Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في صباح هذا اليوم يوم الاثنين - 00:00:01ضَ

الثاني عشر من جماد الاولى لعام تسع وثلاثين واربع مئة الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيح الثلاث مئة وقد ينفرد من في ضبطه شيء بحديث صحيح كي استنكروا من حديثه اي هذا الراوي يستنكر هذا الحديث من حديثه - 00:00:20ضَ

ويصح المتن من حديث غيره المثل قد يكون صحيح من طريق ضعيف من طريق مثالهم روى سويد ابن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:50ضَ

الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اخرجه الطبراني في الكبير والخطيب في تأليف بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق السويد ابن سعيد وهو السويد ابن سعيد الحدثاني من حديث - 00:01:11ضَ

التي في الانبار وهي من محافظات العراق الكبرى ويوجد في حديثه من طلاب العلم من قد بلغوا المرتبة العليا في العلم والخير والفضل بهذا الاسناد هذا الحديث متنه صحيح يعني مثلا الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة هذا المتن صحيح - 00:01:34ضَ

وهو حديث مشهور متداول بين ايدي الناس وهو حديث معروف الا انه بهذا الاسناد من طريق سويد عن ابي معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد بهذا الاسناد معلول - 00:02:04ضَ

اعله اهل العلم منهم يحي الدمعين وقد اعلن بتفرد السويد ابن سعيد بهذه الرواية اذ نقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق في تهريب الكمال والذهب في سير اعلام النبلاء - 00:02:19ضَ

طبعا الذهبي في السير لما ينقل هذه الاشياء غالبها يأخذها من المزج في تهذيب الجمل عن ابي القاسم حمزة بن يوسف السهمي انه قال سألت الدارقطنية عن سويد بن سعيد فقال تكلم فيه يحيى بن معين - 00:02:42ضَ

وقال حدث عن ابي معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة هذه احب ان يكون بقدر احساقا - 00:03:00ضَ

والكيس نحتفل به حتى نشتري منه جميعهم يعني قدح كامل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدنا شباب اهل الجنة. قال يحيى ابن معين وهذا باطل عن ابي معاوية - 00:03:22ضَ

يعني لا يكون من حديث ابي معاذ محمد ابن خادم قال يحيى بن معين وهذا باطل عن ابي معاوية لم يروه غير سويد بن سعيد وجرح وجرح سويد بروايته لهذا الحديث. اي ان هذا اثر في سويد بن سعيد حدث عنه - 00:03:45ضَ

قال الشيخ ابو الحسن فلم يزل يظن ان هذا كما قال يحيى وان سويدا اتى امرا عظيما في روايته هذا الحديث حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين وثلاث مئة انظر الى تحديد - 00:04:07ضَ

التواريخ لاهل العلم في ربطهم للمريات فوجدت هذا الحديث في مسند ابي يعقوب اسحاق ابن ابراهيم ابن يونس البغدادي المعروف بالمنجليحي وكان ثقة طبعا اه نسبة الى المنجنيق قد يطلق له - 00:04:24ضَ

للشخص لعدة اسباب يعني مثل ابو محمد العدناني وصف بالمنجنيق باعتبار ان كلماته كانت تؤثر في اطالة فجرتهم الى الاخرين. فسمي بالمنجليق وذاك العرب حينما يتقون الكلمة لا يطلقونها الاشتقاق من شيء - 00:04:44ضَ

وكان ثقة روى عن ابي كريث عن ابي معاوية كما قال سويد سواء وتخلص السويد وصح الحديث عن ابي معاوية يعني هذه باعتبار انها متابعة لسويل ابن سعيد فيقول روى عن ابي هريرة عن ابي معاوية كما قال سواء اي نفس المثل - 00:05:03ضَ

وتخلص وتخلص من اي شيء؟ تخلص من تفرده عن ابي معاوية وصح الحديث اي من طريق ابي معاوية وصحح الحديث عن ابي معاوية هنا قلنا وحتى لو صح هذا النقل وتودع سويد على روايته بهذا الحديث فيبقى ضعيفا اي من هذا الطريق - 00:05:26ضَ

لان فيه عطية اذ قال عنه يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل ضعيف الا انه لا يكتب حديثه وقال احمل في الجامع في العلل ضعيف الحديث قال ابو حازم في الجرح والتعيير ضعيف الحديث يكتب حديث يكتب للاعتبار ولا يكتب الاحتجاز - 00:05:49ضَ

وقال النسائي في الضعفاء ضعيف. وقال ابن حبان في المجروحين سمع من ابي سعيد احاديثا فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبية ويحذر قصصه فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا - 00:06:12ضَ

يحفظه وكلناه ابا سعيد اي كلنا الكلبية محمد المسائل الكلمية كناه ابا سعيد ويروي عنهم فاذا قيل له من حدثك بهذا؟ فيقول حدثني ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخبز وانما اراد الكلبي فلا يحل كتب حديثه الا من جهة تعجب - 00:06:29ضَ

قال تدليس الشيوخ نعم وهو خطير جدا ومثل هذا يقدح في عطية العوفي لان هذا تبديل راضي ضعيف كذاب الصحابي ليس فقط بثقة وروي الحديث من طرق اخرى يعني الان لدينا اعلان يحيى بالمعين لدينا هنا طريق قد جاء فيه متابعة هذا قد يصح وقد لا يصح وقد حتى لو صحت المتابعة - 00:06:55ضَ

وزال التفرد عن ابي معاوية الحديث من حديث ابي سعيد في اسناد عطية العظيم لكنه عتق جاء من غير هذا الطريق وروي الحديث من طرق اخر عن ابي سعيد من غير ضليقة عطية - 00:07:24ضَ

فاخرجه ابن ابي شيب رواه احمد والترمذي والنسائي وابو يعلى والطحاوي في شرح مش في الاثار طبعا قلنا في صحبة الاختيار باعتبار ثمة الشخص رتب وابن حبان والطبراني في الكبير والحاكم وابو نعيم في الحليان. وفي تاريخ اصفهان والقضية في تاريخ بغداد - 00:07:39ضَ

والبغل وابن عساكر في المسجد ننطلق عن عبد الرحمن بن ابي نعمان واخرجه الدوراني في الكبير وفي الاوسط من طريق اعضاء ابن يسار كلاهما عبدالرحمن وعطاء عن ابي سعيد الخضري به - 00:08:04ضَ

زاد بعضهم الا ابني الخال عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا وبعضهم زادوا فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بذة عروان وقال الحاكم هذا حديث قد صح من اوجه يعني اوجه كثيرة الى ابي سعيد - 00:08:19ضَ

وانا اتعجب انهما لم يخرجاه يعني يتعجب من البخاري ومسلم انه لم يخرجه طبعا قلنا في الحاشية لا داعي لتعجب الحاكم فالبخاري ومسلم لن يريدها استيعاب جميع الصحيح وهذا يعلمه الحاكم وغيره ممن له ادنى عناية بعلم الحديث - 00:08:36ضَ

فاذا الحديث اعلم من طريق السويد عله بن حبان لكن تلميذ الدار قطني وجد للحديث طريقا اخر وهذا من هالطريقة فقد يكون ثابت وقد لا يكون ثابتا لكن الحديث قد صح من طرق اخرى - 00:08:56ضَ

غير ذاك الطريق لكن باعتبار اننا سقناها في علل التفرد يعني السويج بن سعيد انكروا عليه هذا الحديث وانكروا عليه حديث من عشق فعفف كتم فمات فهو شهيد. نعم لا شك ان ذاك الخبر باطل. نعم - 00:09:13ضَ

وقد ينفرد راو بحديث فيعله قوم لتفرد راويه به مع ان الصواب في الحديث الصحة وعدم صحة ذلك الاعداد يعني ليست كل من لعل خبر بالتفرد يكون هذا الاعلان صحيح - 00:09:38ضَ

مثاله طبعا كتبناه هذا المثال من الاحاديث الصحيحة التي سيقت في هذا الكتاب للدفاع عنها وبان خطأ من علها ولينتفع الباحثون بمعرفة ما يصلح للاعلال وما لا يصلح للعلال وهذا تجده كثيرا في كتب العلم انه يؤتى بالرواية لاجل الدفاع عنها - 00:09:53ضَ

روى طوفان ابن ابي سليم عن سعيد ابن سلمة مولى ابن الازرق ان المغير ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل - 00:10:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر البحر معروف من ملوحته والبحر هو خلطا من خلق الله مسخر لامر الله فيه من عجائب الخلق - 00:10:25ضَ

البشر قد اطلعوا على القليل وبقي في البحار من العلوم ما لا يعلمها الا الله. ومن حكمة الله ان الله قد جعل البحر مالحا ولو كان عذبا لفسد بما ما يموت فيه من الحيوانات العظيمة ولا فسد الهواء ولا مات الانسان - 00:10:42ضَ

ولكن الله بحكمته ورحمته قد خلق كل شيء بمقدار فيقول انا نركب البحر هنا سماه نركب البحر فيه يعني استشعار النعمة ان الله سبحانه وتعالى قد سخر لنا البراء وسخر لنا الجو وسخر لنا البحر - 00:11:00ضَ

ونركب على الدواب ونركب في الهواء فنطير ونركب ايضا في البحر ونحن معنا القليل من الماء اي الماء الذي هو يكون لشربه فان توضأنا به عطشنا اذا توضأنا بهذا الماء اصابنا العطش - 00:11:19ضَ

جزاك الله خيرا افنتوضأ بماء البحر هنا وجه السؤال هل نتوضأ الامام البحر باعتبار انه مالح؟ هل هو سبب السؤال؟ انا اتوضأ بماء البحر فانظر الى جواب الحكيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته - 00:11:35ضَ

لفظ رواية مالك برواية ابي مصعب فقال ابن ماجة بلغني عن ابي عبيدة الجواد انه قال هذا نص العلم لان الدنيا برا وظهرا. فقد افتاك في البر في البحر وبقي البر - 00:12:00ضَ

سوى فتوى عامة تشمل جميع افراد ما يتعلق بالبحر سألته صاحب دار ابن الجوزي قبل اسبوع عن معرض الكتاب الذي سيكون في اسطنبول مثلا فارسلي قائمة فيها جميع معارض الكتاب في العالم - 00:12:16ضَ

في كل سنة من هذا الباب. فاخوه قال لي قال اجبت فهو الطهور. نعم وباذن الله نذهب ان شاء الله الى معرض الكتاب لانه مهم جدا تسعة ثلاثة في اسطنبول ان شاء الله - 00:12:34ضَ

اخرجه مالك في الموطأ برواية الليل في خمسة واربعين وثلاثة وخمسين برواية ابي مصعب والشافعي في المسند الاول حديث المسند اللي هو ترتيب سنجر سنجر الجودة وفي الام باعتبار ان كل حد في المسجد هو في احد كتب الشافعي - 00:12:54ضَ

واحمدي في مسنده والدارمعي في سننه والبخاري في التأريخ الكبير وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وفي الكبرى ايضا له وابن الجارود اي في المنطقة وابن خزيمة اي في صحيحه. وابن المنذر اي في الاوسط وابن حبان. اي في صحيحه والدار قطنه في سننه والحاك - 00:13:17ضَ

المستدرك والبيه الرئي في الكبرى وفي المعرفة اللي هو يقال له السنن الوسطى والخطيب في تاريخ بغداد انه قد يسوقه في ترجمة راو من رواة اهل بغداد والبغظ في اي في شرح السنة والمجز في تهذيب الكمال من طريق صفوان ابن سليم بهم - 00:13:39ضَ

اقول هذا حديث صحيح صححه عدد من الائمة منهم البخاري فيما نقله عنها الترمذي في العيد الكبير طبعا غلاف الترمذي فاعطتنا مادة قيمة لعلم البخاري وهذا مما يذكر للترمذي قال سألت محمدا عن حديث مالك صفوان ابن سليم فقال هو حديث صحيح - 00:14:00ضَ

طبعا هذا طلال بن سليم من اهل الصلاح من التابعين والامام احمد تكلم بكلام نفيس فيما يتعلق بديانة صفوان ابن سليم والترمذي اي صححه وابن خزيمة صححه لانه قد ذكره في صحيحه - 00:14:30ضَ

والطحاوي طبعا ابن خزيمة ذكره برقم كم؟ رقم مئة واحد عشر وابن خزيمة هذا هو مئة واحد عشر انظر اتى به بطريقة قال باب الرخصة في الغسل والوضوء من ماء البحرين اتاك بالوضوء اتاك بزيادة فقهية عن طريق التبويب فهو يعنى بالفقه - 00:14:50ضَ

من باطن كثيرا اذ ماؤه طهور فهو طبعا فتح الطاء اي انه يتطهر بهم ميتته حل جميع ما مات فيه ضد قول من كره الوضوء والغسل هناك من نقل عنهم انه قال يكره - 00:15:16ضَ

وزعم هذا الذي قال به في الكراهية وزعم ان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا حتى عد سبعة اذهر وسبع نيران قال وفره الوضوء والغسل من مائه بهذه العلة زعم قال فشوف - 00:15:34ضَ

وكره الوضوء والغسل من مائه لهذه العلة زعم اي قول غير محقق ثم ساق الخبر من نواحي عبدالله بن وهب المصري المتوفى عن سبع وتسعين ومئة انه قد لازم مالكا عشرين عاما - 00:15:54ضَ

ان مالكا حدثه وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا بشر وساق القبر ثم قال هذا لفظ يونس وقال يحيى ابن حكيم عن صفوان ولم يقل من ال بن الازرق وهذه من دقة ابن خزيمة انه يذكر لك - 00:16:10ضَ

اختلاف الرواة حينما يروي الحديث عن عدد اذا ابن خزيمة كيف صح الاختبار انه قد ساقه في صحيحه؟ ولن يضعف ولم يتوقف فيه ولم يقدم مصنع والطحاوي وابن السشم وابن حبان وابن المنذر والدارقطني وابن منده - 00:16:28ضَ

والحاكم والبيهقي وعبد الحق الاشبيلي والبغوي وابن الملقن واخرون نعلم ما وصلت الى هاد المبلغ من كبار النقاد لا داعي لان اذكر بقية العلماء الذين قد نجموا بعد ابن المنقب - 00:16:50ضَ

وقلنا انظر عدل بطني وتحفة المحتاج قال له تحفة المحتاج في تخريج احاديث المنهاج من الكتب النفيسة لابن الملقن يرحمه الله تعالى والتلخيص الحرير لابن حجر لانه كل حديث عند ابن الملقم تجده اين؟ تجده في تلخيص الحمير - 00:17:12ضَ

ونجد كتاب من الاوطان ايضا احيانا يعني يذكر نقولات اهل العلم في الحكم على الاحاديث وقد تعقب ابن عبد البر في التمهيد صنيع البخاري في تصحيح هذا الحديث انتقده في هذا - 00:17:33ضَ

الحديث لانه انتقده في هذا الحديث يعني يقول وقد تعقب ابن عبد البر في التمهيد صنيع البخاري في تصحيح هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله - 00:17:55ضَ

ولو كان عنده صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح. فهنا ينتقد يقول كيف يصححه؟ وهو لم يخرجه في الصحيح قال ولم يفعل اي انه لم يخرج في الصحيح لانه لا يعول في الصحيح الا عن الاسناد - 00:18:11ضَ

يعني يهتم بالاسانيد القوية يقول وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده اي لا يحل يقول وهو عندي صحيح اي ابن عبد البر يرى ان هذا الاسناد صحيح يقول لان العلماء تلقوه بالقبول - 00:18:27ضَ

له والعمل به يعني يعد ان الخبر انما صحح لتلقي اهل العلم له بالقبول وليس لانه لان سنده قوي الا ان ابن دقيق العيد وابن حجر رحمهم الله رد على هذا الكلام سبع مئة واربعة ابن حجر ثمان مئة واثنين وخمسين - 00:18:44ضَ

فتعقب ابن عبد البر وكلاهما من تثهم ابن عبد البر ولا يوجد عالم نجم بعد ابن عبد الله الا وانتفع من ابن عبد البر فاما ابن دقيق العيد فقال في شرح الالمام كما في البدر المنير - 00:19:05ضَ

قوله لو كان صحيحا لاخرجه في كتابه غير لازم هذا الكلام بين قطني كلام دقيق غير لازم لانه لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح واما الحافظ ابن حجر فقال وهذا مردود لانه لم يلتزم الاستيعاب - 00:19:21ضَ

ثم حكم ابن عبد البر مع ذلك بصحته لتلقي العلماء له بالقبول فرده من حيث الاسناد وقبله من حيث المعنى وقد حكم بصحته جملة وقد حكم بصحة جملة من الاحاديث لا تبلغ درجة هذا - 00:19:40ضَ

ولا تقاربهم اي هكذا قالوا ثم قال وحديث صفوان هذا رغم اجماع عدد كبير من العلماء على تصحيحه. الا ان الامام الشافعي اعل هذا الحديث بقوله في كتابه الام وفي اسناده من لا اعرفه اي علت الاثنان - 00:20:01ضَ

وقال البيهقي وهو الذي اراد الشافعي بقوله في اسناده من لا اعرفه يعني سعيد بن سلمة او المغيرة او هما وقال في من فوائد البيهقي انه ينقل الكلام الشافعي ويشرح كلام الشافعي - 00:20:23ضَ

وقالت المعرفة باعتبار ان السنن الكبرى ينقض جميع الادلات والمعرفة ينقض ادلة شافعهم قال وانما لم يخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين لاختلاف وقع في اسم سعيد ابن سلمة والمغيرة ابن ابي وردة. ولذلك قال الشافعي في اسناده من لا اعرفه - 00:20:39ضَ

لان هنا شرع طريقة الشافعي بطريقة نكير قلت اما سعيد بن سلمة فقد اختلفوا في اسمه فقيل كما قال مالك وقيل عبد الله بن سعيد وقيل السلامة بن سعيد واصحها سعيد ابن سلمة - 00:21:00ضَ

لانها رواية مالك مع جلالته كما قال ابن زقيق العيد فيما نقله عنه الزيرعي في نقص بن راية اعظم كتاب في التخريج هو نقل الراية ويأتي بجواره كتاب ابن ملقن بدر المنير - 00:21:20ضَ

وهو ثقة كما قال النسائي فيما نقله عنه المجزي في تهذيب الكمال وذكره ابن حبان انتهينا يعني ليس كل الاختلاف يجعلنا نضحي في الخبر بسبب هذا الاختلاف لانك تستطيع من خلال هذا الشيء ان تتوصل الى الراجع ان استطعت. اذا توصلت الى الراجح - 00:21:36ضَ

من حيث الاسم وتوصلت الى الراجح من حيث القوة سالما كنا نخشاه واما المغيرة بن ابي بردة فقيل فيها المغيرة بن عبدالله بن ابي بكر وقيل عبدالله بن المغير بن ابي بردة - 00:21:56ضَ

وقال الاجر عن ابي داوود معروف وقال النسائي فقه نقله عنهما المجزي في تهريب الكمر وذكره ابن عبد المطلب الثقات المعروفة نعم يعني ليس بمجموع وقال ابن عبدالبر في التمهيد وجدت ذكره في مغازي موسى ابن نصير بالمغرب - 00:22:09ضَ

وقال ابن عبد الحكم اجتمع عليه اهل افريقيا ان يأمروه بعد قتل يزيد ابن ابي مسلم فابى يعني معناه يدل على جلالته وعدالته وان الناس رضوه نقله عنه ابن حجر في تهذيب ابن حجر على تهذيب الكمال - 00:22:31ضَ

والتلخيص الحذر. قال في التلخيص فعلم بهذا غلط من زعم انه مجهول لا يعرف وبذلك زالت جهالة سعيدة المغيرة اذا ذهبت العلبتان يتلقى العلة بهما قلنا انظر نصب الراية يعني تستحي عالبعد من غير ان ترجعي للكتاب ان صاحب قد دافع عن هالين الراويين من حيث الجهالة ومن حيث الضعف - 00:22:47ضَ

ومن ضمن العلل التي ادعى بعضهم وجودها في هذا الحديث قولهم لم يروي عن المغيرة ابن ابي بردة الا سعيد ابن سلمة ولا عن سعيد ابن سلمة الا صفوان ابن سليم قال ابن عبد الباقي التمهيد واما سعيد ابن سربة فلم يروي عنه فيما علمت الا فصار ابن سليم والله اعلم - 00:23:14ضَ

قلت اما صفوان بن سليم فلم ينفرد في الرواية عن سعيد بن سلمان بل تابعه على ذلك الجناح ابو كثير ورواه عن الجراح يزيد ابن ابي حبيب وعمرو بن الحار فاما رواية عمرو بن موسى من طليق بن وهب واما رواية من طريق الليث متعب - 00:23:32ضَ

فمن طريق ابن وهب اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والبيهقي في المعرفة وامضغ اليه النفعات فقد اختلف عليه فاذا اخرجه احمد من بني قتيبة بن سعيد عن زيد بن سعد عن الجلاحن المغيرة - 00:23:52ضَ

ولم يذكر فيه يزيد ابن ابي حبيب ولا سعيد نسبا واخرجها البخاري في التاريخ الكبير من طريق عبدالله بن صالح كاتب لك واخرجه الحاكم والبيهقي وفي المعرفة من طريق يحيى ابن بكير كلاهما عبد الله ويحيى عن الليل - 00:24:05ضَ

ابن سعد يعني هذا باعتبار يحيى هنا يحيى قد تابع عبد الله كاتب الليل ان يهزنا بحبيب عن الجراح ابن كثير عن سعيد ابن سلمة عن المغيرة ابن ابي بردة فزادوا في هذا الاسناد يزيد وسعيدا - 00:24:21ضَ

وهذه الرواية هي الصواب عبد الله بن صالح على ذاك يحيى بن بكير وهو ثقة بالليل اما قتيبة فقد تفرد في روايته والله اعلم وبذلك تصح متابعة الجلاح لصفوان ابن سليم - 00:24:37ضَ

اذا تمت متابعة زال ما كنا نخشاه من التفرد وقد سبق ان نقلنا التوثيق ورواه محمد بن اسحاق بن يسار عن يزيد ابن ابي حنيف الا انه اختلف عليه في اسناده - 00:24:52ضَ

فاخرجه الدارمي والبخاري في التاريخ التاريخي الكبير والبيهقي في المعرفة من طريق محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حليب عن الجلاح عن عبد الله ابن سعيد المخزومي عن المغيرة واخرجه البخاري في من طريق محمد ابن اسحاق عن - 00:25:09ضَ

النبي حبيب عن الجراح عن سلمة عن المغيرة واخرجه البخاري في التاريخ الكبير من طريق محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن سعيد المخزوم عن المغيرة به - 00:25:24ضَ

قال البيهقي في المعرفة الليث ابن سعد احفظ ابن محمد ابن اسحاق وقد اقام اسناده تناولت الشيعة ليست من الاختلاف يجعلنا نؤهن صبر الاختلاف بل نعمل لننظر ما هو الراجح - 00:25:38ضَ

وقد اقام اسناده عن يزيد ابن ابي حبيب وتابعه على ذلك عمرو ابن الجراح عن الجناح فهو اولى ان يكون صحيحا واما سعيد بن سلمة فلا انتهينا من هذا الراوي الاول نأتي الراوي الذي الاخر الذي ادعي انه قد تفرق عنهم - 00:25:54ضَ

اما سعيد ابن سلمة فلم ينفرد في الرواية عن المغيرة بن ابي بردة بل تأباه على ذاك يحيى ابن سعيد. فيزيد ابن محمد القرشي كما سيزيد الا ان يحيى ابن سعيد اختلف عليه فيها - 00:26:13ضَ

اقرأ بالله حتى اشرب الشراب اخرجه عبد الرزاق من طريق ابن عيينة والثوري مقروني. مقرونين مقرونين واخرجه عبدالرزاق والبيهقي في المعرفة وابن عبدالبر في التأمين من طريق سفيان ابن عيينة كلاهما ابن عيينة والثوري عن يحيى بن سعيد - 00:26:26ضَ

عن رجل الرجل من اهل المغرب يقال له المغيرة بن عبدالله بن ابي بردة ان ناسا من بني مزلج اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا فاخذه ابو عبيدة في الطهور والحاكم والبيهقي في المعرفة - 00:26:47ضَ

اه من طريقه بشيء من عن احد سعيد يعني المغيظة عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبدالرحيم بن سليمان - 00:27:03ضَ

واخرجه احمد بطريق يزيد وخرج الدار قطني في علم من طريق زفر واخذه بيلاقيه في المعرفة من طريق سليمان ابن بلال وخرجوا بياطيه ايضا في معرفة من طريق ابي خالد المعرفة من طريق ابن ابن فضيل - 00:27:13ضَ

عبدالرحيم ويزيد سفر وسليمان وابو خالد وابن فضيل عن يحيى ابن سعيد عن عبدالله ابن مغيرة عن بعض بني مدلج به. واخرجه ابن ابي عاصم في والمثاني والحاكم والبيهقي في المعرفة لطريق حماد عن يحيى بن سعيد عن المغيرة عن ابيه. واخرجه الحاكم من طريق سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد - 00:27:28ضَ

عن عبد الله ابن المغيرة عن ابيه به قال ابن حبان فيما نقله ابن حجر في التلخيص الحبيب من قال فيه عن المغيرة عن ابيه فقد وهم المعرفة من طريق حماد بن زيد على يحيى بن سعيد بن عبدالله بن المغيرة عن ابيه عن رجل من بني مدرج - 00:27:48ضَ

ورواه بحر ابن كنيز سقى عن يحيى بن سعيد عن عبد الله ابن مغيرة عن ابي بردة مرفوعا كما في عزمه. قال ابن عبد الدرس التمهيد والصواب فيه عن يحيى ابن سعيد ما رواه ابن عيينة مرسلا الا ان المتتبع لهذه الرواية يجد ان يحيى قد طلب فيها اضطرابا شديدا يوجب ضعفا - 00:28:05ضَ

هذا الطريق المعرفة هذا الاختلاف يدل على انه لم يحفظه كما ينبغي قال ايضا ورواه يحيى بن سعيد الانصاري واختلف عليه في خانه من اوجه كثيرة فقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبيب اختلف عليه فيه والاضطراب منه. يعني من يحيى. يعني هذا تعز رواية يحيى لكن لا تعل بقية الروايات الصحيحة السابقة. نعم - 00:28:25ضَ

اما متابعة يزيد يزيد ابن محمد القرشي اذا هذه المتابعة تسقط لكن تلقوا المتابعة الثانية تنفعنا وتبغى اصل ما لم يضبط هي احدثها تبقى اذا متابعة. نعم هل يوجد اسيدي انه مرة تحمله - 00:28:49ضَ

وان المرأة تحمله موسى قد بالسنة النص واهل العلم انه لم يظبطها وا سيدي حكمنا انه هو الذي اضطر باعتبار ان هناك على اهل العلم الذين حكموا من يحيى بن سعيد الانصار ليس من السهل ان تتخطئه - 00:29:03ضَ

قال انه ثبات يزيد ابن محمد القرشي سعيد ابن سلمة الرجل الحاكم البيهقي في المعرفة اه من طريق يزيد ابن محمد القرشي عن المغيرة ابن ابي بردة به قال البيهقي في المعرفة وصار الحديث بذلك صحيحا كما قال البخاري في رواية ابي عيسى عنه والله اعلم اذا هذه متابعة - 00:29:22ضَ

بدال ما كنا نخشيها في جميع العيد التي قد ذكرت من قبل. نعم متابعة الجناحي ويزيد ابن محمد القرشي وقد ورد هذا الحديث من طرق اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تخلو من ضعفه كما في سنن دار قطنين مستدرك الحاكم. مم. ولهذا الحديث شواهد شوف هذا - 00:29:41ضَ

لكنه ضعيف لكن في امر اشياء واحد الامر يعني يخف ثم قلنا ولهذا الحديث شواهد ومن حديث جابر بن عبد الله وعلي ابن ابي طالب وانس ابن مالك وعبدالله ابن عباس وابي بكر الصديق وعدلانا هنا هذه الشواهد كلها تنفع تنوي - 00:30:00ضَ

في تقوية الخبر قال ابو علي بن السجن فيما نقله عن الحافظ ابن حجر في الدرب قبل لماذا كتاب ابن تدبير الكتاب بالشكل لم يصل الينا. فلننظر من نقل عنهم - 00:30:15ضَ

قال حديث جابر اصح ما روي في هذا الباب فاخرجه احمد وفي الجامع في العلل له من طريق ابن ماجة وابن جارود وابن خزيمة كيف ابن خزيمة ذكر الحديث السابق رقم مئة واحدى عشر - 00:30:26ضَ

وهذا ذكرهم مئة واثني عشرة يعني جعل اصل باب الحديث السابق وجعل هذا الحديث هذا يعني شاهد يشهد لصحتي ذاك الحديث وابن حبان والدار قطني والبيهقي والخطيب في المتفق والمفترق والمجزي في تهذيب الكمال - 00:30:39ضَ

من طريق اسحاق ابن حازم عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله وهذا الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الطريق وخالفهم في ذلك ابن منده - 00:30:58ضَ

فقال فيما نقله عنها ابن المنقط طبعا ابن منا جمع علوم الحديثية الشيخ عمر المقبل في رسالته الدكتوراه في سبعمائة صفحة وهي من انس الرسائل وقد روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث عبيد الله بن مقسم - 00:31:10ضَ

عن جابر والاعرج عن ابي هريرة ولا يثبت وقال ابن الملقن قال شيخ تقي الدين في الايمان قال له الامام وله الالمام وله شرح للامام طبعا الالمام معروف الماء في احد الاحكام طبع - 00:31:26ضَ

وهو احد مصادر المحرم هو احد مصادر ابن حجر في بلوغ المرام والامام هو شرح للامام على طريقة شرح نسب الاحكام فهو مهم جدا تبقى لك يا ثقيل في الامام عندي ان قول ابي علي بن السكن في تقوية حديث جابر اقوى من قول ابن مندر - 00:31:45ضَ

يعني ارى تطوير هذا القبر وذلك لان ان عبيدالله بن مقسم مذكور في المتفق عليه بين الشيخين لان هذا الراوي ممن خرج له البخاري ومسلم واسحاق المدني وثقه احمد ويحيى وقال ابو حاتم صالح - 00:32:09ضَ

واخرجه الطبراني في الكبير والدار قطني اي في السنن والحاكم من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ابن الملقن في البدر المنير وهذا سند على شرط الصحيح. طبعا على شرط صحيح مسلم ليس على شرط صحيح البخاري لان البخاري - 00:32:26ضَ

لم يخرج لابي الزبير عن جابر الا انه يخشى ان يكون ابن جريج لم يسمح من لماذا؟ لان ابن جريج مدنس وتدليسه قبيح فانه يدلس وابو الزبير مدلس ايضا وقد انعن في الحديث طبعا عنعنت ابي الزبير عن جابر لا تضر - 00:32:44ضَ

واذا كان من رواية الليل فهو شبه متفق على هذا الشيء لان الليث ابن سعد كان اذا روى عن ابي الزبير لا يحمل عنه الا ما كان مصرحا له به السماء - 00:33:01ضَ

لكن نحن نقول ان ما لم يسمعه ابو الزبير من جانبه فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان اذ يشكو لعن جابر وهي صحيفة معروفة عند اهل الحديث وقال ابن حجر في التلخيص الحمير واسناده حسن ليس فيه الا ما يخشى من التدليس - 00:33:12ضَ

شف انظر الى الاختصار نعتبره التلخيص لخص ماذا؟ لخص كلام ابن الملقب لما قال ابن وهذا سند على شرط الصحيح الا انه يخشى ان يكون ابن جريج لم يسمح من ابي الزبير - 00:33:29ضَ

فانه مدلس وابو الزبير مدلس نفع وقد عنعن في حديثه اذا لم يصرح الاسلام ابن حجر رخص هذا بالتلخيص قال واسناده حسن ليس فيه الا ما يخشى من بيته. قد تقول لي لماذا قال حسن - 00:33:42ضَ

لان ابا الزبير صدوق حسن الحديث انظر نسب الراية طبعا من الكتب النفيسة قلنا مرارا تحفة المحتاج ايضا ابن الملقن من الكتب النفيسة نجمع الزواج باعتبار لا يأتي بخبر الا ويحكم عليه لكن - 00:33:58ضَ

في الاحكام الخفيفة تحفة اشراف يذكر احيانا فوائد وفوائد واعوائد التلخيص الحقيقي باعتبار انه تلخيصا لكتاب البدر المنير اتحاف المهرة باعتبار احد يسوق الاسانيد والطرق واحيانا يتكلم اطراف المسند لابن حجر - 00:34:12ضَ

وهو التزامه اطراف مسند الامام احمد قلت لها حديث صحيح للشيخ الالباني كتابا نفيس ومهم الكتاب اروى الغليل من كتب الشيخ الجليلة التي فيها التخريج والنفس ويتمرن طالب العلم على هذا الكتاب وعلى غيره - 00:34:31ضَ

من كتب اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:51ضَ