Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم درسنا نحو القراءة في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب ما جاء في النشرة. قال رحمه الله تعالى عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. المراد بالنشرة في هذا الحديث المراد بها هو حل السحر عن المسحور. والمصنف رحمه الله - 00:00:30ضَ

لما ذكر السحر باب السحر ثم ذكر ما انواع بيان شيء من انواع السحر ثم ذكر ما جاء في الكهان ونحوهم ذكر اردفه بباب بشرى حل السحر عن المسحور. لان الناس انما يذهبون الى السحرة او الى الكهنة. بعضهم لاجل - 00:01:00ضَ

استشفاء من السحر الذي الم بهم. فاذا كان ذلك ممنوعا ومحرما في الشريعة كيف يفعل من اصيب السحر او غيره من الادواء الروحية ويقال ويطلق الروحانية ويراد بها ما يتعلق بالشياطين باسباب اصابة الشياطين - 00:01:30ضَ

اما بسحر او بعين. فهنا اه اورد المصنف هذا الباب لاجل بيان يعني ما يجوز وما لا يجوز من النشطة لانها مأخوذة من النشر. النشرة مأخوذة من النشر. وهو حل الشيء ونشره بعد ما كان مطويا. يقال نشر الكتاب اذا فظه وفتحه - 00:02:00ضَ

ونشر الثياب اذا كانت مطوية ثم نشرها على كذا. ونشر الخبر بعد ما كان مطويا مخفيا. نشره واذاعه كذلك النشرة لان المسحور مربوط في حل عنه ينشر ينشر يقال ينشر - 00:02:40ضَ

فلما كانت النشرة فيها تفصيل فيها نوع بحل السحر بالسحر وهذا ممنوع ونوع اخر بحل السحر بالرقى الشرعية الرقية والادوية الشرعية وهذا مشروع مباح. اورد المصنف هذا الباب لبيان احكامها. فذكر - 00:03:00ضَ

حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة يعني عن حل السحر عن المشكور فقال هي من عمل الشيطان وهذا الحديث محمول على النشرة بطريق الشياطين بالتقرب الى الشياطين وبالسحر. والذهاب الى السحرة. هي من عمل الشيطان و - 00:03:30ضَ

قال وفي البخاري عن قتادة السدوسي قلت لابن المسيب وهو سعيد رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه؟ او الشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى - 00:04:00ضَ

وروي عن الحسن يعني البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر. لاحظ كلام الحديث وكلام السلف وان ابن مسعود كان يكره هذا كله وما جاء عن السلف عن سعيد ابن المسيب تجويزه - 00:04:30ضَ

رجل به طب اي به سحر. او يؤخذ عن امرأته ان يمنع مربوط عن زوجته لا يطأها. اي عنه او ينشر عنه يعني يحل عنه السحر قال لا بأس به. والحسن يقول لا يحل - 00:04:50ضَ

الا ساحر كيف اذا الجمع بين هذي؟ قال العلماء هذا يدل على الفرق بين الممنوع والمشروع. فالممنوع ما كان من عمل الشيطان وهو حل السحر بسحر مثله. لانه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وقال من سحر او سحر له - 00:05:10ضَ

او تكهن او تكهن له. فقد كفر بما انزل على محمد وقال ايضا آآ في النهي عن السحر السحر اتيأه واتيان السحرة في احاديث كثيرة. وقال من نفث من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ونهى عن اتيان السحرة والكفر - 00:05:40ضَ

والكحة في احاديث مرت معنا في الدرس الماضي. فاذا كيف العمل؟ قالوا الفرق بينهما ان النشرة المشروعة هي الرقية. قال ابن القيم ولذلك المصنف اورد كلام ابن القيم قال ابن القيم النكرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان حل بسحر مثله - 00:06:20ضَ

وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي من عمل الشيطان فهذه هي حله بالسحر. وهو قول الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر. طيب قال - 00:06:50ضَ

فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور هذا المحرم. الناشر الساحر الذي يعمل النشرة والمنتشر المريض الذي يطلب محل السحر. هؤلاء يتقربون اليه. لان الشيطان يطلب منهم اما ذبيحة او يطلب منهم تقرب او اقوال او افعال او يمتهنوا المصحف - 00:07:10ضَ

المهم يمتهن من يطلب منهم كلاما او قولا او فعلا. يتقربون اليه. فهذا محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له. ها؟ ومن اتى - 00:07:40ضَ

اليس منا من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد فيحمل عليه هذا المعنى. والنوع الثاني يقول ابن القيم النشرة بالرقية والتعوذات - 00:08:00ضَ

والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. ولذلك جاء في القرآن الادلة على على آآ الرقية بالقرآن. كقوله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ما فيه شفاء وانزل الله عز وجل سورتين قله قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تعويذة ورقية - 00:08:20ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الاعصم. ونزل بها جبريل وميكائيل ورقوه عليه الصلاة والسلام بهما فكان يرقي نفسه بهما ويرقي من شاء من اهل بيته. فهذا يدل على انها جائزة - 00:08:50ضَ

جائزة كذلك مما يجوز او مما جاء في بيان النشرة جائزة ما جاء عن ليث ابن ابي سليمة علماء التابعين قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تعالى. تقرأ في اناء فيه ماء ثم تصب - 00:09:10ضَ

وعلى رأس المسحور. وهي قوله تعالى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل هذا والاية التي بعدها. هذه واحدة تقرأ فيما ويصب على المسحور. يعني - 00:09:40ضَ

مع غيرها من الرقى. والثانية قال قوله فوقع الحق وبطلوا ما بطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صابرين. الى اربع ايات وقوله عز وجل انما صنعوا كيد ولا يفلح الساحر حيث اتى. هذه الايات تقرأ في ماء - 00:10:00ضَ

ويرقع المريض بها. وكذلك اه مع اية الكرسي والمعوذات. الادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن بطال ابو الحسن رحمه الله احد فقهاء وعلماء مالكية في شرحه على صحيح البخاري - 00:10:30ضَ

قال في كتاب وهب ابن منبه وهو احد التابعين ان يأخذ ان تؤخذ سبع ورقات من سدر سدر اخضر. فيدقه بين حجرين. ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل. قواقل قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس - 00:10:50ضَ

يعني ثم يحسو منه ثلاث حسوات يعني يشرب منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله. هذه الرقى التي جاءت - 00:11:20ضَ

مع الادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويذهب الى الراقي الذي يحسن القراءة لا حرج في ذلك اذا انا من من الموثوقين المأمونين الذين يقرأون بالقرآن وبالسنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من فتاة - 00:11:40ضَ

اصيبت في وجهها سفعة فقال ان فيها نظرة. يعني عين فاسترقوا لها. استرقوا وقال وقال جاءه قوم آآ وقالوا يا رسول الله انا نرقي عندنا رقى فقال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. كما في صحيح مسلم - 00:12:00ضَ

فدل على ان الرقى الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة وايضا الادعية المباحة المفهومة الذي ليس فيها طلاسم ولا تقرب للشياطين ولا استغاثة بغير الله انها لا بأس به مثل دعاء اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شكى احد - 00:12:30ضَ

لو اشتكى احد من اهله وضع يده عليه ويقول اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وهكذا يدعو لهم ويكرر ذلك ثلاثا. وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ على نفسه - 00:13:00ضَ

بينفث ينفث وهو النفخ شيء من الريق اليسير هكذا نفخة ثم يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق يكملها وقل اعوذ برب الناس ليقرأ هذه السور الثلاث كاملة - 00:13:20ضَ

ثم يمسح وجهه وما استقبل من بدنه ثم يفعل ذلك مرة ثانية ويمسح ثم مرة ثالثة ويمسح هذه ايضا من الرقى التي دلت الشريعة باباحتها فيحرص المسلم على تحصين نفسه - 00:13:40ضَ

وعلى رقية نفسه. تحصين النفس وذلك بادعية الصباح والمساء التي هي حصن للمسلم من الاذى. والشياطين والسحرة وكذلك ما يتعرض له. مثل ايش؟ اية الكرسي في الصباح والمساء. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:14:00ضَ

انها رقية انها حصن. وانه من قرأها اذا اصبح لم يزل عليه من الله حافظ حتى يمسي. ومن قرأها اذا امسى لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح. والمعوذات قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. ثلاثا في المساء ثلاث مرات - 00:14:30ضَ

قل اعوذ برب الناس ثلاث مرات في الصباح ثلاث مرات في المساء. معوذات حصن حصين كذلك آآ من قرأ اخر سورة البقرة الايتين من اخر سورة البقرة امن الرسول بما اوت اليه من ربه الى اخرها - 00:14:50ضَ

هذه من قرأها في ليلة كفتاه. ليس يعني كفتاه من كل سوء. كذلك من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمي شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم يضره شيء. قالها في المساء لم يضره شيء لم يضره - 00:15:10ضَ

حتى يصبح وانقلب يمسي. كذلك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ثلاث مرات في المساء وايضا في الصباح واذا نزل منزلا منزلا مكان نزل في مكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات - 00:15:30ضَ

من شر ما خلق فانه لا يصيبه شيء حتى لا يضره شيء حتى حتى يرحل. فاذا كان المؤمن يحصن نفسه بالتحصين التي شرعها الله فانه يحفظه الله عز وجل بحفظه. ثم اذا اصيب واحتاج الى الرقية يرقي نفسه - 00:15:50ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع نفسه ومع من اشتكى اليه من اهله او من غيرهم او من غيرهم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على - 00:16:10ضَ

محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:20ضَ