Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعده في عمدة التفسير في تفسير سورة النور الروم وصلنا الى قوله تعالى سبحان الله وحين تصبحون - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فيه نسخ من التفسير الان الجهة الثانية. نعم. قال الله تعالى فسبحان الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا لا هنا هنا. بالله - 00:00:20ضَ

تحت ثاني ثاني. ماشي. سم قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشي يوم وحين تظهرون. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ويحيي الارض بعد موتها. وكذلك تخرجون - 00:00:53ضَ

قال ابن كثير رحمه الله هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة المقدسة لنفسه المقدسة وارشاده لعباده الى تسبيحه وتحميده في هذه الاوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه. عند المساء وهو اقبال الليل بظلامه. وعند الصباح وهو اسفار النهار - 00:01:33ضَ

وهو اسفار النهار عن ضيائه. ثم اعترض بحمده مناسبة للتسبيح والتحميد. فقال تعالى وله الحمد في السماوات اي هو المحمود ما خلق في قول فسبحان الله اي تمسون حين تصبحون قول سبحان الله تسبيح لنفسه. يسبح نفسه وفيها الامر - 00:02:03ضَ

تسبيحة ومن هذا اخذ من العلماء اوقات الصلاة انها في المساء وفي الصباح ثم وعشيا بعد الظهر العصر وحين تظهرون الظهر. هي فيها اوقات الصلوات الخمس من جهة الامر تعبد له فيها في هذه الاوقات نفلا وفرظا. فسر حين تجلسون - 00:02:33ضَ

قال هو اقبال الليل بظلامه. مع ان المساء يبدأ من من الظهر ومن العصر ايضا لكن هنا فسره حين تمسون باقبال عند غروب الشمس ها لانه ذكر بعده العشي وهو ما بعد اه يطلق اصلا العشي يطلق على ما بعد العصر - 00:03:13ضَ

الى غروب الشمس. وحين تظهرون وقت الظهر. فلما ذكر العشي وحين تظهرون تبين ان المقصود بالمساء الليل وان كان يطلق المساء على اما بعد الزوال. لكن لما ذكر معه العشي والاظهار دل على ان المراد بالمساء - 00:03:53ضَ

اللي هو الليل. واحيانا بيصبحون واحد يعني الصباح فارق الاصباح. اولا نار الاسفار. قال وهو اسفار النهار عن ضيائه. نعم. ثم قال وله الحمد ثم اعترض بحمده ليش قيل اعترض؟ لانه ذكر حين تمسونه وحين تصبحون بعد وعشيا وحين تظهرون - 00:04:23ضَ

وذكر وله الحمد في السماوات والارض كالجولة الاعتراظية في سياق الاوقات. لكن هل هي اعتراضية خارجة عن آآ السياق والمقصود لا ليس لا بل يناسب ان يكون التسبيح مع التحميد. ان التسبيح في هذه الحالة تنزيه والتحميد الثناء - 00:04:53ضَ

الصلاة مشتملة ولا كما قال تعالى ولذكر الله اكبر. ففيها الثناء والحمد كل انف في صلاته سبحان الله سمع الله لمن حمده ربنا ولك وهكذا. ماشي. ويقرأ فيها سورة الحمد الثناء على الله. ثم - 00:05:23ضَ

ثم اعترض بحمده نسبا للتسبيح وهو التحميد فقال تعالى وله الحمد في السماوات والارض اي هو المحمود على ما خلق في السماوات والارض. ثم قال تعالى وعشيا وحين تظهرون فالعشاء هو شدة الظلام والاظهار قوة الضياء. هذا بناء على من العشي المراد به العشاء - 00:05:53ضَ

ايوه فسبحان خالق هذا وهذا فالق الاصباح وجاء الليل سكنا. لحظة. بقي الكلام هذا على العشي عشية قاعدة جوهرية عشية والعشية صلاة المغرب الى عشية امس وعشي امس وتصغير العشي عشي. عن غير قياس - 00:06:23ضَ

كأنهم صلوا شريانا والجمع وشينات وقيل ايضا بتصغيره الشياني والجمع شيخ وتسليم العشية وشيشية وجمع شيشيات والعشاء بكسر والمد مثل العشي والعشي والعشيان والعشي والعشيان المغرب والعصر والعشاء ان المغرب والعثر وزعم قوم ان العشاء من زوال - 00:07:13ضَ

الى طلوع الفجر من طلوع الشمس الى طلوع الفجر ها يعني من الظهر مم لانه يطلق العشاء ايوه الماوردي وفرق بين المساء والعشاء ان المساء قد بدو الظلام بعد المغيب والعشاء اخر النهار عند ميل الشمس للمغيب - 00:07:43ضَ

من العشاء العشاء قال في اخر النهار يعني يريد يدخل فيه ما بعد العصر. لكن هنا خص المصنف ان المراد به صلاة العشاء. وهو كونه في اه لانه ذكر المساء والصباح والعشي - 00:08:14ضَ

الظهر. المساء يشمل صلاة الليل. من الظهر عفوا من المغرب والعشاء صلاة الصبح. والظهر صلاة الظهر. بقي صلاة العصر وهي التي تكون في العشي كل المصنف حمل العشي على على العشاء او حمله على - 00:08:44ضَ

اصل الاطلاق. فقال العشاء هو شدة الظلام. لانها سبب يطلق عليه شيقول البغوي؟ صلوا بالله عشيا يعني صلاة العصر. العصر ها؟ اي هذا صريح طبعا الاصل ما فيه دكتور الاصل ما فيه ممكن تملي علينا كلام البغض - 00:09:14ضَ

هو عشية اي صلوا لله عشيا يعني صلاة العصر يعني صلوا لله اي صلوا ها. عشير يعني صلاة العصر هو الاظهر. بعد في شي هاني ولا بس لا التسبيح ما يخالف الصلاة سبحان من قال السبحة وايضا - 00:09:44ضَ

تشبيح مطلقا لان يشمل الصلاة الفرض وصلاة النفل والتسبيح المطلق. الذكر ماشي فسبحان خالق هذا وهذا؟ لا وعشية حتى ايش وعشيا يقول اصدقوه وسبحوه ايضا عشيا وذلك صلاة العصر. الطبري صرح بان العصر - 00:10:24ضَ

وعشيا يقول وسبحوه ايضا عشيا. وذلك صلاة العصر والعصا اظهر مثل ما قال الطبري والبغوي ان المراد بالعشي هنا وقت العصر ماشي فسبحان خالق هذا وهذا فالق الاصباح وجاهر الليل سكنا كما قال تعالى - 00:10:59ضَ

النهار اذا والنهار اذا جلاها والليل اذا يمشاها. وقال تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وقال تعالى والضحى والليل اذا سجى والايات في هذا كثيرة يعني غطى وروى الامام احمد عن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم لما سمى الله - 00:11:35ضَ

ابراهيم خليله الذي وفى. لانه كان يقول كلما يعني سماه وفى الذي وفى وصفه سمى بمعنى وصف قال وابراهيم الذي وفى. نعم. لانه لانه كان يقول كلما اصبح وكلما امسى سبحان الله - 00:12:09ضَ

في حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. سبحان الله. الله اكبر وروى الطبراني عن عبدالله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:12:28ضَ

له الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. الاية بكمالها ادرك ما فاته في يومه. ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. اسناده اسناد جيد رواه ابو داوود في سنه. سبحان الله - 00:12:48ضَ

جيد ما دام ان الشيخ جود اسناده الاصل؟ اشلون سناب ضعيف ضعيف جدا فيه محمد بن عبد الرحمن ايش عندنا سناد جيد ما في جيد ممكن تقرأ من الحديث من اوله - 00:13:10ضَ

روى الطبراني عن الطبراني في المعجم الكبير حدثنا مطل مطلب بن شعيب الازدي حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليلة عن سعيد بن بشير عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن ابيه عن عبد الله بن عباس عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. الاية ادرك ما فاته في يومه. ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. اسناد ضعيف - 00:13:57ضَ

سبحان الله عندك الكترونية. شو به؟ ذكر الحديث يقول حين يمسي ادرك ما فات جيد. ورواه ابو داوود في سننه بالنسبة اه يعني في نسختين يعني من الاصل في نسختين - 00:14:15ضَ

على كل هو معناته انه معروف اذا فيه ابن الميليماني هو ضعيف اسناد ابن حيث الاسناد على كل ينبه على نبهوا عليه في النسخة ان في بعض النسخ ضعيف. وهو الاوفق لان ابن البيلماني ضعيف - 00:14:56ضَ

نعم. ايضا الى يعني الكلام في رواية ابي صالح ايضا على كل هو اسناد ضعيف. نعم وقوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. هو ما نحن فيه من قدرته على خلق الاشياء - 00:15:29ضَ

كقابلة وهذه الهيئة المتتابعة الكريمة وهذه وهذه الايات المتتابعة الكريمة كلها من هذا النمط فانه اذكر فيها خلقه الاشياء والضاد ليدل خلقه على كمال قدرته. من ذلك اخراج النبات من الحب من النبات - 00:16:04ضَ

بيض من الدجاج والدجاج من البيض والانسان من نطفة بيضة ميتة يخرج منها هذا الفرخ حيه. وهكذا النطفة ميتة فيخرج منها انسان حي وهكذا نعم والانسان من النطفة والنطفة من الانسان والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. ليه؟ لان الكافر ميت. ومن كان ميتا فاحي - 00:16:24ضَ

وجعلنا له نورا هو ميت ثم يحيي الله بالايمان اذا اراد له الهداية قوله تعالى ويحيي الارض بعد موتها كقوله تعالى واية لهم الارض واية لهم الارض الميتة واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. الى قوله وفجرنا فيها من العيون. وقال تعالى وترى الارض هامدة - 00:16:55ضَ

فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. الى قوله وان الله يبعث من في القبور. وقال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه الى بلد ميت. الى قوله لعل - 00:17:26ضَ

لكم تذكرون ولهذا قال ها هنا وكذلك تخرجون. مثال قياس كما احيا الارض الميتة يحييكم وكما يخرج النبات من الارض شقا ويشق طبقات الارض حتى يخرج وهو ضعيف كذلك يخرجكم - 00:17:46ضَ

ليس ذلك عليه بعزيز سبحانه وتعالى هذا ينظر لهم يقول قيسوا وكذلك تخرجون. كذلك كما اخرج هذه النباتات من الارض تخرجون انتم ايضا والله على كل شيء قدير. لكنهم كانوا - 00:18:08ضَ

في شك بل هم في لبس من خلق جديد. قال افعين بالخلق الاول خلق الانسان الاول مم معي به عز وجل لم يصعب عليه. بل هم في لبس من خلق جديد. الشبهة عندهم ان في - 00:18:28ضَ

تخليقة من جديد خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس من حيث من حيث كبر المخلوقات اما عن الله عز وجل فالجميع هين خلق السماوات والارض. لان ليس المعنى اكبر من خلق الدأس. الناس على الله. الله على كل شيء قدير - 00:18:44ضَ

لا يستعظمه شيء معي ليس شيء عنده اسهل من شيء وشيء اصعب من شيء عنده القدرة على كل شيء يقول لكل شيء كن فيكون. لكن بالنسبة للمخلوقات ايهما اصعب بالنسبة لها كعظم - 00:19:09ضَ

السماوات اكبر. عظما فيقول الذي خلق السماوات والارض ها اهون عليه خلق الناس واعادتهم. والذي بدأ الخلق من عدم اعادته اليه سعادته اهون هذا ليبين لهم واما بالنسبة قدرة عز وجل فالكل عنده سهل هين ليس عليه بعزيز سبحانه وتعالى. يقول لشيكون انما امره اذا اراد - 00:19:31ضَ

يقول له كن فيكون ومن اياتي قال تعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن ايات ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون - 00:20:04ضَ

يقول تعالى ومن اياته الدالة على عظمته وكمال قدرته انه خلق اباكم انه خلق اباكم ادم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. خلقكم اي اصلكم من تراب فمادة هذه اللحم من الانسان من تراب - 00:20:30ضَ

مكونة من تراب. سبحانه وتعالى. وهذه اية عجيبة. كما انه خلق الجنة من نار من مالج من نار حول منه خلقا. كما انه خلق الملائكة من نور وهكذا اصل من تراب وماء سبحان الله ثم اذا انتم بشر تنتشر نعم - 00:20:52ضَ

بشر كثير تنتشرون في الارض من اصل واحد. نعم. فاصلكم من تراب ثم من ماء مهين ثم تصور فكان علقة ثم مضغة ثم صار عظاما شكله على شكل انسان ثم كسا الله تلك العظام - 00:21:30ضَ

الاحماء ونفخ فيه الروح. اذا هو سميع بصير. ثم خرج من بطن امه صغيرا ضعيفا القوى والحركة. ثم كلما طال عمره تكاملت قواه وحركاته حتى ال به الحال الى انصار يبني المدائن والحصون - 00:21:50ضَ

ليسافر في اقطار الاقاليم ويركب متن البحور ويدور اقطار الارض ويتكسب ويجمع الاموال وله فكرة وغور ودهاء ومكر ورأي وعلم واتساع في امور الدنيا والاخرة كل بحسبه. فسبحان كان من اقدرهم وسيرهم وسخرهم فصرفهم في فنون المعائش والمكاسب. وفاوت بينهم في العلوم والفكرة. والحسن والقبيل - 00:22:10ضَ

والغنى والفقر والسعادة والشقاوة ولهذا قال تعالى القبيح الاصل ولا القبيح؟ قبيح يعني والحسن والقبح يصير. عدلوا. قلنا ما نبعنا كلها المصادر والحسن والقبح. والغنى والفقر ماشي. ايوة ولهذا قال تعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. وروى الامام احمد عن ابي - 00:22:40ضَ

موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض. جاء منهم الابيض والاحمر الاسود وبين ذلك والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك حزن شديد ضد السهل - 00:23:25ضَ

صعب. نعم. ورواه ابو داوود والترمذي قبضة من تراب سم. مكتوب الحزم مو الحزم الحزن والحزن واحد. بمعنى الشديد والصعب يقال ارض جبل الحزن حتى الناس يسمونه حزم الحين ها؟ هو الحزم يعني صعب شديد وحزن - 00:23:49ضَ

ايضا بمعنى الصعب. نعم رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قوله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم من جنسكم اناثا يكن من انفسكم - 00:24:24ضَ

اي خلق لكم من جنسكم اناثا من انفسكم اي من جنسكم من انفسكم اي من جنسكم هذا بالنسبة للعموم ليست زوجته من خلق اخر ادمية والقول الثاني من ازواجكم من انفسكم انه خلق حواء - 00:24:44ضَ

نفسي ادم لكن لما كان الخطاب الى الذرية يعني كان الاظهر انه من انفسكم اي بمعنى اه من جنسكم من ذواتكم من يعني من هذا المعنى اي خلق لكم من جنسكم اناذا يكن يكن لكم ازواجا يكن لكم ازواجا لتسكنوا اليها - 00:25:18ضَ

كما قال تعالى لو كان زوجة الانسان الابواب يسكن اليه ولا حية يسكن اليها تفترسه ولا تلدغه ها هذا هو المهم من جنسه يسكن اليه. سبحان الله. نعم كما قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها يعني بذلك حواء خلق - 00:25:54ضَ

الله من ادم من من ضلعه من ضلعه الاقصر الايسر. ضلعه ولا ضلعه؟ قال الضلع هو ضلع هنا مفتوحة عندي مفتوحة اللام اذا مكسورة الضاد ضلع خلقها الله خلقها خلقها الله من ادم من ضلعه الاقصر الايسر ضلعه من ضلعه الاقصر الايسر - 00:26:23ضَ

قصير ماشي ولو انه تعالى جعل بني ادم كلهم ذكورا. وجعل اناثهم من جنس اخر من غيرهم من جان او حيوان. لما ترى هذا الائتلاف بينه وبين الازواج. بل كانت تحصل نفرة لو كان لو كانت الازواج من غير الجنس. ثم من تمام - 00:26:52ضَ

ببني ادم ان جعل ازواجهم من جنسهم وجعل بينهم وبينهن مودة وهي المحبة ورحمة وهي الرأفة. فان الرجل يمسك المرأة. يعني هنا سؤال لماذا؟ وجعل بينكم مودة ورحمة. هذا العطف يدل على التغاير - 00:27:15ضَ

كما هو مدلول اللفظة المودة والمحبة والرحمة الرأفة وهذا ظاهر تجده يتراحمون الزوج واذا لم يكن بينهم مشاكل لان الكلام على الاصل هذا الاصل ان الناس هكذا وانهم يتوادون حتى ولو كان لم يكن بينهم - 00:27:37ضَ

عشق سابق تود يصبح بينهم من الود هذا من رحمة الله به سبحانه وتعالى يؤلف بينهم بعد ان لم يكونوا متالفين فان الرجل يمسك المرأة اما لمحبته لها او لرحمة بها - 00:28:03ضَ

في ان يكون لها منه ولد او محتاجة اليه في الانفاق قول الالفة بينهما وغير ذلك. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. سبحان الله! والله انها اية. وانها اية تجد انت المرأة تخرج من بيت اهلها ابيها وامها - 00:28:28ضَ

ثم تنتهي الامور تصبح تصلهم صلة تودهم مودة في بيت الزوج خلاص هو البيت الذي تشعر به الامان والسكنة ومعه هذي اية من ايات الله. ان يتحول الشيء من من البيت الاب والام - 00:28:49ضَ

ها الى بيت الزوج وهو مأواه وهو واولادها تشعر بان هذا البيت بيته فتصلحه الا اذا دخل شيء مفسد هذا امر اخر. دخل فساد بين الزوجين ومباغضة هذا امر خارج يعني - 00:29:13ضَ

يقول الكلام على العموم سبحان الله يا جماعة يعني القوم يتفكر ويتفكر فيها الانسان لا يوجد اية وسكر النفوس بالرضا بهذا ان الرجل يزوج ابنته لرجل يأخذها وهو يأتي في سباحة يربيها وينميها وكذا ها هو يدري انها ستذهب - 00:29:32ضَ

الى قوم اخرين هذه اية سبحان الله هاي الانسان مفطور عليها وراض بها وهي يعني في نظره لو نظر وتأمل فيها لان اخي خلافا خلاف التدبير سبحان الله سبحان الله جعلها التدبير الصحيح. لان هكذا عمارة عمارة الارض - 00:30:00ضَ

اني جاهل في الارض خليفة. كيف يخلف بعضهم بعضا؟ اذا لم يجعل بينهم هذا التزاوج والتناسق ولا يكون هذا التزاوج التناسل الا بوجود الالفة والانظمام والتواد حتى يسكن البيت يبقى - 00:30:30ضَ

سبحان الله قال لتسكنوا اليها. لتسكنوا اليها سبحان الله سكون النفس سبحان الله ماشي قال تعالى يكفي هذا بركة الاخوان عندهم. وفي هذا كفاية وبركة اللهم انا نسألك الهدى والتقى - 00:30:45ضَ

والعفاف اول ولنا. وبناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا متقبلا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:31:09ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:29ضَ