيء المقيد في الصباح والمساء مقيد في الصباح والمساء - 00:51:42ضَ

واللي نعم المهم عفوا المهم ان كانت هي مقيدة فهي مقيدة حنا ما ما يمكن نطلق شي وهو مقيد ان كانت مقيدة هي مقيدة وان كانت ليست مقيدة فهي تكون في اليوم - 00:51:59ضَ

المهم يعني مثلا هذي نتركها نذكر التهليلات التهليلات مئة مرة هذي في اليوم بأي وقت ذكرتها ومقيدة في اليوم ما كان مقيد في اليوم يبقى على تقييده وما كان مطلق مطلق. نعم - 00:52:20ضَ

نعم ثم ذكر هذا الحديث الذي تقدم قبل قليل وهذا قد خرجه الامام مسلم في صحيحه نعم ثم قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا محمد بن معمر ومحمد بن معمر هو القيسي البصري - 00:52:38ضَ

يلقب بالبحراني وهو ثقة قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ويعقوب ابن اسحاق ايضا ثقة قال حدثنا وهيب ووهيب هو ابن خالد ابن عجلان الباهل البصمي وهو ثقة من الحفاظ - 00:52:56ضَ

توفي عام خمسة وستين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح تقدم عن ابي صالح عن ابيه اي ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:53:18ضَ

وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب السماوات الى اخر الحديث نعم فهذا الحديث ايضا يقال عند النوم نعم وهذا الاسناد الذي معناه اسناد صحيح هذا الاسناد الذي معنى اسناد صحيح والحديث كما تقدم اخرجه الامام مسلم - 00:53:32ضَ

قال حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم وابو يحيى محمد ابن عبد الرحيم يلقب بصاعقة لقوة حفظه محمد ابن عبد الرحيم البغدادي من كبار الحفاظ من شيوخ البخاري قال حدثنا عفان بن مسلم وهو الباهل البصري من الحفاظ ايضا - 00:53:56ضَ

خرج له الجماعة قال حدثنا وهيب بهذا اي بالاسناد بالحديث السابق وقال رب السماوات والارض رب كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس فوقك شيء. الى اخر الحديث نعم قال ولم يذكروا الزيادة في الوسط - 00:54:18ضَ

نعم الزيادة هذي جاءت في الاسانيد الاخرى فهذا ما يضر مثل هذا لا يضر نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو العبد ان يصابوري ابو محمد وهو ثقة - 00:54:43ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني وهو من الحفاظ وفي حديثه تفصيل تقدم لنا ذلك مرارا فيما سبق نعم واثبت حديث ما كان عن معظوظ اصح حديث ما كان عن معمر وهنا عن معمر - 00:55:05ضَ

وتأسفوا عندما سئل قال ان جعفر بن سليمان الظبى عندما جاء لهم الى اليمن يعني كان لا احد يشمت فتأثر به عبد الرزاق وكان جعفر بن سليمان عنده تشيع فتأثر به - 00:55:29ضَ

بسبب ذلك تأثر به عبد الرزاق نعم لكن ليس لم يكن من الشيعة الغلاة نعم قال حدثنا معو وهو ابو راشد البصري من الحفاظ ايضا توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة او اربعة وخمسين ومئة - 00:55:50ضَ

وقد خرج له الجماعة قال عن همام ابن منبه وهو الابناوي الصنعاني وهو ثقة وهذه سلسلة ما عبر عن همام عن ابي هويرة وهذه سلسلة ساق البخاري كثيرا من الاحاديث بهذه السلسلة وفوقها في صحيحه - 00:56:09ضَ

وايضا الامام مسلم واما الامام احمد فساقها في موضع واحد في المسند في مسند ابي هريرة ساقها في موضع واحد نحو خمسين ومئة حديث نعم قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه - 00:56:33ضَ

طبعا الامام مسلم ماذا كان يفعل اذا اراد ان يسوق حديثا بهذه السلسلة ماذا كان يفعل ابو حذيفة؟ نعم احسنت يقول ذكر احاديث منها ويذكر هذا الحديث وهذا من وظع مسلم رحمه الله هذا من وظعه - 00:56:52ضَ

اما البخاري ما يفعل هذا الشيء البخاري لا يفعل هذا الشيء واما مسلم فكان يفعل يبين نعم والسبب في هذا يعني الذي يبدو ان الامام مسلم سمع احاديث كل هذه الاحاديث - 00:57:10ضَ

التي هي بهذه السلسلة ذكر الاسناد ثم ذكرت ماذا المتون ذكر هذا الاسناد مرة واحدة وبهذه السلسلة قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا عليه الصلاة والسلام الى ان ذكرت جميع الاحاديث - 00:57:28ضَ

فلذا الامام مسلم كان اذا اراد ان يسوق حديثا بهذه السلسلة يقول ذكر حديث ثم يذكر الحديث الذي يريد ان يسوقه لهذا السبب لهذه العلة يفعل ذلك ولو لم يفعل هذا الشيء - 00:57:47ضَ

هل عليه شيء ما عليه شيء مثل ما يفعل البخاري لكن مسلم معروف بالتدقيق يدقق في الالفاظ كثيرا وهذا من هذا الباب من هذا القبيل نعم نعم لا الذي يبدو ما رواه عن غير محمد بن رابح نعم كلها عنا - 00:58:04ضَ

نعم قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار نعم طبعا يعني ذكروا بعض اهل العلم ان من اكثر خلق الله هم الملائكة - 00:58:30ضَ

الملائكة على قسمين هناك من الملائكة ممن وكل باعمال معينة نعم يعني اعمال معينة قد اخبرنا عنها ربنا عز وجل في كتابه او الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته وهناك من لم يذكر - 00:58:52ضَ

توكيلا بشيء معين لكن لا شك هو في عبادة وانه لا يعصي الله وما امره يفعل ما يؤمر به كما ذكر الله عز وجل عن الملائكة نعم لكن اقول يعني ان هناك ملائكة تسمى او سمي لنا - 00:59:12ضَ

العمل والوظيفة التي يقومون بها. وكلهم فيما يضع لهم وظائف لكن هناك من سمي لنا الوظيفة التي يقوم بها مثل جبريل عليه السلام وظيفة الوحي نعم ومثل ميكائيل فيما يتعلق بالقطب ومثل اسرافيل فيما يتعلق بماذا؟ بالنفخ في الصوم وملك الموت فيما يتعلق - 00:59:34ضَ

الموت وهكذا نعم كيف ما جاء بانه من عمل في العرش لم ما عرف انه جاء بانه من حملة العرش وتقدم لنا ان حملة العرش من الملائكة العظام ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول - 00:59:56ضَ

ماذا كان يقول اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك فخص حملة العرش وملائكته ثم عمم جميع الملائكة وجميع خلقك فتخصيص حملة العرش بهذا هذا يدل على مكانة حملة العرش نعم - 01:00:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وهذا غير الملائكة التي تكتب اعمال بني ادم رقيب عتيد وليحفظون من امر الله اي بامر الله سبحانه وتعالى - 01:00:43ضَ

نعم وقد ذكر ابن القيم رحمه الله علاقة الملائكة بالبشر من حين وهم اجنة في بطون امهاتهم نعم من حينهم نطفة الى ان الى وفاتهم تكلم على علاقة الملائكة بالبشر - 01:01:07ضَ

وتكلم في هذا في كتابه اغاثة اللهفان نعم فمن جملة الملائكة الملائكة الذين يتعاقبون في بني مع بني ادم فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار اذا انتهى وقت ملائكة النهب يعودون الى الله عز وجل ويأتي ملائكة الليل - 01:01:32ضَ

وبعد صلاة الصبح او يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة ماذا وصلاة العصر يجتمعون ملائكة الليل والنهار في صلاة الصبح وصلاة العصر فاذا في صلاة العصر يبقى ملائكة الليل ويعرج ملائكة النهار وفي صلاة الصبح - 01:01:56ضَ

تعوج ملائكة الليل ويبقى ملائكة النهار مع بني ادم نعم قال ويستمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعوج اليه الذين باتوا فيكم فسألهم وهو اعلم بهم ان يسألهم ربنا عز وجل وهو اعلم - 01:02:13ضَ

كيف تركتم عبادي قالوا تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون اتوا اليهم في صلاة الصبح فهم يصلون ثم تركوهم في صلاة العصر وهم ماذا؟ وهم يصلون وهذا يدل على عظم ومكانة الصلاة - 01:02:34ضَ

نعم نعم وهذا الحديث طب واسناد كله صحيح وهو متفق عليه هذا الحديث قد خرجه الشيخان في صحيحيهما نعم وطبعا جاء في البخاري من طريق اخر جاء من طريق ابي زناد الاعوج عن ابي هريرة - 01:02:56ضَ

نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو القطاني ثقة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين قال حدثنا جابر وهو ابن عبد الحميد الظبي وجوبت في عام ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة - 01:03:17ضَ

وحديثه على قسمين ما حدث به من كتابه فهو اصح مما حدث به من حفظه. وكان الغالب عليه لا يحدث الا من كتابه نعم عن الاعمش تقدم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل ملائكة يتعاقبون فيكم - 01:03:35ضَ

فاذا كانت صلاة الفجر نزلت ملائكة النهار فشهدوا معكم الصلاة جميعا اي مع ملائكة الليل ثم صعدت ملائكة الليل وشهودهم لصلاة الجماعة هذا يدل ايضا على عظم ومنزلة صلاة الجماعة - 01:03:58ضَ

نعم قال ثم صعدت ملائكة الليل ومكثت معكم ملائكة النهار فسألهم ربهم وهو اعلم بهم ما تركتم عبادي يصنعون؟ قال فيقولون جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فشهدوا معكم الصلاة جميعا. ثم صعدت ملائكة النهار ومكثت ملائكة الليل - 01:04:18ضَ

فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول مات وقتم عبادي يصنعون قال فيقولون جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون قال فحسبت انهم يقولون فاغفر لهم يوم الدين ومن وظيفة الملائكة انها تستغفر - 01:04:48ضَ

للمؤمنين نعم نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم نعم طبعا لعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد يوم الدين يوم القيامة اي نعم في الحديث هذا - 01:05:05ضَ

اكدوا فان الشياطين لا تقيل فهذا ما يصح موفوها مرفوعا في ظرف واقيلوا فان الشياطين لا تقل ايضا لا يصح. فالمقصود من تقصد ايه اصحاب تهملي ما يحسن لا يعني شيء في ظهور في ظال - 01:05:33ضَ

شنو المقصود من السؤال؟ يعني تبغي تسأل انت ولا تسأل عن صحته؟ تسأل عن صحته. لا في ضعف في ضعف في دار بالنسبة للطريق نعم هو الاقوى بانه هو ابو بشر اسحاق ابن شاهين. الواسطي. اسحاق بن شاهين الواسطي. نعم - 01:06:06ضَ

بسم الله المحقق انت تقصد ايه ما هو ما في في النصرة في بعض النسخ ما فيها ابو بشر تعيين ابو بشر هذا هذا يعين انه عقب شاهين الواسطي. اسحاق بن شهيد من الحافظ الواسطي - 01:06:37ضَ

نعم ماذا به عند الخروج عند عند الدخول عند الدخول نعم في مسلم ليس في ذكر الصلاة والله في النفس منها شيء في موسم ليس فيه ذكر الصلاة الاصح ما في مسلم - 01:06:52ضَ

الاصح ما في مسلم جمعت بين ابي اسيد وابي حميد كلاهما وفي احاديث فيها جميعا نعم نعم وتقدم الكلام علي هذا ان شاء الله يصوم ان شاء الله ان شاء الله. الحديث في صلاة العصر او سنة الظهر. في البخاري صلاة العصر. نعم - 01:07:22ضَ

طريق عهد عبدالله بن محمد من اسماء ابو ظبي هو واجه هو واجه صلاة العصر سمعت انت الاسانيد لا قصدي نعم ما يسمين احدكم في جنة لا اراجع صلاة العصر - 01:07:49ضَ

صلاة العصر اهو السواق صلاة العصر وهذا ما يؤثر كلها يعني من طريق واحد مسلم عبد الله بن محمد. نعم نعم والعقب صلاة العصر وهذا لا يؤثر فما تقدم لان المقصود انهم لا تصلون هذه الصلاة الا في بني قريظة. المقصود حثهم على الاستعجال - 01:08:04ضَ

نعم ما قلت الخطوة فيه ضعف طيزة هذه اسئلة من طرق الشبكة العنكبوتية هذا يسأل هذا سؤال السائل من البحوين هذا يسأل عن مشروعية المس على الجواب المسح على الجوارب هذا مشروع - 01:08:26ضَ

والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على الخفاف مشى على خفيه عليه الصلاة والسلام كما في حديث المغيرة وغيره تقدم لنا هذا في دوس عمدة الاحكام والجوارب تكون مقام الخفاف - 01:09:17ضَ

هي مسل خفاف في ذلك ايه قياسا قياسا مسح الجواب لا الحديث اللي وارد على الجوربين هذا ما يصح نعم وهذه اسئلة من فلسطين السؤال الاول الطفل الذي ولد من ابوين كافرين ومات قبل بلوغه سن التكليف. هل هو مسلم عند الله - 01:09:32ضَ

علما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة قال واذا كان مسلما فهل يجب على المسلمين ان يغسلوا جنازته؟ ويصلوا عليه غسلوا جثمانه فاقول هذا من اطفال المشركين. هذا من اطفال المشركين. وقد سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين فقال - 01:09:59ضَ

الله اعلم بما كانوا عاملين. كما جاء في الصحيح في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس. رضي الله عنهما. فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. فلا يعاملون معاملة المسلمين. وانما يختبرون في يوم القيامة - 01:10:26ضَ

وهذا ذكره الاشعري عن اهل الحديث انهم يذهبون الى هذا. وهذا ما ذهب اليه البيهقي وغيره من اهل العلم لا لا ما يغسل ما يغسل نعم ويسأل عن حكم قراءة الفاتحة للميت - 01:10:46ضَ

قراءة الفاتحة للميت هذه بدعة. يعني هناك كثير من الناس اذا توفي شخص قالوا الفاتحة على روح فلان هذا بدعة. هذا شيء كون الانسان يهدي ثواب قراءته للميت هذا شيء اخر اهداء ثواب القراءة للاموات هذا فيه خلاف بين اهل العلم. طبعا هناك - 01:11:06ضَ

كان متفق عليها فيه داء ثواب الاعمال للاموات. وهناك شأن مختلف فيها. الاشياء المتفق عليها مثل الحج والعمرة مثل الصدقة نعم هذه تصل للميت. وهناك اشياء مختلف فيها. يعني باقي الاعمال هل تلحق بهذه الاشياء او لا - 01:11:36ضَ

تلحق هناك من يرى انها تلحق وهناك من يرى انها لا تلحق ودليل من يقول انها لا تلحق يقول انها الم يأتي النص عليها. وانما جاء النص في اشياء خاصة. فنبقى على هذه الاشياء. وان الله عز عز - 01:11:56ضَ

يقول وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم. لكن الاقرب ان باقي الاعمال تلحق الاعمال لانها مثلها. لانها مثلها وهذا الذي رجحه ابن تيمية وابن القيم. ابن تيمية ذكوا عشرين - 01:12:16ضَ

دليل بن تيمية ذاك وعشرين دليل وابن القيم ذكر عشرة ادلة. ابن القيم ذكر عشرة ادلة وابن تيمية ذكر عشرين دليل على وصول الاعمال عموما غير الامر غير ما اتفق عليه. نعم. فهذه الاعمال هي مثل باقي الاعمال - 01:12:36ضَ

ومثلا يعني ثبت في الصحيح من مات وعليه صيام صام عنه ماذا؟ وليه وهذا في ركن من اركان الاسلام؟ يعني بعض العلم قالوا ان هذا الصيام في الصيام المنذوب. والقول الاخر ان هذا في الصيام مطلقا. وهذا اللقب من مات وعليه صيام - 01:12:56ضَ

اي صيام صام عنه وليه؟ وايضا في الحج الاحاديث في هذا معروفة ومعلومة. وايضا الحجة عن ابيك واعتمر في العمرة. نعم. وايضا هذا عندما في حديث سعد ابن ابي وقاص عفوا في حديث سعد ابن عبادة - 01:13:16ضَ

عندما قال ان امي اختلطت نفسها. وانها كان يعني توصي. فهل ينفع ان يتصدق عليها؟ قال تصدق. نعم فباقي الاعمال مثله. باقي الاعمال مثلها يعني مثلا الحج الحج فيه بالاضافة الى اعمال الحج فيه ذكر فيه صلاة فيه ايضا تلاوة. فالاقرب والله اعلم باقي الاعمال - 01:13:36ضَ

مثل اه الاعمال التي جاء النص عليهم. يعني يقصد ان الحج فيه صلاة عندما بعد الطواف تصلى ركعتين سنة الطواف فيه تلاوة الصلاة فيها تلاوة فيه ذكر لبيك اللهم لبيك نعم - 01:14:06ضَ

قمنا الاعمال كلها تصل. لا شك ليس الانسان لما سعى. نعم. يعني الاصل ان الانسان الذي يدخل الجنة ما هو؟ عمله هذا هو الاصل. يعني الاصل ان الانسان ليدخل الجنة عمله هذا هو الاساس هو الاصل - 01:14:26ضَ

كما يقال ان يعني المال الذهب. هذا لا يعني انه ليس ان الفظل ليست مال وباقي الاشياء المملوكة ليست مال نعم فلا شك ليس الانسان الا ما سعى. قال وذبح المواشي ودفع الفلوس الى اهل الميت - 01:14:46ضَ

طبعا ذبح المواشي يعني قامت الولائم هذي كلها من البدع. اقامة الولائم هذه من البدع وانما السنة هو ان اقارب او جيران اهل الميت يصنعون لهم طعاما. لانه اتى لاهل الميت ما يشغلهم - 01:15:06ضَ

كما في الحديث الذي رواه ابو داوود. نعم. اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم. نعم هذه هي السنة في ذلك واما اقامة الولائم وما شابه ذلك فهذه ليس من السنة في شيء. والله هذا كما جاء في يعني في اثر - 01:15:26ضَ

وبعض اهل العلم ذهب الى ان هذا ايضا من البدع. قال دفع الفلوس الى اهل الميت هذا دفع الفلوس ما هناك شيء يعني مرتب او شيء مخصص وانما اذا كان اهل الميت مثلا يحتاجون الى مساعدة فهذه من جملة الصدقات هذه من جملة الصدقات واما اذا كان اهل ميت لا يحتاجون الى مساعدة - 01:15:46ضَ

هنا دفع الفلوس لهم هذا ليس بمشروع هذا ليس بمشروع كيف؟ والله نعم تكلم فيه تكلم فيه الامام احمد نعم انكره لكن ما جاء بانه الرسول عليه والسلام كان آآ يعني يذهب آآ الى الناس ويعزيهم في بيوتهم ويجتمعون الناس في عهده ما جاء هذا الشيء. نعم - 01:16:06ضَ

قال هل يجوز الذي يدعو رب العالمين ان يقول بحق محمد عليك؟ هذا ليس بمشروع هذا ليس بمشروع. نعم لان هذا لم يأتي نعم. وليس لله يعني حق عليه الا ما جعله على نفسه - 01:16:36ضَ

ليس للعباد ان يجعلوا على الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يجعل يدي عليه حقوقا الا ما جعله الله عز وجل على نفسه كما قال عز وجل كان حقا علينا نصر المؤمنين ما جعله الله عز وجل على نفسه فهو جل وعلا - 01:16:56ضَ

يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. هذا يسأل عن قول الله عز وجل واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. السائل يقول ما - 01:17:16ضَ

هو الاطمئنان الذي كان يقصده ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لا شك عندما يشاهد هذا بعينه هذا في زيادة للطمأنينة ولا ما في زيادة؟ هذا فيه زيادة للطمأنينة كلما تكاثرت الادلة او كلما رأى الانسان الدليل بعينه - 01:17:36ضَ

فهذا عين اليقين. فابراهيم عليه السلام طلب زيادة في الطمأنينة. وزيادة في الايمان نعم ولذا طلب من الله عز وجل ان يغيه كيفية احياء الموتى. قال بالنسبة لصلاة الجمعة هل هل تسقط صلاة الظهر - 01:17:56ضَ

بادائها ولا شك ان طبعا الواجب هو صلاة الجمعة هذا في بحق من تجب عليهم الجمعة وهم رجال. نعم. لكن لو فاتت الانسان الجمعة فهنا يصلي اذا فاتت الجمعة يصلي الظهر والا ان الواجب هو الجمعة. نعم الا انسان لوحده في مكان بعيد - 01:18:16ضَ

وحدة نعم. ما تقام في يوم الجمعة واناس مسافرين. نعم. فهؤلاء يصلون الظهر. نعم يقول هل لي صلاة الظهر سنة؟ واجبة او مستحبة. السنة ليست واجبة يعني طبعا لا شك وهناك سنة واجبة وهناك سنة مستحبة. هذا من حيث الاطلاق عليكم بسنتي. هذا من حيث العموم. لكن - 01:18:46ضَ

اللي اصطلح عليه بعرف من تأخر السنة اذا اطلقت يكون المقصود بها ما يثاب فاعله ولا يعاقب تعليقه وهذا هو سؤال هذا السائل. الصلوات الخمس هي المفروضة. الصلوات الخمس هي المفروظة. في اليوم - 01:19:16ضَ

ليلة ما في الا الصلوات الخمس. وما في غير اليوم والليلة كصلاة العيد. وصلاة الكسوف هذي فيها خلاف بين اهل العلم طواب انها واجبة. صلاة العيد واجبة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر خروج حتى الحيض. نعم - 01:19:36ضَ

فلا اقول ان صلاة العيد واجبة على الرجال كذا ايظا كذلك صلاة الكسوف والخسوف. قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم ذلك فافزعوا افزعوا الى الصلاة اذا رأيتم ذلك ورأيتم الكسوف او الخسوف فامر بالفزع الى الصلاة فالصواب ان - 01:19:56ضَ

الكسوف والخسوف ايضا واجبة. نعم وصلاة العيدين كذلك ايضا كما تقدم. واما ما عدا ذلك فليس هناك صلاة واجبة الا ان ينظر الانسان على نفسه اذا نظروا عليه ان يفي بهذا النذو. نعم. نعم - 01:20:16ضَ

اي نعم. نعم ان يصلي العشاء والفجر في جماعة لا لا صلاة العشاء في جماعة. صلى العشاء في جماعة؟ نعم فجوا نعم كأنما قام الليل كله. نعم. ما في مسلم وصاحب. ما في مسلم ما صاحب - 01:20:46ضَ

نعم لكن ما في مسلم اصح ما في مسلم اصح نعم نعم ما في نعم هذا جاء تسمية من بعض اهل العلم هذا جاء تسمية من بعض اهل العلم فقط ولا يعني في حديث لكن - 01:21:16ضَ

ما يصح شيء ما يعني شيء صحيح ما في شيء صحيح. ايه صحيح الحديث صحيح رواه الترمذي صحيح نعم. ايه. لاباس لاباس لاباس بإسنادك اي لاباس لاباس باسناد سبحانك - 01:21:36ضَ