Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وعنه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. لان الصلاة على الميت المقصود منها ماذا؟ الدعاء. الدعاء - 00:00:28ضَ

ان بعض اهل العلم قالوا انها لا تشرع فيها اصلا. الفاتحة كما ذكرت هذا قبل ذلك وهذا مذهب من؟ اختار هذا بعض اهل العلم كالاحناف شايف الاسلام؟ وكان الازهر مذهب الجمهور في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. لحديث ابن عباس الذي مضى معنا له ماذا فعل؟ في صلاة الجنازة جهرا بالفتح - 00:00:48ضَ

تعلموا انها سنة. اما قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء لاننا كما ذكرنا المقصود الاصلي من صلاة الجنازة هو الدعاء. ولذلك قدم فيها بالحمد وقراءة الفاتحة والثناء ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة - 00:01:08ضَ

الصلاة والسلام ثم ثلث بالمقصود وهو الدعاء نعم فان الدعاء يصل الى الميت وهذا فيه دليل على ما نقل من الاجماع على ان الدعاء ينفع الميت بعد موته. ونقل في هذا خلافه - 00:01:28ضَ

قال شيخ الاسلام من قال ان الميت لا يصل اليه الدعاء بعد موته فقد خالف الاجماع. والمنقول. ان بعض اهل العلم وهذا قول يعني لم يسمي قائله شيخ الاسلام. قال من قال بهذا فهذا قول شاذ. نعم. لان الادلة على ان الدعاء يبلغ الميت كثيرة جدا اكثر من ان تحصى - 00:01:42ضَ

في الكتاب والسنة يعني مثلا في كتاب قوله تعالى ماذا؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الذين سبقونا بالايمان هذا يشمل المؤمنين منذ ادم عليه السلام. نعم! فالدعاء يصل الى الميت مهما طال الزمن. فدل على هذا ان اعظم ما ينبغي ان يشتغل به ان يشتغل به - 00:02:02ضَ

المشيعون هو الدعاء للمتوفى واخلاص الدعاء له. نعم. هل فرق آآ الندوة لميت عند قبره او هو يفعل قبره لا فرق لا فرق بين الدول عند قبره ورد كما سيأتي معنا. استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. نعم. وكذلك الدعاء بعيدا عن قبره. كلا - 00:02:22ضَ

دعاءين يصل اليه باذن الله تعالى. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ما دفن فكبر علي اربعا متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم. صلى على قبر بعدما دفن ولا ادري هل تكلمنا في المرة الماضية على مسألة الصلاة - 00:02:42ضَ

القبر ام لا؟ هل يشرع ان يصلي على القبر بعدما دفن؟ قلنا الصحيح انه يشرع. مر معنا حديث المرأة التي كانت تقم المسجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يدلوني على قبره فذهب فصلى فصلى على قبره. نعم فيجوز لمن لم يدرك صلاة الجنازة ان يصلي على - 00:03:02ضَ

نعم وهذا ليس داخلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لماذا ليس داخلا؟ لانه ليس على نعم لانه ليس عليه الصلاة لا لا ركوع فيها ولا سجود. فدل هذا انه يجوز الصلاة على القبر ولكن الخلاف بين اهل العلم في المدة التي يصلى فيها على القبر. من يذكر الخلاف - 00:03:22ضَ

ما في هذا؟ انه لو كان بالغا في هذا الموقف نعم بعضهم قال يصلي عليه الى شهر كما هو مشهور في المذهب عند الحنابلة. بعضهم قال يصلي عليه كما الشافعي يصلي عليه اذا كان من اهل الصلاة عليه حال موته. كان من اهل الصلاة عليه حال موته كان صبيا مميزا مثلا. نعم ولعل هذا هو الاثر انه يجوز - 00:03:42ضَ

الصلاة على القبر من فاتته الصلاة. وقلت لكم ساعتها انهم كذلك اختلفوا. في من صلى على الميت قبل ان يدفن. ثم اتى آآ المقبرة او قبل ان آآ يعني صلي عليه في المسجد ثم اتى المقبرة وقبل ان يدفن جاء بعض الناس فصلوا عليه. يعني اذا جازت الصلاة على القبر - 00:04:02ضَ

هذا دفن الميت فمن باب اولى ماذا؟ الصلاة على الجنازة قبل ان تدفن. فلو حضر الصلاة على الجنازة قبل ان تدفن هل يشرع له ان يعيد الصلاة؟ الازهر نعم. لماذا - 00:04:22ضَ

لانه لا بأس من اعادة الجماعة. نعم كما في حديث الاسد ابن يزيد في في اعادة الجماعة الذي مر معنا قبل ذلك في كتاب الصلاة. نعم. نعم نفس الحديث الذي صلى النبي صلى الله عليه وسلم على على المرأة؟ لا ادري. الظاهر انه نفس الحديث يعني الظاهر ان هذه الواقعة لم تتعدد ولكن هذا يحتاج الى - 00:04:32ضَ

نعم؟ ازا اخرجنا بامر ما ثم دفن هل نعدس بنعيد؟ لا خلاص الصلاة عليه. يعني يمشي قبر الميت كما ممكن ساتكلم عن هذه المسألة في حديث كسر عظم الميت آآ كسر عظم الميت ككسره حيا. نعم سيأتي كلام - 00:04:52ضَ

لكن الصلاة لا يصلي ليصلي عليه نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكون سوى ذلك فشر تدعون عن رقابكم متفق عليهم. اسرعوا بالجنازة - 00:05:12ضَ

الصراع المالي حكمة منه انكم خيرا تقدمونها اليه. فهذا فيه دليل انه ماذا؟ لا يجوز تأخير الدفن ويدخل في ذلك مثلا تأخير الغسل او التأخير التكفيري كما يفعل بعض الناس قد يؤخرونه مثلا يوما او يومين او ثلاثة ايام او ينقلونه من بلدي الى بلد اخر نعم الاولى - 00:05:32ضَ

الاسراع بدفنه. الاولى هو الاسراع بدفنه. قالوا الا ان كان التأخير يسيرا لمصلحة. كاجتماع المصلين عليه كاتيان اقارب صلوا علي او ليشيعوه. يعني مثلا مات فجرا. نعم لا بأس ان يؤخر الى الظهر حتى يجتمع الناس للصلاة عليه. نعم فهذا تأخير - 00:05:52ضَ

للحاجة اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه نعم لان هذا من ظلم الميت ان يؤخر. لان اعظم الخير ان يقدم الى القبر. ان كان ان كان صالحا. وان تكن سوى ذلك - 00:06:12ضَ

وهذا فيه ادب من النبي صلى الله عليه وسلم في استخدام الالفاظ. ما وجه هذا الادب؟ لم يسمى لم لم نعم؟ لا يسمى يعني اه لم يقل يعني وان او كانت فاسقة او كان من اهل النار. ولكن قال انما وان تك سوى ذلك. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم - 00:06:28ضَ

في استحباب الاسراع آآ بالجنازة نعم. رجل يعني كان صالحا نعمة في القبر نعم هذا فيه اشارة الى ماذا؟ فيه اشارة الى نعيم القبر وعذابه. فيه اشارة يعني يصح ان يستدل بهذا الحديث على نعيم القبر وعذابه. لانه - 00:06:48ضَ

لو لم نقل بان هناك نعيم للقبر فما هو الخير الذي يقدم اليه؟ وما الخير الذي يعجل اليه؟ لو كان هناك النعيم والعذاب في الاخرة فقط نعم ما كان هناك حاجة للامر بالاسراع. صحيح؟ نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:07:12ضَ

وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد. نعم. ازمة نعم - 00:07:32ضَ

وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل جبل احد. رواه البخاري. القيراط عند اهل اللغة - 00:07:52ضَ

ليس له قدر معين. قالوا انما يختلف باختلاف البلدان. انما يختلف باختلاف البلدان. وهذه هي العلة التي جعلت الصحابة ماذا لذلك النبي عليه الصلاة في الحديث الاول قال من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. نعم - 00:08:12ضَ

ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. هل معنى ذلك ان القراريط ثلاثة لا القيراطان بالقيراط الاول. هم. يعني قيراط ان يشهدها نعم وقراءة ان يشهدها حتى تدفن. ان يتبعها حتى تدفن. قيل وما القيل والقال؟ قال مثل الجبلين العظيمين. ولمسلم حتى توضع - 00:08:32ضَ

في اللحد هذي الزيادة فيها فائدة ذكرها الحافظ قصدك ما هي الفائدة؟ انه لو قلنا انه شاهد ده حتى تدفن. قد يظن انه شهدها حتى تصل الى المقبرة مثلا. لأ لابد حتى توضع في اللحن. حتى توضع في اللحد ويفرغ من الدفن - 00:08:55ضَ

نعم وعنه آآ ابن عمر عن ابي هريرة يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. لماذا ذكر هذه الرواية؟ لان فيها قيد هو انه قد يتبعها قد يتبعها ولانه صديقه مثلا او يتبعه حياء او يتبعها من باب المجاملة. نعم او يتبعها لان هذا من - 00:09:15ضَ

الناس لا لابد ان يكون عنده الايمان والاحتساب. والايمان هو التصديق بالوعد. ان يصدق بالوعد والاحتساب هو طلب الاجر من الله وطلب الاجر من الله. نعم. وكان معه حتى يصلى عليها. كان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها - 00:09:35ضَ

هذا بيان انه لا بد ان يبقى حتى يفرغ من الذهب. فانه يرجع بقيرتين كل قيراط مثل جبل احد. لما بلغ ابن هذا الحديث قال كم فرطنا وكم ضيعنا من قرارات كثيرة. وهذا الحديث قال عنه بعض اهل العلم انه من اعظم الاجور التي رتبتها - 00:09:55ضَ

سريعة عن عملي يسير. لماذا؟ لان جبل احد هذا جبل عظيم جدا يعني. نعم. فالقيراط مثل جبل احد مع ان هذا العمل يسير فهذا يدل ان مراتب الاعمال عند الله عز وجل لا تثبت بالعقل انما تثبت من قبل الشرع - 00:10:15ضَ

يعني هناك اعمال قد يكون العقل يقول ان اجر اعظم من هذا بكثير مثلا. مثلا آآ آآ كالامر بالمعروف والنهي عن او غير ذلك من الاعمال. ولكن حكمة الشريعة في ترتيب هذا الاجر العظيم على هذا العمل اليسير. دليل على - 00:10:34ضَ

صفة من صفات اللامائية هم صفة ماذا؟ كرم كريم. الكرم والرحمة. ان الله عز وجل يحب ان يرحم عباده صحيحا ومن اسباب رحمة العباد ان نعم يكثر المصلون عليهم عند موتهم - 00:10:53ضَ

وان يكثر المشيعون لهم عند دفنهم لانه لو شيعهم سيدعو له بعد ذلك. فمعنى ذلك ان الله عز وجل رحيم بعباده. ويسبب الاسباب التي يرحم بها عباده. ومن هذه الاسباب ماذا؟ ان ان يصلى عليه وان يتبع حتى حتى يدفن. نعم هذه من اعظم الاسباب. وهذه الاسباب فيها ايضا منفعة - 00:11:10ضَ

لمن تبع ولمن صلى. نعم. فالله عز وجل ظهرت رحمته في الجانبين. في جانب رحمة الميت انه حث على الصلاة عليه وعلى اتباع جنازته. ورتب على هذا الاجر العظيم. وفيه رحمة للتابع والمصلي للمشيع انه رتب على هذا العمل هذا هذا الاجر - 00:11:30ضَ

نعم فهذا فيه الدليل كما ذكرت ان مراتب الاعمال او ثواب الاعمال نعم ثوابا وعقابا. يعني سواء كان في هناك بعض الاعمال التي يظن الانسان انها يسيرة؟ نعم. ورتب عليها الشرع يعني عقابا شديدا مثلا حديث معقل بن يسار عند مسلم ان النبي - 00:11:50ضَ

الصلاة والسلام قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قالوا وان كان قضيبا من اراك يعني لو اخذ حق المسلم حتى لو كان سواه - 00:12:10ضَ

ولو ان كان قضيبا من اراك. فهذا عمل يبدو يسيرا يعني يبدو ذنبا يسيرا ان يأخذ حقا من المسلم ولو جنيها مثلا. فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الدناء فهذا فيه وعيد شديد. فاذا ترتيب الثواب والعقاب امران ليس معقولين ليس العقل فيهما مدخل - 00:12:20ضَ

العقلي فيما مدخل وان كان العلماء يتلمسون الحكم احيانا لبعض لبعض النصوص التي ورد فيها آآ ثواب عظيم او غير ذلك. اذا ضابط تحصيل هذا الاجر ان يصلي على الجنازة. بعض اهل العلم اشترط ان يخرج معها من بيته الى المسجد. الحديث الاول. انه قال - 00:12:40ضَ

من شهد الجنازة حتى يصلى عليه. فقالوا يكون معه من البيت الذي يخرج منه حتى يصل الى المسجد ويصلي عليه. فهمت؟ اخذ هذا من الحديث لكن الازهر والله اعلم ان شهود الجنازة عند الخروج من البيت ليس هو المقصود. المقصود هو ماذا؟ هو الصلاة عليه. هو الصلاة عليه. وكذلك قالوا - 00:13:00ضَ

انه ليأخذ الاجر اجر القيراط الثاني الا اذا تبعها حتى تدفن. فلو سبقها الى الى القبر ها لا يأخذ هذا الاجر نعم يعني مثلا هذا يحدث كثيرا تكون المقابر البعيدة مثلا عن عن عن مكان الصلاة في المسجد فالناس - 00:13:24ضَ

هنا مكان المقبرة فيمشون من طريق اخر. لا يستطيعون ان يذبحوا الجنازة. ليأخذوا هذا طبعا سيؤجر. لكن ليس هذا الاجر على وجه الخصوص. نعم. واضح هذا؟ لانه قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلي عليه ويفرغ من دفنه فانه يرجع بقراءته. تبعه. فلابد فلابد من ما لا ان يتبعه - 00:13:46ضَ

اما صفر الاتباع ستأتي ستأتي في احاديث في احاديثها بعد ذلك. الحديث الثالث ستأتي فيها صفة الاتباع؟ نعم. ايمانا اي تصديق في قلب تصديقا بالاجر. واحتسابا طلبا للاجر من الله. طلبا للاجر طلبا للاجر من الله. نعم - 00:14:07ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه ابن حبان النسائي وطائفة بالارسال. وعن جابر بن سمر رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:27ضَ

فركب وحين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله رواه مسلم. هذان حديثان العمالة عن صفة المشي. خلف الجنازة. حديث ابن عمر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر يمشون - 00:14:47ضَ

امام الجنازة. واختلف اهل العلم في هذا. نعم. اتفقوا ان الراكب يستحب له ان يمشي خلف الجنازة الاحناف. اما غير الراكب اين يمشي؟ نعم. بعضهم يستدل بهذا الحديث. وقال انه يمشي امام الجنازة - 00:15:07ضَ

او يمشي خلفها امام الجنازة هذا في هذا الحديث. وفي حديث اخر هو حديث انس علقه البخاري في صحيحه وترجم فمعنى ذلك انه مات انه يقول بي. قال انس الراكب يمشي امام الجنازة ومن خلفها وعن يمينها وعن شمالها - 00:15:28ضَ

الامر في في عفوا المشي. الماشي يمشي امام الجنازة ومن خلفها وعن يمينه وعن شماله. فالامر في الماشي واسع. له ان يمشي امام او خلفه او عن يمينه او طبعا شمالي. اما الراكب يسن له ماذا؟ ان يمشي خلف الجنازة. لحديث جابر التالي اوتي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:48ضَ

بفرس يعني ليس عليه سرج ليس عليه سرج تعرفون السرج؟ الشيء الذي يوضع فوق الفرس يجلس عليه الراكب فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله. السوداني بهذا الحديث على ماذا؟ على انه لا يستحب لمن تبع - 00:16:08ضَ

جنازة نيويورك. لا يستحب لمن تبع الجنازة ان يركب. انما ركب النبي عليه الصلاة والسلام بعدما ماذا؟ بعدما فرغ من الجنازة. نعم فيستحب اذا حبل الجنازة ولا يستحب وضعها في سيارة ويستحب كذلك مشي المشيعين. طبعا الا ينشق هذا كانت المقابر البعيدة مثلا كما هو الحال الان في - 00:16:28ضَ

نعم خلاص يركبون لان الكراهة تزول للحاجة. اما ان كانت المقابر قريبة فلا يستحب وضع الجنازة في السيارة. لان العلة من قبل الجنازة هي التذكير بالموت عندما يحمي الناس الجنازة ويمرون - 00:16:48ضَ

وتكون الجنازة مكشوفة امام الناس ويمرون على غيرهم. هذا فيه تذكير بالموت. وكذلك عندما يمشون خلفه ويرون الجنازة امامهم. هذا فيه تذكير للموت. بالموت هذا الراكب يعني فانه يفوت يفوت هذا المقصود. هذا بالنسبة لمسألة - 00:17:02ضَ

المشي خلف الجنازة. هل يمكن ان نقول ان الحديث الذي سبق من تبع يعني الاصل لا تبع انه يكون خلفها. ولكن هذا الاجمال بينه ماذا؟ بينه حديث انس الذي ذكرته موقوف عليه. والعلماء - 00:17:19ضَ

اعتبر ان هذا مما الى قلب الرؤية. عندما قال انس وفهم ان البخاري في صحيحه وعليه باب. قال الراكب الماشي يمشي خلف الجنازة وامامه وعن يمينه وعن شمالها فبين ان الامر في هذا واسع - 00:17:42ضَ

نعم طبعا ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجناز ولم يعزم علينا متفق عليه فهم ام عطية رضي الله عنها للنهي انه للكراهة. ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام - 00:17:54ضَ

الى ان العبرة دلوقتي ام عطية لله. وليس بفهمها. فرأى انه يحرم على النساء اتباع الجنائز. لكن هذا القول فيه نظر. لماذا؟ جمهور اهل العلم قال ديكورات اتباع النساء للجليد. ليس بالتحريم كما يقول شيخ الاسلام ومن وافقه. لماذا؟ لان الصحابي اعلم بما روى. يعني هذا الكلام صحيح؟ كلام شيخ الاسلام صحيح. لو ان ام عطية - 00:18:13ضَ

روت الحديث بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم. هل هي روة الحديث لفظ النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني نهى النبي عليه الصلاة والسلام قالت قال رسول الله لا تتبعن الجنائز ما قالت هذا. انما هي حكت انها لم تذكر لنا لفظه - 00:18:35ضَ

فاذا قبلنا حكايتها للنهي نعم من باب اولى ان نقبل ماذا فهم اهله لان الصحابي هو الذي شهد التنزيل؟ نعم وفهم المراد. يعني لابد ان هناك قرينة حالية لم تذكر لنا ام عطية من من نهي النبي صلى الله عليه وسلم للنساء. هذه القليلة الحالية فهمت منها ان هذا النهي ماذا؟ ليس للتشديد. لم يعزم - 00:18:51ضَ

مثلا يعني مثلا مثلا قد يكون مثلا عندما نهاونا عن اتباع الجنائز قالت امرأة منهن نعم مات زوجي ولم اره فاتبعت جنازاته فقال مثلا اتبعت مثلا هذا مثال لاقول ان هذا حدث يعني. فاذا فهم الصحابي حكى الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:15ضَ

قولا فيؤخذ بفهمنا. اما اذا حكى لفظا فالحجة فيما روى وليس فيما فهم. يعني ان حكى لفظ النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحجة في في رواياتي هو وليس فيه فهمه. لان فهمه قد يكون خطأ. وان له امثلة كثيرة جدا. لعله قد مضى مضى معنا بعضها. لكن ام عطية الان لم - 00:19:35ضَ

تحكي الحديث بلفظ النبي عليه الصلاة والسلام. بينما حكته بماذا؟ بلفظه. ولذلك ذهب جمهور اهل العلم الى جواز اتباع النساء للجنائز مع الكراهة. ويلزم من الاتباع خلف من رجالها. الزيارة. زيارة القبور. يعني هذه مسألة مرتبطة بمسألة ماذا؟ زيارة. لان الذي يحرم الاتباع يحرم - 00:19:55ضَ

من بابي قوي كشيخ الاسلام. نعم؟ والازهر ان وسيأتي معنى الحديث في هذا والازهر في اخر الباب الازهر ان النساء للقبور مشروعة وان كان الاولى تركها. والنهي عنها للكراهة وليس للتحريم. لوجود احاديث فيها. الامينة حديث عائشة انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام والحنيفة عند مسلم - 00:20:18ضَ

قالت ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ فلو كانت زيارة القبور محرمة لقال الله ولماذا تأتينا القبور؟ لان هذا ممنوع للنساء مثلا. اما ما نبيل ملعوب من هذا الحديث نعم فهو ليس فيه حجة كما ذكرت انه يدل على الكراهة. وكذلك حديث عائشة لعن الله وزورت القبور والمتخذين عليها المساجد - 00:20:40ضَ

والسرد فوق روي بلفظ ماذا؟ ها؟ زور ليس بلفظ زيارات لفظ الزيارات ضعيف ضعفه الشيخ الالباني. ولذلك القرطبي هو ما قال فيه دليل على ما دعانا تحريم الاكثار من الزيارة. اما الزيارة بدون اكفار جائزة. هذا كلام الخرطوم. فاذا حتى هذا الحديث لعن الله - 00:21:00ضَ

القبور يحمل على امرين اما ان يقال المبالغات بالاكثار من الزيارة واما ان يقال الزائرات على صفة محرمة كأن تنوح وغير ذلك جمعا بين الادلة لان عندنا حديث عائشة الاخر وسيأتي معنا انها سألت - 00:21:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مات ماذا ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ وحديث ام عطية هذا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يشدد علينا؟ نعم فمعنى هذا انه يجوز آآ - 00:21:34ضَ

الزيارة ايضا النساء الداخلات في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام كنت؟ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهي لا تذكر الاخرة فان النساء داخلات في خطاب الرجال والعلة التي النبي عليه الصلاة والسلام هي موجودة في النساء كما هي موجودة في الرجال وهي ماذا؟ وهي ما هي العلة - 00:21:44ضَ

ما هي العلة؟ تذكير الاخرة تذكر الاخرة هذه علة يشترك فيها النساء والرجال. فالاظهر آآ جواز بشرط ان تخلو نعم. وممكن ان يقال ان زوارات لو كان قصدهن يعني تذكير الموت - 00:22:01ضَ

وان كان يقصد يكثرن من هذا. نعم. وان كان غرض اخر يعني يكون الكراهة او الحرام عليه على كل حال الذين قالوا بالكراهة قالوا حتى لو اكثرت حتى لو اكثرت داخل في القراءة. يعني الذين قالوا بالكراهة لم يحدوا الكراهة بالاكثار - 00:22:21ضَ

بالاقلال هم الجمهور. لان هذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب. مذهب الاباحة ومذهب الظاهرية مذهب التحريم. مذهب شيخ الاسلام والرواية عند احمد. نعم اظن قولا عند الشافعي اظنه لست متأكدا. ومذهب الباقين الاباحة. الاباحة مع الكرة. الجواز مع الكرة. نعم. فالمسألة فيها خلاف. فعلى - 00:22:41ضَ

كل حال آآ حتى لو قلنا بالكراهة فهذا داخله ايضا فيه المكثرات. نعم خروج العاشر خلف النبي عليه السلام. كان قصد النبي ليس قصدا مقبرة. سألته بعد ذلك قالت له ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ سيأتي معنا حديث. قالت ماذا اقول؟ اذا اتيتم. اتيتم القبور. فاعلمها الدعاء والحديث عند مسلم. لان هذا حديث يجيب عنه - 00:23:01ضَ

محرمون بانه منسوخ. طبعا النسخ لا بد فيه من معرفة التاريخ وتعذر الجمع. نعم ولا نستطيع ان نقول بيعرف التاريخ والجمع ممكن. الجمع الذي ذكره اهل العلم ممكن. نعم. وانا بي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:23:26ضَ

وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه. اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة القيام للجنازة. هل هو منسوخ ام ليس منسوخا؟ الذين قالوا بالنسخ استدلوا بحديث علي وسيأتي - 00:23:46ضَ

وسيذكروا بعد ذلك انت ويقرأ احاديث التاريخ وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد هو في لوس قام فقمناه وقعد فقعدناه يعني في الجنازة رواه مسلم. طيب هل هذا حديث دليل على النسخ - 00:24:06ضَ

الحديث الاول ام ليس دليلا؟ ولماذا ثم قعد. نعم. ثم قال. اه يدل على رزقك صح؟ انه قال الترتيب صح؟ هم. ثم قعدنا. هل يصلح دليل المسلم ام لا يصلح؟ من يوافق؟ انه يصلح دليلا - 00:24:26ضَ

من لا يوافق. وقام لميت وقام لله. لو قام للميت ما هو. ما هو القيام القيام اصلا من البداية للجنازة له علة. ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قام لجنازة وحديثها عند مسلم. في بعض الروايات عند مسلم قام لجنازة يهودي. فقيل له انه يهودي - 00:24:41ضَ

وقال اوليست نفسا؟ هذه رواية. رواية ثانية عند مسلم ايضا قال انما نقوم اجلالا للذي يقبض النفوس. فالعلة هي ماذا؟ اجلال لله تعظيم شأن الموت وتعظيم لله. يعني هذا امر هذا امر عظيم. الموت امر عظيم. سيصيبه سينزل بكل الناس. وعليه الصلاة والسلام يقوم - 00:25:00ضَ

تعظيما للميت مهما كان حاله حتى لو كان كافرا. هو يقوم لعظم هول الحدث وهو الموت. لما نقوم اجلال للذي يقبض النفوس فلا خلاف بين اهل العلم حتى الذين قالوا باستحباب القيام ان القيام هذه علتهم. علته ليس تعظيم الميت. انما الخلاف بينهم فيما - 00:25:20ضَ

ها في ماذا؟ فالهامها بالحكم باقي على استحباب ام منسوخ. ما سبب الخلاف التعارض بين هذا الحديث وحديث علي. الحديث الاول والحديث علي. كيف كيف يقال يعني هل يقال ان حديث علي ماسخ الحديث الذي قبله - 00:25:40ضَ

بعضكم موافق. من من؟ من يوافق ايضا؟ لم ينسى. لمن لم ينسى؟ هم. كيف نفهمه طيب لابد ان تعرف ان النسخة لابد فيه من اللفظ ما هو اللسخ؟ المعرفة. رفع الخطاب - 00:26:00ضَ

السير بخطاب لاحق فلابد فيه من خطاب. والخطاب هذا لابد ان يكون ممن؟ من الشارع. من الشارع من الله عز وجل من النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قول الصحابي فهمت؟ فليصلح ان يكون نسخا - 00:26:20ضَ

لا يصلح ان يكون بل حتى لو ان الصحابي قال هذه الاية لسختها كذا لا يسلم بقول خلفه فيه غيره. يعني مثلا روى البخاري اسرين عن صحابيين عن سلمة بن الاكو عن ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه. سلبا من اكوع ان يقول لسقتها التي بعدها. ابن عباس يقول هي ليست بمنسوخة. لان الناس - 00:26:33ضَ

وهذه اظن هذه المسألة تكلمنا عليها في كتاب الصيام. ولماذا لا نوع من قاعدة المناشر المثبت مقدما على ان فيها لم يصرح بالنسخ هذه واحدة؟ اليس هنا. اه. نظريا يعني الصحابي لا. واحد قال الناس نسخ قال لا. لماذا لا نقدم مثبت؟ الذي قال - 00:26:55ضَ

اللسخ؟ نعم. لا لان النسخ عند السلف الذي جعلنا نعدل عن هذه القاعدة هنا ان نفعا للمتقدمين يطلق احيانا على التخصيص. التخصيص نعم الناس بمعنى رفع الحكم بالكلية هذا مصطلح اصولي متأخر. المهم في مسألتنا هذه ماذا؟ ان عليا رضي الله عنه لم يصرح بالنسخ. لا - 00:27:15ضَ

المالكية وشفيعة بالنسخ. الحنابلة قالوا بعدم النسخ. وهذا القول الاقرب. لماذا؟ لان عليا لم يصرح بالنساء. لماذا لم يصرح بالنسخ؟ لانه قال قام ثم قاعدة قوله ثم قعدة هذا لبيان الجواز لان الحديث الاول فيه ماذا - 00:27:35ضَ

في صيغة ماذا؟ امر. صيغة امر. صح؟ وصيغة امر تفيد الوجوب. فقعد ليبين الجواز. فيكون الجمع بين الحديثين ماذا؟ لان الجمع القول بالجمع عند الطعام اولى من؟ بالنسخ. بالنسخ. نعم لان الحديث الاول ادارته بالجنازة فقوموا. هذا امر. على استحبابها. هذا امر. والاصل في الامر الوجوب. صح - 00:27:54ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يترك الامر لبيان انه ليس بواجب. ان هذا الامر ليس بواجب. صحيح؟ نعم اذا الاظهر انه يعني يستحب القيام للجنازة. ولذلك قال علي قام رسول الله ثم قال. وفي لفظ القامة فقمنا وقعد فقعدنا يعني - 00:28:14ضَ

في الجنازة. نعم؟ اما الحديث الذي بعده وهو دليل من ادلة الذين قالوا ها؟ بالنسخ فضعيف. هو حديث ماذا؟ حديث علي قال ما فعلها؟ اقرأ هذا طيب. هذا حتى توضع حتى توضع على الارض. هناك زيادة عند مسلم - 00:28:32ضَ

يذكرها هنا حتى توضع على الارض. لان هناك روايتان. هناك احتمالان من السانويات. هناك احتمالان لان اللفظ حتى توضع. ما الاحتمالان اه توضع في القبر تدفن فلابد ان تظل قائما حتى تدفن. والاعتماد الثاني ان حتى توضع على الارض. الاحتمال الثاني هو المراد. لان هناك زيادة في بعض الروايات ماذا؟ حتى - 00:28:52ضَ

توضع على الارض. فاذا يبقى قائما حتى ماذا حتى توضع الارض عند القبر. فلو اراد ان يجلس في هذا الحال له ان يجلس. الاولى ان يبقى قائما لو اراد ان يجلس في هذا الحال له له ان يجلس. نعم. كيف - 00:29:12ضَ

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني قعد بعد لا لا لا ولا يقول قام ثم قعد فهمت اشكالك؟ ليه يقول قام ثم قعد في نفس الحادثة. يعني يقول هناك جنائز. نعم. قام النبي فيها. عليه الصلاة والسلام. ثم قعد بعد ذلك في جنازة اخرى. هذا الفهم باتفاق - 00:29:27ضَ

يعني لم يقم لم يقم فهمت؟ يعني في بعض الجنائز قام اول حديث انه قام ثم في الجنايات الاخرى ماذا؟ قاعدة. فنقول هذا الفعل والفعل اذا عرض القول لا ينسخ الفعل لا ينسخ القول. النسخ لابد ان يكون بخطاب هذه واحدة. ثانية ثانيا يمكن الجمع يمكن الجمع كما ذكرت. فلذلك - 00:29:47ضَ

يستحب القيام عند الجنازة. لان هذا مذهب الظاهري وقوله عند الشافعي. مذهب الظاهري وقوله عند الشافعي. نعم. لان هذا الفعل يعني ممكن ان يفصل حتى في دعم النبي مسلا. يفصل بماذا؟ وحتى يعني ولو يعني اقصد لو اضطررن او حتى حمل - 00:30:07ضَ

لو كان العلة انه قعد العلة مريض مثلا او متعب لبين هذا للصحابة. لانه يعلم ان فعله محل اقتداء. مم. لانه قال وقعدنا معه. هم. هم اقتدوا به فلو كان القيام ما زال واجبا لقال له انما قعدت لانني متعب او مريض. مم. فقوموا انتم - 00:30:27ضَ

فهمت؟ لا فالاصح ان يقال ماذا؟ لان وهذا مذهب ابن حزم وقول عند الشافعية ليس الحالمين اخطأت انه انه مستحب ان القيام للجنين مستحب عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز. نعم. وعنه رضي الله عنه قال ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط غير مرة برجل من اليوم - 00:30:43ضَ

وكانوا اهل الكتاب وكان يتشبه بهم. فاذا نهي انتهى فما عاد لها بعد. هذا حديث الجنازة رواه احمد باسناد هذا حديث ضعيف. هو لو صح لكن دليلا على القول بالنسخ مثلا لكنه ضعيف. لا يصح فلا نشتغل بالجواب عنه. نعم. قال النبي - 00:31:03ضَ

ان عبد الله ابن يزيد ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. ما من ادخل الميت من قبلي وحديث صحيح. من ادخل الميت من قبل رجلي القبر؟ رجلي القبر يعني الموضع في اللحد الذي توضع فيه الرجلين. انت عندما تحفر القبر تدعو الى - 00:31:23ضَ

في جانب في جانب القبر صحيح؟ صحيح؟ يقدم رأسه نعم؟ وكيف يدخل؟ طيب انت حفظت القبر وجعلت اللحد سنقول هذا هو اللحد. رأس الميت هنا ورجله هنا التي فانما تدخل ميت تبدأ برأسي من قبل رجل القبر ثم تمده الى الى مكان الرأس. فهمت؟ نعم. وذهب بعض اهل العلم الى ان الامر في هذا واسع. يعني يدخله كما تيسر - 00:31:43ضَ

لكن الاولى العمل بهذا ان يتقن ماذا؟ من قبل رجلي القبر. يعني تدخل تدخل رأسه يكون على شقه الايمن او على ظهره ونبدأ براسي من قبل اسفل القبر الذي هو رجل القبر الذي موضع رجليه ثم يسحب يقول يسل سلم يعني يسحب سحبا رفيقا الى الى - 00:32:13ضَ

المكان الذي توضع فيه توضع فيه رأسه؟ نعم. مع انه قال شهدت الجنازة الحارث الاعور فمدوا على قبره ثوبا فجبذه عبدالله بن يزيد رضي الله عنه وقال انما هو رجل رواه ابن ابي الشيبة وقال البيحاقي اسناد صحيح - 00:32:33ضَ

الحارس الاول هذا كان صاحب علي رضي الله عنه وقيل انه كان آآ هو ضعيف في الرواية واتهم بالكذب وقيل انه كان رافضيا. على كل حال لما تلاتة. نعم. شهد عبدالله بن يزيد هو من الصحابة من صغار الصحابة شهد جنازته. جنازته. قال فمدوا على قبره ثوبا - 00:32:53ضَ

مدوا على قبره ثوبا. يعني عندما دفنوه غطوا قبره بثوب. حتى لا يتكشف. فجبذه اي جذبه. جبذ بمعنى ماذا؟ جذب. هم فجبذه عبدالله بن يزيد اخذه يعني وقال انما هو رجل. يعني الذي يفهم من هذا مفهوم المخالفة ماذا؟ ان المرء ان المرء يستحب - 00:33:13ضَ

ستر القبر حال دفنها. وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب بعض اهل العلم كالشافعية الى استحباب ستر القبر مطلقا عند الدفن. رجل ان كان امرأة والاظهر ان هذا يعني يشرع للنساء ان هذا يشرع للنساء. يقولون لانه قد ينكشف شيء منها عند دفنها مثلا. كذلك يدخل في هذا - 00:33:36ضَ

هذا ستر النعش. لو ان الميت يحمل في نعش الى مكان صلاته فلا يستحب ستر الرجل. ويستحب ستر المرأة ويستحبوا ستر المرأة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى - 00:33:56ضَ

ملة رسول الله. اخرج ابو داود وصححه ابن حبان وعله دار قطني بالوقر. بعض اهل العلم علموا الوقف ده الدراقطني وبعضهم صححه كالشيخ الالباني من المعاصرين معمولة بأس بالعمل به. بخلاف في تصحيحه. فيستحب عند دفن الميت ان يقال هذا عند وضعه - 00:34:20ضَ

في القبر ان يقال هذا. اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. هناك رواية اخرى على سنة رسول الله بدأ من على ملة رسول الله. كده الروايتين صححهم - 00:34:40ضَ

الالماني في احكام الجنائز نعم ما معنى الملة؟ الملة الدين. الملة الدين. وهذا لا يدخل في تلقين الميت هنا تلقين الميت بدعة. ما يفعله بعض الناس يعني يقفون على القبر ويقولون اذا اذا جاءك الملكان فسألانك فقل كذا وكذا. هذا لا يشرع - 00:34:50ضَ

انما هذا من باب ماذا؟ من باب الاستبشار والتفاؤل للميت انه مات على على الاسلام. نعم عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر كسر عظم الميت ككسر حيا. رواه ابو داوود باسناد على الشرط المسلم - 00:35:10ضَ

وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها في الاثم. هو حديث صحيح. كسر عظم الميت ككسر حيا. يستفاد منه ماذا؟ مسائل منها ان الميت اذا دفن فقد اصبح القبر وقفا عليه. لا يجوز نبش القبر لدفن غيره فيه الا اذا غلب على الظن - 00:35:30ضَ

انه قد بلي بلي تماما وكلته الارض. نعم لانك لو فتحت القبر وهو لم يملى بعد وحركته من مكانه لتدفن غيره ستتفسح تتقطع عظامه صحيح؟ فاذا لا يجوز ان يبشر القبر الا بعد ان يبلى. اذا كان هناك ضرورة. يعني متى يجوز نفسه القبر - 00:35:50ضَ

شرطين. الشرط الاول ان يكون هناك ضرورة للدفن. لا يوجد قبور اخرى في هذا المكان. الشرط الثاني ان يغلب على الظن ان هذا الميت قد بني. وهل الغلبة على الله - 00:36:10ضَ

قد يقولون تختلف باختلاف الحرارة. حارات الجو لان الحرارة لو كانت شديدة يبنى سريعا. نعم. باختلاف الحرارة والرياح وغير ذلك ويعرفه اهل الخبرة. فانهم شا القبر والميت لم يملى افي ما نمشي بل عدوا عدوا نبش القبور بدون حاجة كبيرة من الكبائر. يدخل في هذا ايضا يعني قد يستدل بهذا الحديث ايضا على ماذا؟ على عدم جواز - 00:36:20ضَ

تشريح الميت بدون حاجة. بعض الناس عندما يموت بعض الموتى مثلا يجرون عليهم التشريح في كليات الطب تعرف فلانة سبب الموت لا لو لو ان هذا الميت مات في جناية اجاز المعاصرون تشريح الجثة لبيان - 00:36:42ضَ

القات لمعرفة القناة لمصلحة او لو ان هذا الميت مات في وباء اجازوا كذلك وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة والمجمع الفقهي اجازوا كذلك ماذا؟ تشريح الجثة لمعرفة دواء لهذا المرض مثلا مثلا متى في ولو اما استخدامه لتعليم الطب لم يجيزوه لماذا قالوا هذا؟ لان هناك بدائل ما هي البدائل - 00:37:02ضَ

قالوا جثث غير المعصومين. نعم. يعني جثث الحربيين مثلا او الكفار تقدم على جثث المسلمين في هذه الحالة. نعم ولو ادى الى كسر العظم مثلا حتى ادى الى كسر العظم لان هذه الان حاجة والحاجة العامة عندنا قاعدة اصولية. الحاجة العامة التي - 00:37:25ضَ

والناس كلهم تنزل منزلة الضرورة. يعني الان هناك وباء منتشر مثلا. ولا يستطيعون ان يعرفوا دواء لهذا الوباء الا بعد موت وفحص جثته مثلا نعم فهذه حالة هذه هذه حاجة. شيخنا ونفس القاعدة اعتمد عليه من من العلماء المعاصرين من اجاز مسلا فعل - 00:37:45ضَ

التأمين تأمين السيارات يعني في كثير من البلدان. تأميني اجباري ام تأمين اختياري؟ لا اجباري اجباري. اجباري لا لا بأس به انت مضطر يعني. الاختيار السيارات فهو محرم ان كان تأمينا تجاريا. شيخنا - 00:38:09ضَ

ونفس الشيء مسلا في حكم مسلا رجل ظلمت اخذ مني شيء. هل هل يجوز لي اذا كانت هي حالة يعني ان اخز بالشرع مسلا في روسيا ما فيش شريعة. هل يجوز لي ان اقول بهذه الطريقة؟ يعني انا مظلوم قطعا هو خزول - 00:38:29ضَ

يعني اخذ الحق المعتصم مسألة الظفر. نعم. مسألة الظفر فيها خلاف بين اهل العلم. تعلمون مذاهب العلماء فيها. الذين اجازوها الذين منعوا بينهم الشافعية. والذين اجازوها عفوا العكس الذين منهم منهم الجمهور والذين شافعية بثلاثة شروط. من الشروط الثلاثة - 00:38:49ضَ

حديد تسمى مسألة ماذا مسألة الظفر مئة ظفر الظفر هو ان تأخذ حقك الذي غصب منك. نعم بالحيلة. اشترت لها ثلاثة شروط. الشرط الاول الا يكون هناك طريق شرعي لاستيفاء حقك. ليس هناك لو عندك بينة هناك قاضي يحكم لك لا يجوز ان تلجأ الى هذا. الشرط الثاني ان يكون الخصم مقرا - 00:39:05ضَ

ليس نزاع الحق ليس فيه نزاع. يعني مثلا قد اقول انا وانت انا وانت في تجارة. حسنا وتلف المال. انا انا اضارب بالمال اختلف المال تحت يدي. انا العامل المضارع. والمضارب اذا تلف المال تحت يده لا يضمن الا بالتفريط او التعدي. انا ادعي انني لم افرط ولم يتعدى. وانت تدعي انني فرطت او تعديت - 00:39:31ضَ

الان هذه المسألة فيها نزاع. انا لا اسلم بالحق. اما الغاصب الذي يسلم بالغصب يقول انا اعرف ان لي عندك كذا ولن اعطيك. لي عندك انت لي لك عند في دين ولن اعطيك دينك. فلابد ان يكون الحق غير متنازع فيه. الشرط الثالث الا يأخذ اكثر من حقه. ها؟ بعضهم اضاف شرطا رابعا - 00:39:51ضَ

يترتب على هذا ماذا؟ مفسدة على الاخذ. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث ان الترمذي حديث صحيح. قال لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قال وكيف يذل نفسه؟ قال - 00:40:11ضَ

هل يعرض نفسه للبلاء ما لا يطيق؟ يعني مثلا قد يتهم بانه سارق. ها لابد ان يأمن هذا فين توافرت هذه الشروط؟ جاز له ان يأخذ حقه. اما المانعون ومن جمهور الصيدلي بحديث الترمذي ايضا. ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن - 00:40:21ضَ

من خانك ما وجد دلال من الحديث عنده؟ لا تقل من قالك. فالجواب ان هذا ليس بدليل لماذا لان اخذك لحقك ليس بخيانة. يعني اخذك لحقك المغصوب ليس بخيانة. المقصود لا تخن من خانك اي لا تخونه من جهة اخرى - 00:40:38ضَ

من جهة اخرى احنا اشترطنا في اخذ الحق المغتصب ان يأخذ ماذا؟ على قدر حقه ولا يزيد. يعني على كل حال هذه مسألة فيها خلاف بيننا هادي تتعلق يعني ما علاقتها بمسألة الحاجة العامة؟ هزه المسألة شيخنا - 00:40:58ضَ

انا اقصد اليوم يعني هذه القاعدة ان الحاجة عمنا تنزل منزلة الضرورة يعني اليوم مسلمون في بلاد كثيرة بلاد غربية لا يحكم فيها بشرع الله. هم. وكثير من حقوقهم يتعلق بمحاكمه بحكم - 00:41:18ضَ

ممكن بكتابة يعني في بعض الورق اوراقها فهمت شيخنا؟ يعني اه هل يدخل تحت هذه القاعدة الحالة ضعف المسلمين عامة ان يجوز ان يجيز لهم ان يتحاكموا فيما لهم حق ان يتحاكموا الى قوانين وضعية اتكلمنا عليها قبل ذلك. الشيخ ابن عثيمين سئل - 00:41:38ضَ

هذا يجوز بلا شك. هل القول الوحيد نعم التحاكم الى المحاكم الوضعية؟ بشروط ذكرها الشيخ ابن عثيمين وفاته في هذا كثير من المواصلين تكلموا على هذه المسألة. نعم. وهي ما وهي ما ما هي الشروط؟ اول شرط الا يوجد قاضي شرع يتحكم اليه. الشرط الثاني ان تحكم له المحكمة بماذا - 00:41:58ضَ

بحقه قد تحكم له المحكمة بحقه وزيادة. هذه الزيادة لا يجوز ان يأخذها. يعني مثلا شخص غصب منك مالا. ها؟ فالمحكمة حكمت لك الموصوب وتعويض. تعويض زائد. هذا التعويض الزائد تتصدق به ليس لك ان تأخذه. ولو كان هذا التعويض مفروضا على الغاصب ترد له - 00:42:18ضَ

التعويض فهمت؟ فهمت يالا؟ الشرط الثالث الا يكون راضيا بالتحكم يعني يكون مبغضا لحكم المحاكم ويعلم ببطلانه ويتحاكم اليه فقط تحصيله. اما قول من قال ولا اعلم احدا من اهل العلم المقابرين قال هذا. القول الذي اشيع عن بعض طلاب العلم لم يقل بعد احد من اهل العلم المعتبرين ان نتحاكم الى محاكم الوضعية. ممنوع - 00:42:38ضَ

مطلقا فهذا قول باطل لا تأتي به الشريعة. لماذا؟ لان هذا يؤدي الى ضياع حقوق الناس. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم لقد شهدت حلفا في الجاهلية لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وحلف المطيبين. ما هذا الحلف؟ ندوة يعني - 00:43:00ضَ

نعم تحالفوا على ماذا؟ على نصرة المظلوم. ولا كانوا كفار. هل كانوا يقومون بالشريعة هذا كان قبل الاسلام اصلا. ومع ذلك قال لو دعاني الكفار الى الحكم بهدف الاسلام لفعلت. لماذا؟ لان هذه المسألة رفع الظلم عن المظلوم - 00:43:20ضَ

هي من الشريعة. بغض النظر عن من حكم بها. مسلم ام كافر. ما شاء الله. فانت لو ذهبت الى قاض كافر وحكم لك بشيء من حقك الذي اثبتته الشريعة لانك لا تستطيع ان تستوفي حقك الا بهذا جاز هذا. يعني رجل مثلا سرق ماله وغصب ماله ولا يستطيع ان يحصل على هذا المال الا اذا ذهب الى الى الشرب - 00:43:38ضَ

في بلد كافر والشرطة رفعت امره الى المحكمة. وكان عنده قضية في المحكمة. نعم هذا لا بأس به. هذا لا بأس به. بل قد يكون تركه تركه المال لمن غصب ومن اعاد له على على الحرام يعني. شيخنا للاسف يعني يقول ان من تحكم في - 00:43:58ضَ

لا يقول حرام. يكفر. يعني كيف يكون الجواب؟ هم يستدلون بايات عامة. هذا يا حبيبي هذا هذا جهل مركب يعني ان النبي قال الله عز وجل قال من لم يحكم بما انزل الله. هل هذا الرجل - 00:44:18ضَ

الذي اولا المتحاكم دعك من الحاكم اولا. هذه مسألة المتحاكم الذي يتحاكم. هل يكفر مطلقا؟ ماشي. شيخ الاسلام له كلام واضح جدا في المسألة قال من تحاكم الى غيري. الى غير شرع الله ناوي حلال. الحال الاول ان يتحاكم رضا فهذا يكفر. الحال الثاني ان يتحاكم هوا وشهوة - 00:44:32ضَ

يعني حتى لو افترضنا جدلا على قولهم ان ان التحكم ممنوع فهل بمجرد التحكم يكفر؟ هؤلاء خلطوا بين مسألتين مسألة من؟ الحاكم والمتحاكم. الحاكم يكفر باطلاق لو حكم. اما المتحاكم لا يكفر الا بالاستحلال. مم. الحاكم لا يشترط - 00:44:55ضَ

في كفر الاستحلال هذا باتفاق الزلف القول بشرط استحلال في الحاكمة بقول قول المرجئة. وان قال به بعض المعاصرين. لا يشترط الاستحلال لان الحاكم عندما يحكم داخل في النص ومن لم يحكم بما انزل الله - 00:45:15ضَ

اما الذي تحاكم الى القاضي تحاكم الى القاضي. قد يتحاكم لاجل ماذا؟ لاجل هوى. هو يعلم ان هذا الحكم هو لا يرضى به. ويعلم انه خلاف شرع الله ولكن يتحاكم لتحصيل ماذا؟ لتحصيل المصلحة. كالذي يتعامل بالربا الذي تعامل بالربا. الذي ذهب الذي ذهب ليأخذ قرضا ربويا من من - 00:45:27ضَ

هل تتحاكم الغير شرع الله؟ هل تكفره بهذا؟ فيأذن من هذا تكفير كل فعل معصية. الذي يقول ان مجرد التحاكم الى القانون الوضعي يكفر نعم هذا لم يقم بهذا احد من السلف وقلت لكم من كلام شيخ الاسلام في التفريق بين القسمين بين من تحاكم آآ رضا فهذا يكفر - 00:45:47ضَ

وانت يا حكم الهون او او معصية سألوا كشأن اصحاب المعاصي كلمه واضح في هذه المسألة كلام شيخ الاسلام. وبين الحاكم. الحاكم لماذا الحاكم يكفر باطلاق؟ لان الحاكم ليس له مصلحة. يعني هذا من حكمة الشريعة وهذا ليس تفريقا بين المتماثلين. لماذا جعلت الشريعة الحكم مطلقة؟ الحكم التشريعي العام كفرا. وجعل - 00:46:07ضَ

الحكم للمتحاكم هوى او شهوة ليس كفرا. لان الذي يشرع تشريعا عاما ليس له مصلحة في هذا التشريع العام. الا انه يستحل هذا يعني هو الان يريد ان يتعامل بالربا. هل يلزم التعامل بالربا ان يجعل هذا تشريعا عاما؟ لا. لا يلزم. فالان هو ماذا فعل شيئا - 00:46:27ضَ

ليس مجرد معصية. انما فيه ماذا؟ فيه استحلال عملي. استحلال عملي للحكم بغير ما انزل الله. فهمت؟ يعني يدل على استحلال كما تكلمنا في قصة الرجل الذي تزوج امرأة ابيه قبل ذلك. ها قلنا ان الزواج نفسه دليل على استغلاله. ولذلك ذهب الحنابلة الى كفره اذا عقد على ذات محرم - 00:46:47ضَ

وذكرت لكم كلام الشيخ الطريفي في تفسير ايات الاحكام اظن حضرتك معنى الكلام قبل ذلك؟ هم. نعم. في تفسير ايات الاحكام في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. وذكر ضابطا - 00:47:07ضَ

جيدا في هذا ان من تعاطى محرما. نعم. ولم يستطع تحصيل هذا المحرم الا بالتعاقد عليه. لأ. لم يستطع. مم. تحصيل هذا المحرم الا بالتعاقد عليه يعني ولا ذهب ليزني بامرأة. من من محارمه. فقالت لا لا لا لا اسمح لك ان تزني به الا اذا عقدت عليه. هذا لا يكفر - 00:47:17ضَ

لانه لا يستطيع الرسول على هذا المحرم الا بالعقد. ذهب ليأخذ قرضا ربويا فقال لنعطيك القرض ربويا الا اذا اذا تعاقدت عليه. هذا لا يكفر. اما من تعاقد على محرم - 00:47:47ضَ

وقادر على الحصول عليه بدون تعاقد. ثم تعاقد مختارا يكفر. لماذا؟ الاستحلال. لان تعاقده ليس دليل انه يراوي حلالا. ها الحاكم الحاكم عندما حكم هو لم يحكم لتحصيل مصلحة شخصية له انما حكم حكما عاما لانه يرى انها لمباح ان هذا حلال. فلذلك فرق - 00:48:00ضَ

للتشريع العام وبين الحكم في قضية معينة. نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما سمع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. الحج لله حدا - 00:48:20ضَ

وانصبوا علي اللبنة نصبا. سمي اللحد لحدا لانه ماذا؟ شق مائل في جانب القبر. شق مائل في جانب في جانب القبر. نعم يعني القبر تحفره هكذا وهذا مائل في هذا الجانب او مائل في هذا الجانب. شق مائل. الحاد لي لحدا. نعم وانصبوا علي اللبنة نصبا - 00:48:40ضَ

يستحب بعد وضع الميت على جنبه في اللحد ان يوضع خلف ظهره ماذا؟ اللبن. اللبن. ويقولون يسد هذا اللبن من الطين حتى لا يدخل التراب على الميت. ثم يهان التراب على القبر كله. نعم الحجر اللي لحده وينصب عليه اللبنة نصبا كما صنع بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:59ضَ

فده فيه استحباب اللحد. حديث اللحد لنا والشق لغيرنا حديث ضعيف. ولكن اهل العلم اتفقوا على جواز الشق. على جواز ماذا؟ الشق. والشق هو لحد في وسط القبر. اما اللحد هو شق في جانب القبر. يعني يحفر الحفرة. ويدعون الميت فيه على جنب - 00:49:19ضَ

ثم يسدون هذه الحفرة بماذا؟ بالحجارة. وذكر الامام النووي انه ان اللحد مستحب في الارض التي لا تنهاه. يعني تكون صلبة والشق مستحب في الارض التي تنهال. يعني ارض رملية مثلا. لذلك لو في الارض الرملية لا تستطيع ان ان تلحد لحدا. صحيح؟ تعرفون الفرق صح - 00:49:39ضَ

ليس مشكلة لو النصب عن علي يعني على هذا المد خشم مثلا؟ لا بأس به. لكن شيء لن تمسه النار مم. لكن الاولى ان يكون لبن. الاولى ان يكون لبنة. لماذا؟ لان اللبن هو الحجارة التي صنعت من الطين وجفت في الشمس - 00:49:59ضَ

من الطين وتجفف في الشمس لم تدخل النار يعني. نعم. لماذا افضل من الخشب؟ لان اللبنة لا يستخدم في الايقات. اما الخشب يستخدم فاستبشارا بماذا بسلامة الميت؟ تفاؤلا تفاؤلا يعني تفاؤلا بسلامة الميت فلولا ان يكون ان يكون لبنا نعم او شيء لم تدخله النار كالخشب مثلا ولكن - 00:50:19ضَ

الافضل. نعم. كذلك الحجر المطول. ماذا الحجر اللبن؟ هو هذا لبن. الطويل هذا الابيض ولكن اه حجر حجاب لا بأس انه شيء لم يدخل النار وللبيحقي عن جابر رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر وصححه ابن حبان. طب هذا حديث مضطر - 00:50:39ضَ

الحديث الذي بعده والذي بعده. اقرأ سورة الثلاثة. وعن ابي القاسم قال دخلت على عائشة فقلت يا اماه اكشف لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رسول - 00:51:12ضَ

رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاتئة مفتوحة ببدحاء العرصة الحمراء رواه ابو داوود وصححه الحاكم. عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر ان النبي صلى الله عليه وسلم رش على - 00:51:22ضَ

اخرجه البيحقي وقال هذا مرسل. وعن جابر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه رواه مسلم وابو داوود وزاده ان يكتب عليه - 00:51:42ضَ

الاول حديث رفع قبره عن الارض قدر شبر. فده فيه دليل انه يستحب رفع القبر يعني الارض ماذا قدر يا شبر. ويدل على هذا حديث ابي الهياج الاسدي عند مسلم ان عليا رضي الله عنه قال له ماذا؟ الا ابعثك يعني الا ارسلك على ما بعثني عليه النبي - 00:52:02ضَ

عليه الصلاة والسلام الا تدع قبرا مشرفا اي مرتفعا الا سويته ولا صورة الا طمستها. فيستحب ماذا؟ عدم رفع القبر شبر. طيب. ويدل عليه حديث القاسم التالي. حديث القاسم هو القاسم بن محمد من فقهاء المدينة السبعة. وعائشة رضي الله عنها ما علاقته بعائشة - 00:52:22ضَ

عمته لما ابن محمد ابن ابي بكر وعائشة رضي الله عنها ماذا عمته؟ دخلت على عائشة فقلت يا اماه ان هو يخاطبها بهذا لنا من امهات المؤمنين او لانها عمته التي ربته. اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما. فهذا فيه دليل ان عائشة - 00:52:42ضَ

بقيت في الحجرة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بزمن حتى ماتت. نعم. ولما دفن عمر جعلت بينها وبين القبور. حياء من العمر يعني هو اجنبي عنها. نعم قبل ذلك ما وضعت هذا الستر. نعم. فان قيل هل - 00:53:02ضَ

كانت عائشة تصلي في هذه الحجرة الاظهر لا لانه لم يرد عنها انها صلت في هذه الحجرة. لا مانع ان تكون له خرج لان هذه الحجرة كانت مفتوحة على المسجد - 00:53:22ضَ

نعم لانه الاصلي انه لا يجوز الصلاة في القبور. والان القبر في نفس الحجرة. فلذلك قال اهل العلم لم يرد عن عائشة انها في الحجرة بعد الدفن فيها. بل هي التي روت حديث النهي عن الصلاة في القبور. فكيف تخالفه؟ نعم. فقال - 00:53:32ضَ

كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة. ما معنى مشرفة اي مرتفعة عن الارض. ولا لاطئة. لاطئة يعني مستوية بالارض تماما مستوية بالارض تماما. يفهم من هذا انها بين هذا وهذا. وهو شبر - 00:53:52ضَ

وماذا؟ شبر. طيب مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. اختلفوا في معنى مفتوحا. وهذا الخلاف ترتب عليها خلاف في في بين الفقهاء قيل انما الضحى وهذا هو المعنى الصحيح. اي فيها حصى البطحاء والبطحاء هو مكان واسع - 00:54:08ضَ

مكان في المدينة اسمه البطحاء واسع لا بناء فيه. الاصل ان البطحاء هو المكان الواسع الذي لا بناء فيه. فيه حصى صغير. طيب فين الحصى الحجارة الصغيرة؟ والعرصة كذلك هي المكان الواسع - 00:54:28ضَ

يعني البطحاء بطحاء العرصة الحمراء لان هذا المكان كان فيه حصى ماذا؟ لونه احمر. فاذا مبطوحة بمعنى ماذا؟ ان هذه القبور مغطاة بحصى من حصى العرصة في الحمراء واضح يعني؟ مم. والعرس المفرد بالجمعة رصات. نقول عرصات القيامة. يعني ارض القيامة الواسعة. نعم. هذا المعنى الاول. فهذا المعنى الاول - 00:54:41ضَ

يدل ان هذه القبور لم تكن مستوية بالارض. نعم. وهذا قول اكثر الفقهاء. القول الثاني ان مقطوعة بمعنى ها مستوية بالارض. مستوية بالارض. وهذا بعيد بالوجهين. الوجه الاول ان لاطئة معناها ماذا - 00:55:05ضَ

مستغرب هنا فهذا. فكيف يقول ولا لاطيع ثم يقول مفتوحا. نعم فهذا بعيد يعني. فاذا المبطوحة ليس معناها مستويات بالارض ان المبطوحة معناها معناها آآ مغطاة بالحصى ويدل على هذا انه اضاف مبطوحة بماذا؟ قيدها بماذا - 00:55:25ضَ

ببطحاء العرصة الحمراء. يعني مغطاة بالحصى الذي من هذا المكان الذي يسمى العصا الحمراء. نعم اذا ترتب على هذا الخلاف. الخلاف في ماذا؟ هل يستحب ان يكون القبر مسطحا ام - 00:55:45ضَ

الذين قالوا مبطوحا لم يقولوا انها آآ يعني مستوية بالارض عفوا. انا قلت مستوية بالارض. لم يقصدوا هذا. قصدوا انها مستوية بمعنى انها مرتفعة قمتها ماذا؟ مستوية مسطحة ليست مسلمة. فهمت؟ اذا ما معنى مقطوعة - 00:55:59ضَ

في مرتفع قدر شبر ولكن فوق القبر ماذا؟ مستوي ليس مسلما. اه. الذين قالوا انه يستحب التسليم والحنابلة والشافعية ستنوي بحديث سفيان التوامار عند مسلم ومن التابعين انه قال رأيت قبر النبي عليه الصلاة والسلام مسنما - 00:56:19ضَ

مسلم ما معنى مسلم؟ كالسنان تعرفون سنان الجبل؟ هم. يعني كالهرم هكذا. فاذا هناك خلاف بين اهل العلم. هل يستحب بعد رفع هل يستحب ان يكون اعلاه مسنما؟ ام يكون ماذا؟ مسطحا. فانت خلاف سايب وخلافنا بهذا الحديث. ان الشافعي - 00:56:39ضَ

مثنى نعم الاستحب بماذا صاحب ماذا؟ التسليم. يستحب التسليم؟ نعم وهذا هو الاظهر هذا هو الاظهر انه يستحب ان يكون عندنا بعد ما دفن يدفن يرتفع الارض يعني يقف نعم كل مرة اخرى بعد ما دفن الارض يبقى في خارج يعني - 00:56:59ضَ

نأخز من هزه الارض حتى يعني بعد ما يدفن هل يضيفون له الرمل؟ لا لا ما اخرج منه عندكم بعد ما يدفن يزداد يعني هتكون اكثر من الشبر يعني. لابد ان بعض الوقت سينزل. سينزل وقطر. خلاص لو غلب على الظن انه سينزل بعد ذلك - 00:57:23ضَ

بالفعل بالتجربة خلاص لا بأس. لانك لو جعلت شبرا الان بعد وقت سيكون مستويا بالارض. صح؟ ينزل تحت الارض. وينزل تحت الارض يأتي الثلج كسير يعني لا يراقب المقابر يعني. نحن نجعل مرتفع حتى لا نتيجة اللقب. لا - 00:57:47ضَ

يوضع عليه حجر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع مع قلمة ابن مظعون. والحديث عن ابي داوود انه لما مات قلمة ابن المظعون ومن السابقين الاوائل من الذين اسلموا مبكرا لما مات بعد الهجرة بقليل النبي عليه الصلاة والسلام دفنه ووضع عند رأسه حجرا قال اتعلم به قبر اخي - 00:58:06ضَ

ادفن اليه من مات من اهلي اتعلم به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي. فوضع حجر عند القبر فاجاز وضع الحجر عند القبر ماذا؟ لبياني. لبيانه. وبعض ما جاز الكتاب على القبر - 00:58:28ضَ

وقد نتكلم على هذه المسألة بعد ذلك. قدامى بن مفعول. قدامى بن مفعول عثمان ابن مغوص عثمان ابن مغوص لما مات نعم؟ الذي كان ابن انا اقصد عثمان ابن مقعد نعم يستحب ايضا ان يأتي بالحصانة حتى نعم يوضع الحصى - 00:58:41ضَ

فوق القبر او التراب ان لم يكن هناك حصى. هم. او التراب. يعني لا يشترط حصى نعم المهم ان يكون ماذا؟ مسلما قدر شرك. يعني هل نقول ان الحصى مستحب؟ لا هذا ما تيسر وضعه من الحصى. ان لم ان لم يكن تراب - 00:59:08ضَ

نعم. لا هذا حدث اتفاقا لان اللي حصل موجود في هذا الوقت كان لونه هكذا. لا يجوز قصد تزين القبر بل انهم منعوا من تلاقي القبر اللي بعض الناس الشيخ ابن عثيمين سئل عن طلاء القبور طلاؤها. فقال الطلاء فيه شبه من التجسيس. والنبي عليه نهى عن النهي عن التجسيس - 00:59:25ضَ

نعم لان تزيل القبر هذا ليس مشروعا اصلا. الرجوع للارض الذي اخرجنا عندما اه نخرج منه الارض وهذا التراب كله تراب يرجعوا الى نعم هم قالوا عند الحفر لا يزيد على التراب المستخرج من الحفر لانه لو زاد عليه سيكون مرتفعا. يعني - 00:59:55ضَ

حفر هو الذي يرده. نعم مع رجوعه كذلك هو يرتفع اكثر من الشبه. لو ارتفع اكثر من شبر وقلتم كما ذكرتم الان انه سيهبط بعد ياسين بعد وقت الياسات سيهبط. نعم لا بأس من تركه لان العبرة بالمآل. حتى يبقى مرتفعا حتى يعرف انه قبر. نعم. اما لو غلب على الظن انه سيبقى - 01:00:19ضَ

كما لا يستحب رفعه اكثر من شكر عادة هو يرجع يرجع وخاصة ان كان يعني يعني شقت يعني يبنى مكان من جانبين. وقد يرتد اكثر لان ياخذ مكان قد يرتفع الجبل؟ نعم ويبقى مرتفعا يعني - 01:00:39ضَ

يعني هل سيبقى مرتفع ام سينزل في النهاية؟ يكون مرتفعا اكثر من الشبه الظن انه يعني يعني يوضع التراب حتى يغلب على الظن انه لن يبقى مرتفعا اكثر من شبر. لان اللحظ يخرج يعني من جانب والشق هو - 01:01:09ضَ

وثم يعني سواء كذا لحظة او شقا المهم انه في المآل لا يزيد على الشرك. ما العلة في هذا؟ العلة في هذا انه لو زاد على الشبر قد يظن ان هذا القبر مميز عن يعني الشريعة لماذا حدث هذا الحد؟ لانها لو تركت الامر - 01:01:29ضَ

رواق الناس وقالت مثلا لا تزيدوا في القبور مثلا. نعم الناس يعني رأوا ان هذه الزيادة حسب ما يرون بعضهم يزيد يسيب بعضهم يزيد قليل. فقد يظن بعض الجهاد انه قبل المرتفع له ميز عن باقي القبور. وهذا فيه ماذا فتح لذرائع الشرك قد يعظم هذا القبر - 01:01:49ضَ

هل تشخيص القبور؟ والنهي عن بناء القبور. والنهي عن رفع القبور. كل هذه الامور لسد ذراعة الشرك يعني هو يكون كبير عندنا نعم يكون ما الذي يكون كبير حجر؟ نعم - 01:02:09ضَ

هذا ايضا ممنوع. نفس النفس العلبة. لان ليس المقصود بالرفع رفع القبر كله. بل لو رفع جزءا منه هذا يمنع. يعني يضع حجر يعلم به القبر. ولا بأس على الصحيح من الكتابة عليه. وان كان اكثر المعاصرين ينظرون الكتابة عليه. لكن الاظهر ان كتابة جائزة للحج - 01:02:29ضَ

اتكلم الان بسلم على مسألة الكتابة هذه. نعم؟ ومن كتاب لابد ان يكون اكثر من شيء لماذا لابد ان يكون يعني هل يمكن ان يضع حجر يسير ويكتب عليه؟ لان هناك هناك قبور نحن ندفن دفنا فيها منذ اسبوعين تقريبا لحود شرعية - 01:02:49ضَ

ماذا يفعلون؟ يفعلون كل واحد له قطعة ارض هكذا. اربعين متر. هم. حولها سور. هذا السور ارتفاعه هكذا فقط وادي السور مربع ولو عاوز يفهم في الداخل. وعلى هذا السور يوجد لافتة صغيرة اسم صاحب القبر - 01:03:09ضَ

والجسور مرتفعة كذا فقط لا سور سور من الحجارة. يحيطون به الارض. هم. حتى يعلم ان هذه الارض لك. قتال. وهي قطعة متجاورة. كل قطعة جايب لكم اهو واحد. فانت عندما تأتي تدفن هم يحفرون. ها؟ في هذه القطعة. لكن قد اريكم معي الفيديو لهذا - 01:03:26ضَ

اول دخول المقبرة يجي يقرأ شيخنا رفع الصوت الاصل فيه المنع الا ها هذا كبير جدا هذا كبير جدا ها انا كبير جدا هذا فيه تبديل هذا هذا فيه تمثيل وفيه اسراف يعني. فضلا عن انه فيه فتح لذراع الشرك والتعظيم ها؟ هناك - 01:03:49ضَ

ماذا؟ في مصر كذلك يوجد هدف في مصر كذلك في مصر كذلك يوجد هذا؟ هذا هو. رأيتم هذا؟ هنا هذه اللافتة؟ هم هذا القبر اللافتة فهذا السور للتحجير ان يعرف عن الذي قطعته ووضع اسم تحته وننظر وضع - 01:04:19ضَ

ولكن هزا ليس كل اجزاء الشرايين. في هنا لا هذا كله. كله. كله الحوت. هذه القطعة. ولكن لا لا يدفن الرمل او التراب. بالرمل والتراب يحفر في الارض بالكامل يحفر في الارض؟ اه. هذه الارض خالية. نحن دفنا فيها منذ اسبوعين تقريبا. ارض خالية. اتفق؟ نعم نعم. وهذه - 01:04:49ضَ

لمن من يعرف شخصا صاحبه قفا لطلاب لطلبة العلم من انه شخصا توفي. مم. ولم يفهم فيها موجودة يعني. اذا كان في اخ منذ اسبوعين هو يحفر هنا انت بتتصل به الارض ليس فيها دفن الان. وهذا قبل ان ندفن. فانت بتتصل بي وقبل بثلاث ساعات ويعفر. يعفر يبدأ بالحفر. هنا واحد وهنا واحد وهنا واحد وهنا - 01:05:19ضَ

واحد وتسعه يقولون تسعة ستة عشر لحدا يعني. يحفر تقريبا لترين هكذا ثم يحفر احده. يعني بقي يحفر احنا وصلنا الى المكان ومكان يحفر ثلاث ساعات تقريبا. اقرب شيء رأيته لما كنا ندفن اخ او - 01:05:39ضَ

متر تقريبا وضعنا بعد ذلك وضعنا احجار من هم هذا الذي تقوله شفقة. نعم. الذي يقول هذا شق ليس له احد. هذا جائز اي شيء افهم انت هناك حفرة هكذا وضعته فيه وضعته فوق الحجارة. نعم. هذا يسمى شق منذ قليل. يرى مستويا نعم نعم - 01:05:59ضَ

هذا شق هذا اسمه شق تراب فوقه طين مثل الطين مثل الطين هذا هذا يسمى شق. لان اضرم ليه؟ لكن هذه الارض صلبة. هذه الارض في هذا صلب فيمكن ان تحفر فيه. بلاد المنازل شيء مختلف؟ مختلف تماما. لا هذا شق عندنا - 01:06:39ضَ

محمد مترين ونعمل شيء مثل لحد تحت اسفل تحت وبعد ذلك ندفن هذا هو الشق الى لقاء هذا الشرق بهذه الصفة تتكلم عليه الفقهاء هذا الشق الذي ذكرته انت هو الاقرب لكلام الفقهاء. فهمت؟ لانهم يقولون ماذا الشق؟ ماذا؟ يقول اللحد في وسط القبر. القبر هو الحفرة - 01:06:59ضَ

واللحدي في وسط القبر تحت هذا الذي تفعله انتم هو الاقرب للسنة. فهمت؟ لكن عندنا هم لا يفعلون هذا يفعلون آآ قبح وضعون الميت تحت كلاهما جائز. كلاهما جائز. نعم. لكن لا شك ان اللحظة افضل اذا كان في الارض ماذا؟ متماسكة صلبة يعني. نعم. مرة اخرى - 01:07:29ضَ

اه رفع السور كما قلت ان كان هناك حاجة للتحجير حتى يعلم انها دي ارضك. ولا يأتي شخص اخر ليدفن فيها فلا بأس في رفع على قدر الحاجة وهي بهذا الشكل الذي ذكر على قدر الحاجة. اما رفع السوري المبالغ فيه الان كما هو الحال هذا لا يجوز اصلا. لدى المبالغة في البناء - 01:07:49ضَ

لا وما كان يعرفون المقال ويمشون عليهم وهم جعلوا هذا الا حتى يعرفوا اين القبر ما خلاص لا بأس يعني يضع الحجر على قدر العلة لكن يضع حجر كبير جدا الذي اراني يعني. هل معقول - 01:08:09ضَ

الثلج ان يصل لهذا الارتفاع يعني؟ يعني الحاجة تقدر بقدرها. نعم نعم قال اه عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين الباقر ان النبي عليه الصلاة والسلام رش على - 01:08:29ضَ

قبره الماء ووضع عليه حصباء من حصباء العرش. وهذا حديس ضعيف لانه مرسل. ابو جعفر هذا تابعي. نعم. والمرسل مرافعه التابعي وضع عليها حصباء من حصباء العرص هذا فيه دليل ان الحديث السابق - 01:08:49ضَ

المقصود بالبطح ماذا؟ ليس ان يكون سطح مستويا انما المقصود بالبطح ماذا؟ انه وضع اليه حصى انه وضع عليه الحصى. نعم. والمش طش الماء لم يثبت فيه. الذي ثبت هو الحثو. سيأتي. الحثو. الحثو يعني ان تأخذ - 01:09:04ضَ

اياد تاخد بيد التراب وتلقيها على القبر من جهة رأس الميت. كانك تكون شاركت في ماذا؟ في في دفنه. هذا مستحب. هذا مستحب لكل المشيعين اما رش الماء لم يرد فيه حديث صحيح. رش الماء لم يرد فيه حديث صحيح. فان رش الماء من باب تثبيت التربة ومن باب - 01:09:24ضَ

يبقى التراب مجتمعا حتى يبقى القبر مسلما لا بأس. وعندنا وعندنا هذا ايضا. نعم. طيب قال وعن جابر قال انا هذا. قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم وابو داود وزاد وان يكتب - 01:09:44ضَ

بعد هذه الزيارة اختلف في تصحيحها. الاظهر انها شاذة ولذلك تركها مسلم. لانه انفرد بها بعض بعض الرواة. نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر والجص هو شيء ابيض مثل الجبس. نعم تليفون الجبس؟ نعم. وان - 01:10:04ضَ

تقعد عليه نهى ان يقعد على القبر. بل في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لان يجلس احدكم على قبره خير له من آآ لان يزدح احدكم على جمرة - 01:10:24ضَ

تحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على القبر. لان يجلس احدكم على جمرة تحرق ثيابه وتخلص الى جلده تصل الى جلدي فتحرقه خير له من ان يجلس على قبره - 01:10:41ضَ

لماذا نهي عن الجلوس عن القبور؟ وهذا من توازن الشريعة. يعني انظر من توازن الشريعة؟ ما التوازن في الشريعة؟ نهت عن تعظيم القبور ولا تعني اهانتها لا تجد مبالغة في تعظيم القبور لا تصلي للقبور ولا تجلس عليه. لا تعني التجسيس. في نفس الحديث فيه امران امر بالنهي عن المبالغة والتعظيم - 01:10:55ضَ

وماذا؟ التجسيس. نعم. ونهي عنه. ها؟ نهي عن ماذا عن الاحتقار والاجتهاد والجلوس. لان الانسان حال موته يحترم كحال حياته. الا ترى انه لا يجوز ان تجلس على شخص مثلا على شخصا لان تجد فوقه نعم فكذلك الميت لا يجوز ان تجلس على قبره بل نهت الشريعة عن المشي بالنعال - 01:11:15ضَ

بين القبور كما سيأتي. هذا من بابه احترام الميت. من باب احترام الميت. نعم؟ لا نفس الحكم. لان هلأ في مبالغة وفي تعظيم. فالتبصيص او الاسمنت هذا ايضا الاسمنت كان يدخل دخل النار. ولكن الاسمنت هذا المكان معروفا في زمنه - 01:11:45ضَ

كان معروفا. فالاسمنت ياخد نفس العلة واذا دخلته النار واحدة. والثانية انها فيه اسراف مبالغة في تشييد القبر بدون حاجة. نعم. وان يقعد عليه وان يبنى عليه. فاذا نهي عن رفع القبر اكثر من شبر من باب اولى نهي قال - 01:12:05ضَ

يبنى عليه يبنى عليه ماذا؟ يبنى عليه سور كبير مثلا. نعم او يبنى عليه حجرة. كل هذا من من من المنهي عنه. اما الكتابة على قبر جمهور اهل العلم منعوا منها واجاز الاحناف للحاجة. جمهور اهل العلم الائمة الاربعة الى الاحناف كرهوا الكتابة على القبر. وان كانت الزيادة شاذة - 01:12:25ضَ

وصحح الزيادة قال بها؟ نعم. ومن لم يصححها ايضا قال بالكراهة لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة انهم كتبوا على القبور. لكن بعض المعاصرين اخذوا بقول الاحناف هو الشيخ - 01:12:45ضَ

فقال يجوز الكتابة على القبر لحاجة على قدر الحاجة. يعني لو كانت القبور كثيرة جدا ولا تستطيع ان تميز قبرك بمجرد وضع حجر عليه. ستتشابه يعني فلا بأس في هذه الحالة من الكتاب وعلى القبر. قياسا على وضع الحجر. لان النبي عليه الصلاة والسلام وضع الحجر لعلة - 01:12:55ضَ

ما هي؟ عثمان ابن مظعون قال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليهم من مات من اهلي. فالعلة معلومة هي ماذا؟ ان يميز القبر فما فاذا لم يمكن تمييز القبر بالحجر فاجاز تمييزه بالكتابة بشرط ان يكتب الاسم فقط. يعني لا يكتب بعض الناس يكتب آآ مناقب الميت وكذا وفعل كذا وكذا - 01:13:15ضَ

هذا لا يجوز ان لم يكتب وماذا؟ الاسم فقط. الاسم فقط وان كان اكثر المعاصرين يمنعون من الكتابة. حتى الشيخ ابن باز سئل عن كتابة زواقا فمنعه. قال الكتابة زراقا تدخل في - 01:13:35ضَ

عند الكتابة. لكن كما ذكرت الشيخ ابن عثيمين اجازة لكتابة للحاجة ورد القول فيه تيسير. نعم خاصة في عند عند تشابه القبور يعني؟ نعم. انا يمكن ان اقول كان معرفة المميزة من الاقارب والاصدقاء يعني المقصود شرعا يعني لكي نزوره؟ لا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:45ضَ

استأذن ربه ان يزور قبر امه فاذن له فلو لم تكن زيارة الميت المعين مشروعة ما كان هناك حاجة الى الى طلبه عليه الصلاة والسلام. يعني بعض الناس يقولون ماذا؟ لا يوجد فائدة من تعيين القبر - 01:14:05ضَ

لانه خلاص الميت مات وانت تدعو له. وعندما تزور القبور تدعو لكل الاموات. لأ النبي عليه الصلاة والسلام عرف قبر امه مع انها ماتت في الجاهلية قبل ان يبعث. صح. واستأذن ربه ان يزور قبره. فدل هذا ان زيارة القبر المعين مشروعة - 01:14:21ضَ

ثم قال اتعلم قبر اخي. اتعلم بها قبر اخي فهذه علة. معنى ذلك لماذا تعلم بها قبر اخي؟ حتى يذهب يزوره واتي الوليمة من مات من اهله. مسألة الشد رحاب الى الى قبر معين. هناك خلاف بين - 01:14:39ضَ

العلم ومحل الخلافة انا ذكرت في هذه المسألة قبل ذلك. وحديث ماذا؟ حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. صحيح ما معنى لا تشد الرحال؟ السفر. فهل يقال لا تشد الرحال للصلاة فقط؟ فهناك محذوف هنا - 01:14:59ضَ

ولاية شد الرحال للصلاة الا الى ثلاثة مساجد. او لتشد الرحال تقربا. فهمت؟ هناك خلاف في تقدير ماذا التقدير المحذوف. فهمت؟ هذا خلاف خلاف قديم بين السلف الجمهور يقول لا تشد الرحال ها للصلاة. فيجوز ان تشد الرحال لغير الصلاة. يجوز الدم ان تشد الرحال لزيارة القبور - 01:15:18ضَ

ولكن هذا اولا لم يثبت عن السلف بل ثبت عكسه كما ساذكر. ثانيا خالف في هذا الامام مالك. الامام مالك كان يقول اكره ان يقال سافرت لزيارة قبر النبي. لان هذا يكون من شد الرحال. يعني لا يجوز ان تقول ساسافر لزوار قبر النبي. وافضل القبور على الاطلاق - 01:15:44ضَ

واكره في اصطلاحه. المتقدمين لدينا التحريم. انما يكون قصده زيارة المسجد ثم تأتي زيارة قبر النبي ماذا؟ تابع في اكتوبر في التابع من يوم طفر في الاصيل ليقول انا سافرت الى المدينة يعني لا ينفع مثلا ان شخص يسكن في الرياض مثلا او في مصر هو حج واعتمر قبل ذلك - 01:16:04ضَ

يقول ساذهب الى المدينة لازور النبي. لازور قبل النبي. لأزور مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فهمت وافق على ذلك من المالكية القاضي عياط. ومن الشافعية كذلك قال هذا ابو محمد الجويني ولد ابو المعالي الجويد والقاضي الحسين. اقول له لا ذكرهم الحافظ في الفتح - 01:16:24ضَ

نعم من الحنابلة شيخ الاسلام ابن تيمية هو الذي شهر هذه المسألة. لماذا آآ نذكر هؤلاء؟ لان بعض الناس يتهمون شيخ الاسلام بانهم اولا لا هو ليس اول من منعه. سبقه الى ذلك بعض الشافعية ممن سميت والامام مالك. نعم. بل كان السلف ليس من عادتهم ان يسافروا لزيارة - 01:16:42ضَ

قبر النبي عليه الصلاة والسلام لم يذهب عن السلف. بل ورد هذا عن ابي هريرة. عن ابي وصمد الغفاري انه انكر على ابي هريرة. وهذا حديث صحيح. صححه ابن حجر في الفتح - 01:17:02ضَ

الا ببصل الغفاري رأى ابا هريرة ذاهبا الى الطور. الطور في مصر يعني. ليزور الجبل الذي كلم الله عليه موسى لانه يرى ينال مكان فاضل يعني. فنهاه ابوبصر عن هذا واستدل عليه بحديث ماذا؟ لا تشدد الرحال - 01:17:12ضَ

فاقر ابو هريرة على استدلاله ولم يسافر اذا اذا ابو هريرة لم يقل له هذا حديث نهي عن شد الرحال للصلاة فقط يستبدل بهذا الحديث. اما شد الرحال بغير التعبد. ما معنى الحديث؟ ماذا لا تشد الرحال تقربا؟ التقرب هذا قد يكون لزيارة القبر - 01:17:32ضَ

جزيرة القبر تريد التقرب صح؟ قد يكون التقرب آآ برؤية الاماكن الفاضلة التي كلم الله فيها موسى كالطور مثلا او يذهب مثلا الى جبل احد. يعني هذا جبل الصحابة كانوا فيه او غار حراء او غير ذلك. كل هذا لا يجوز اذا ظن ان - 01:17:56ضَ

هذه الاماكن يعني يؤجر اذا ذهب اليها. فيكون هذا من باب التعبد. اما شد الرحال لاجل السياحة لا بأس انه يسافر مثلا لبلد ليرى شيئا عجيبا لا بأس. هذا لا يدخل في التعبد. فهمت؟ فالحديث يتكلم عن شد الرحال تعبدا. لماذا ما القريب - 01:18:16ضَ

انه ذكر المساجد الثلاثة والمساجد الثلاثة يتعبد فيها. يتعبد فيها. والاصل طب ما الذي يدل على من احياء الاصولية؟ من ناحية الاصول ما الذي يصحح مذهب من قال ان المحذوف هو لا تشد الرحال تقربا اما من قال لا تشد بحال للصلاة فقوله مرجوح. ما الذي يصحح مذهب؟ من قال بان المقدر هو تقرب - 01:18:37ضَ

من الناحية الاصولية عموما مقتضى عموم المقتضى اظن انت تكلمت عن هذا قبل ذلك هو انه المقتضى هو المحذوف الذي تتوقف عليه صحة الكلام عقلا او شرعا هكذا يعرفونه. يعني مثلا حرمت عليكم امهاتكم هناك محذوف تتوقف عليه صحة الكلام. صح؟ لان التحريم - 01:19:01ضَ

يضاف الى الاعيان او الذوات فلابد ان تقدر محذوفا. ما هو؟ النكاح. النكاح. فهذا المحذوف تتوقف عليه صحة الكلام او عقلا. هنا صحة الكلام شرعا. مع وقد يكون محدود في التوقف هي صحة الكلام عقلا. كقول النبي عليه الصلاة والسلام - 01:19:24ضَ

رفع الامة الخطأ لابد ان تقدر محذوفا لان الخطأ ليس مرفوعا للامة. العقل يقول ان الامة قد تخطئ. فان الرفعة لامتي ماذا؟ اقصد اسم. اثم الخطأ وحكم الخطأ اذا كان المحذوف يمكن ان يقدر اكثر بالتقدير. ماذا نقدر؟ الائمة الاربعة الى الاحناف؟ يقولون يقولون بعموم - 01:19:44ضَ

المقتضى مع العموم المقتضى هم ان نأخذ ما يصح به الكلام. هذه المسألة مهمة ثلاثة خلاف في عشرات المسائل بين الاحناف والجمهور يعني مثلا الذين يقولون بعموم المقتضى وهم الجمهور يقولون رفع عن امتي ماذا؟ ها؟ اثم الخطأ - 01:20:07ضَ

فقط او حكم الخطأ كلاهما. نعم. يقول ابن عموم المقتضى يعني نقدر اعم ما يمكن تقديره في الكلام. فهمت؟ الاحناف لا يقولون بالمؤمن بمقتضى يقولون بماذا نقدر اقل ما يصح به الكلام - 01:20:27ضَ

في اقل ما يصح به الكلام مثلا في حديث رفع عن امتي ما هو؟ ركن. لا. افك؟ لان الحكم يترتب عليه اسقاط التكليف والاثم يترتب عليه عدم العقاب في الاخرة - 01:20:40ضَ

والعقاب في الاخرة هذا امر اخروي. اسقاط التكليف في الدنيا هذا امر يحتاج الى دليل قطعي فهذا هو الاعم عندهم. فلذلك يترتب على هذا بعد الخلاف مثلا في طلاق بكرة - 01:20:54ضَ

عندنا احلف يوقعونا ولماذا؟ لان الحديث يقولون فعلماتي او الخطأ واللسان هم استكروا عليه. لانهم يرون رفع الاثم لكن الحكم باقي. يقع الطلاق مثلا وكذلك في هذه المسألة التي معنا نعرف لا تجد الرحال اذا قلت تقربا هذا اعم من الصلاة. الصلاة هذا نوع من انواع التقرب. فتقدر من اعم يصح بالكلام. طيب - 01:21:04ضَ

ما الدليل انه ما الدليل على صحة مذهب الجمهور؟ انه يقدر عموم المقتضى؟ الدليل ان الشارع لو اراد معنى خاصا لذكره. كونه حذف المقتضى معنى ذلك انه اراد العموم. وهذا معروف في اللغة ان الحث يدل على العموم. فاذا قلت لك لا تأكل ولم اذكر لك ما هو المأكول؟ فننهاك عن كل اكل - 01:21:24ضَ

نرجع ناكل اللحم والفاكهة والخبز. فهمت؟ فالحذف حذف آآ ما ينبغي ذكره من اسبابه في اللغة التعميم. نعم. فالشرع لو اراد خلاصة الكلام يعني ان الشارع لو اراد ان النهي عن - 01:21:44ضَ

للصلاة فقط تذكر هذا لقال لا تشد الرحال للصلاة الا الى ثلاثة مساجد مثلا فالذي يسكن هنا لو سفره لزيارة قبره الامام الشافعي. ما معنى شد الرحال؟ شد الرحال المقصود بالسفر لان الرحال لا تشد معنى الرحال - 01:22:00ضَ

والرحل لا يشد فوق البعير الا في لقطع مسافة السفر. الا لقطع مسافة السفر. اما زيارة القبر التي ليس فيها الصبر لا بأس به. على مذهب شيخ الاسلام لا يجوز سهل. والمالكية والقاضي عياض وبعض الشفيقة القاضي حسين وابن - 01:22:20ضَ

محمد الجويل نعم هذا نعم النبي عليه الصلاة والسلام سأل ربه ليزور قبر امه ها وخرج ليزور قبور شهداء احد. يعني زرعت القبور الصالحين مستحبة. للدعاء لهم. للدعاء لهم. ليس - 01:22:41ضَ

يقول بعضهم قال لي بعض الطلاب من آآ منذ اسبوع من بريطانيا وعندما نزع صوفية يجلس في الازهر. قال آآ هو في بريطانيا الان. قال سآتي الى مصر لزيارة قبور آآ هو لم يخبرني اخبر شخصا اخر يعني. ساتي الى مصر لزيارة قبور الاولياء. انسان - 01:23:09ضَ

خصيصا ها ليزورها طبعا ويقصد بالاولياء البدوي ها؟ يعني يأتي ببريطانيا ليزور قبور الاولياء يعني. وبعض الناس بالفعل يأتون ضمن الاماكن البعيدة في المولد البدوي لقبر البدوي. وهؤلاء لا يكتفون فقط بالزيارة. يعني القضية الان ليس لماذا نهت الشريعة - 01:23:29ضَ

كدر الحيل. ايضا مما يؤيد مذهب المالكية وغيره في منع السفر الى القبور. الادلة التي جاءت في الشريعة الكثيرة في سد ذلال الشرك مما يتعلق بالقبور. يا ترى ان الشريعة - 01:23:49ضَ

نهت ان تصلي الى القبر. ايهما اعظم ذريعة؟ الصلاة الى القبر عند الحاجة الى ثلاثة لا تجدك ان تصلي فيه. وامامك الشهادة قالت لك لا تصلي. لا تصلي في هذا المكان. نعم. ايهما ايهما اكثر فتحا لذراع الشرك - 01:23:59ضَ

الصلاة الى القبر ام السفر اليه؟ لا شك ان الصفا اليه هذان فكيف تحرم الشريعة هذا وتبيح هذا؟ لان لن يسافر الى قبر معين لا شك انه يعتقد هو الان لا يسافر لنفي صاحب القبر لان الزي يرزق هو المرة غلط منها ان ينفع صاحب القبر بالدعاء. وان ينتفع هو - 01:24:19ضَ

بالزيارة لو لو كانت قصده الانتفاع هو بالزيارة سيزول القبور التي بجوار بيته في بلده. خلاص اذهب الى القبول التي بجوار بيته. كونك تذهب الى قبر معين في بلد بعيد ما - 01:24:39ضَ

كذلك انك تعتقد انك انت الذي ستنتفع من صاحب هذا القبر. اما ان تتوسل به واما ان تدعوه فده في فتح لضراع الشرك. وهذا هذا لا تأتي به الشريعة. ولماذا - 01:24:49ضَ

رجل لان هذا ليس فيه تكلف. يعني الان هل هو تكلف؟ تكلف الدفقة وتكلف وكذا وكذا وكذا ماذا يختص نعم يختص يختص قبره وانه ليس سفر ثانيا لانه يريد ان يدعو له. ايضا هذا ايضا يعني ينبغي حتى هذا - 01:24:59ضَ

الافضل تركه. يعني حتى زيارة قبور الصالحين القريبة الاقتصاد بزيارتها. الافضل تركه. ولكن لو زار قبر صالح بدون سفر ليدخل في النهي. لانه اصلا براءة الذمة. نقول نقول الشريعة لم تنه عن زيارة قبول صالح معين مطلقا لم تنه عن هذا. ولم تفتح حاجة مطلقا توسطت. توسطت بماذا؟ انها نهت عن السفر - 01:25:19ضَ

السفر فيه مشقة وفيه شد الرحال وهذا قد يكون ذريعة الى الشرك. اما زيارة قبر الصالح الذي ليس فيه سفر وليس فيه مشقة فقبر وكباقي القبور بشرط ان يذهب بزيارة شرعية ان يدعو الى صاحب القبر. لا ان يدعوه او ان يتوسل به وان يتوسل بجاهه. هو النبي صلى الله عليه وسلم ازا - 01:25:39ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام خصص شهداء احب الزيارة. وهم من سيدات الاولياء. خاصة وبالزيارة اللي يدعو له. نقصده يعني يعني قريبا طيب لابد ان اقول يقول هل عندما طلب النبي عليه زيارة قبر امه سأل ربه - 01:25:59ضَ

اين دفت امه؟ امه دفنت بالابواب. وهذا المكان بين مكة والمدينة. سأل ربه زيارة قبر امه وهو راجع من عمرة الجعرانة ومر على الطريق فهمت؟ ورجع من العمرة كان قريبا من قبر امه فسأل ربه ان يزور قبر امته - 01:26:19ضَ

هذه العلة بالطبع يعني هو لم يكن مثلا في في في المدينة وصاف خصيصا الى قبره وكان في مكة وسافر خصيصا الى قبرها. كان هذا على طريق سفره العمرة هادي مناسبة الحديث. من بشر المولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:26:37ضَ

كل من نظر فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك القي سبتاتيك فنظر الرجل فلم ما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. الستية يقول النعل - 01:26:57ضَ

بلا شعر يلبسه الاغنياء. هذا النعل لا شعر فيه. يعني هم يلبسون النعال من الجلود. صحيح؟ هم. من جلود الحيوانات. فالنعل اذا زالوا بنوي الشعر الشعر الذي يكون على جلدي هذا يسمونه لعنة سبتي من السبت لان السبت معناه ماذا في اللغة؟ آآ تمام قطن - 01:27:17ضَ

معنا السبت باللغة القطع. لماذا سمي يوم السبت سبتا؟ لان اليهود قطعوا فيه العمل. فالسبت والقطع. سبت انقطع. فالنعال السبطية بكسر السين النعال التي ازيل منها الشعر. وكان يلبسها او اليسار من العرب. الاغنياء يعني. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن بشيره وهذا حديث صححه الشيخ الالباني في احكام الجنائز. عن بشير - 01:27:37ضَ

اسمه بشير ابن الخصاصية. مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر فاذا رجل اذا فجائية. اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان يمشي في القبور. ليس يمشي على القبور. يمشي على القبور محرم. باتفاق. هذا يمشي في القبور؟ قالوا بين القبور. فقال - 01:28:07ضَ

يا صاحب الستيتين ويحك. ويحك كلمة تقال للترحم. للترحم. حتى ينام قالوا انها مصدر آآ لفعل محذوف. نعم. وهذا الفعل قدروه بمعنى رحمك الله ويحك. رحمك الله ويحك. فكلمة تقال للتلاحم للشفقة. ويحك القي ستيتيك. يعني اخلع نعليك. فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعه - 01:28:27ضَ

فرمى بهما. هذا حديث عمل به الحنابلة خلافا للجمهور. فقالوا بماذا؟ بكراهة لبس النعال بين القبور نعم؟ والدليل معه وذهب بعض اهل العلم وابن حزم الى التحريم. لا اله الا الله بظهر الحديث. ولكنه اشترط ماذا - 01:28:57ضَ

ان يكون النعل ستيا. هذا هذه ظاهرية منه. اذا قال اي نعل اخر يجوز. ولو كان يلبس نعلين احدهما ستين والاخر ليس ستين يجوز ايضا نعم انا ظاهرية منه يعني لان العلة ليست في كون النعلين ستيتين ماذا حدث اتفاقا؟ ان الرجل كان ماذا؟ يلبس دلالين سبتيتين - 01:29:17ضَ

العلة هنا معقولة وهي احترام القبر وكذا. هم. لأ استثنى الحنابلة الذين قالوا بالكراهة اذا كان الطريق فيه شوك او كان الجو حارا. فقالوا يجوز ان يلبس ماذا؟ النعل لان الكراهة تزول الحاجة. واستثنوا كذلك اذا كان - 01:29:37ضَ

الحذاء يشق نزعه. لان النعل لا يشق نزعه. النعل لمثل ماذا؟ مثل الشبشب مثلا. اما الذي يشق نزعه قالوا كالخف يجوز لبسه. ولذلك الامام احمد نفسه كان يلبس الخفاف في المقابر. نعم فاستثنوا هاتين السورتين. الحاجة يعني الجمع بين الصورتين لماذا الحاجة؟ كي يكون الجو حارا جدا مثلا - 01:29:57ضَ

والارض ساخنة. او يلبس نعلا يشق عليه حذاء يشق عليه نزعه كالخف. نعم. الجوهر بيدخل في هذا. لان الجورب كالخوف فالاولى ان ينزع ان ينزع النعلين اما الجمهور قالوا بالجواز. الجمهور قالوا بالجواز مع عدم الكراهة ولم يعملوا بهذا الحديث - 01:30:17ضَ

نعم يعني لا يخلعون عندما هذا للاسف الجمهور استادني بحديث ماله بحديث قرع النعيم وفي الصحيحين ما حديث قطع الان في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المسلم اذا دفن يسمع قرع نعال اصحابه. فقالوا هذا دليل انه يجوز - 01:30:37ضَ

لبس النعيم. فكيف يجيب؟ ربما كان الحاجة جواب اخر. لما يرجعون الى لا. يقال ان ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقوعه هذا امر واقع ان الميت يسمع قرع النعال هذا امر واقع ليس واقع؟ واقع. لا يستفاد منه حكم شرعي. لا تحريم ولا ايجاب ولا استحباب - 01:30:57ضَ

مثال هذا ما يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بين يدي الساعة. يعني مثلا عندما اقول لا تقوم الساعة ها حتى يتباهى الناس بالمساجد هذا الحديث لا يؤخذ منه كراهة زقافة المساجد. لم يؤخذ من ليلة اخرى لانه اخبر بشيء سيقع. لا تقوم الساعة حتى تضطرب - 01:31:27ضَ

اليات نساء دوس حول ذي الخلصة. هل يقال ان ان هذا الفعل جائز؟ هذا شرك. معنى الحديث يعني ان النساء يطوفن حول صنم اسمه ذي الخلص. واخبر بامر سيقع الاخبار بامر واقع ومن ذلك المغيبات التي ستقع في المستقبل او تقع وما زالت تقع في هذه - 01:31:50ضَ

مسألة قارئ النعال لا يستفاد منه ماذا؟ حكم شرعي بمجرده بل لابد من دليل اخر فادي اخبار بالواقع. فهمتم؟ ما دي المسألة؟ دي مسألة مشهورة. حتى ذكرها الاصوليون. اللي ياخد منه مطلقا حكما شرعي. الا اذا كان الاخبار هو نفسه - 01:32:10ضَ

تضمن حكم شرعي. اعطيك مثال. حديث البخاري حديث ابي ما لك الاشعري. عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان يستحلون الحر والحرير هو اخبر بشيء في المستقبل صح؟ ما الدليل في هذا الحديث؟ انه ذكر حكما شرعيا؟ يستحيل. يستحلون. معنى ذلك؟ انه كان حراما. اما ان اخبر - 01:32:27ضَ

بالوقوع ولم يذكر لفظا يدل على حكم شرعي لا يدل على حكم. شيخنا. اعطيك مثال اخر. لا تقوم السائحة تفشوا التجارة. هم. هل نقول فسوء التجارة صار جائز او مستحب او حرام ليس فيه منه حكم شرعا. الحكم الشرعي يؤخذ منه ادلة الاخوة. هو الاباحة. شيخنا الحديس اننا نجتمع نحن والنصارى ونقاتل - 01:32:47ضَ

من دوننا دوننا يعني هل يؤخذ منه جواز مسلا ام ان لا يؤخذ؟ لا يؤخذ. هل يؤخذ اخونا يقول ان النبي تقاتلون انتم والروم عدوا واحدا. تقاتلون انتم من الروم عدوا واحدا. هل يؤخمنوا جواز الاستعانة بالمشركين في قتال المشركين؟ لا يؤخذ بادلة اخرى. حتى - 01:33:07ضَ

اذا اختلف الفقهاء الشافعية والحنابلة في المشهور منعهم من الاستعانة بالكف في القتال. والحنابلة في الرواية الاخرى اختار شيخ الاسلام قالوا يجوز الاستعانة بالكاف في القتال اذا كان هناك مصلحة وكان كافر تابعا مثلا فلا يصح الاستدلال باشراط الساعة على حكم شرعي الا اذا ورد - 01:33:27ضَ

ما سيقع وردت فيه قرينة تدل على هذا الحكم. الحديث اللي انا ذكرته يستحلون. نعم. يعني مثلا كما ذكرت حديث البخاري اذا ذكرته منذ قليل لا تقوم الساعة تضطرب اليات نساء الدوس حولت الخرسة. النساء يطوفن حول صنم. هل يقال ان الطواف حول الصنم مباح؟ كما يقال انه سنعام مباح. الان استدللت بماذا - 01:33:47ضَ

غيبي على حكم شرعي. هو لبس النعال. ان الميت يسمع قارئ نعالهم. فهمت؟ ممكن ان اقول المقصود من قرع النعال يعني قد يقال هذا. وبعضهم يتولوه باكثر من تأويل هذا التأويل. والتأويل الذي ذكرت ان هذا - 01:34:07ضَ

امر الغيب ليس النائب الى حكم شرعي. بعضهم قال قرأ ان علة خروجي من المقابر. لا يبعد ان الله يجعله يسمع قرع نعالهم عندما يلبسون عند الخروج من المقابر. هذا - 01:34:27ضَ

المهم يعني انه هذا الحديث محتمل. خاصة انه يخبر عن ماذا؟ عن امر سيقع في المستقبل. نعم. ليس معنى ان هذا قد يكون مباحا ها قد يكون محرما بدانية اخرى؟ نعم. قد يكون مستحرين لذلك. كان في بعض المدن يعني - 01:34:37ضَ

مكان خاص بالقبور يعني يكون يعني موسخا جدا. والقبر نفسه قد يكون يعني مكان بين القبر مضفوط وغير مدفون وقد يكون يعني مئات من الامتار يعني. هل يخلع من بداية دخوله من الباب الى القبر؟ كل - 01:34:57ضَ

طالما ان تعريف كل ما احيط بهذا يسمى المقبرة. فالاولى ان يخلع. الا ان شق الا ايه؟ شق. كل ما شق ماذا؟ كان ارض حارة يشق عليها بالحمل مع خلع النعال ان هذا هذا تفضل. هذا الامر هو للكراهة والكراهة تزول الحاجة. نعم. كثرة الموتى وكسرة - 01:35:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان يزور لا ينقل انه انه كان يخلعون هزه النعال يعني. طيب عالم النقد اخونا يقول كثر الموتى حزام النبي عليه عليه الصلاة والسلام. وكثرة الصحابة ودفن كثير من الناس. فلو ان خلع النعال امر مشروع مستحب لاستفيض نقل هذا - 01:35:37ضَ

نقول لا لا يشترط هذه المسألة يتكلم عليها الاصوليون. لا يشترط لاثبات الحكم كما يقول الاحناف الذي اشترط هذا ابو الاحناف. الاحناف يقولون ماذا؟ لا باحاديث الاحاد فيما تعم به البلوى. هذا بالك قبل حنفي. يقول احاديث الاحادي اللي يؤخذ به فيما تعم به البلاء. معنى تعم به البلوى؟ هذا الذي تذكره. عموم البلوى معناه الاشتغال والانتشار - 01:35:57ضَ

الاحلاف انفردوا بهذا عن الجمهور. الاحلاف انفردوا بهذا عن الجمهور. يكفي في ثبوت السنة ان تثبت في حديث قولي وله حديث احد لان عدم النقد لا يدل على العدم. لاننا لو قلنا بهذا لو قلنا بهذا انه لابد من الاستفاضة. ومعنى ان ينقل الحديث ان يكون مشهورا. عند الحنفية لابد ان يكون مشهورا - 01:36:19ضَ

يعني نقله اربعة وخمسة من الصحابة. ها؟ لابد ان يكون الحديث مشهورا حتى يؤخذ به فيما تعم به البالون. فالجواب عن هذا ان هذا لا يشترط. وابن القيم في علم - 01:36:39ضَ

موقعين اطال في الرد على الاحناف في استدلالهم بهذه القاعدة التي اصلوها هو ان حديث الاحاد لا يقبل فيما تعم به البلوى. والزمهم بكثير المسائل التي اخذوا فيها باحاديث آحاد فيما تعم به البلوى يعني احاديث الاذان قال واخذوا باحاديث الاذان هو حديث حاد لم يروه الا عبدالله بن زيد في الفاظ اذان يحدث الفاظ الاذان - 01:36:49ضَ

نعم هو حديث من فئة تعم به البلوى لان هذا الذي يتكرر كل يوم خمس مرات. فيكفي لاثبات السنة ان تثبت في حديث قول واحد. ما لم واعرضوها. مم. لان عدم النقل لا دليل على الادب - 01:37:09ضَ

قد يقال ان هذا كان معروفا بين الصحابة ولم آآ ولم ينقل. ان كل الناس يذهبون وربما احد يلبس ولا ينكر عليه هكذا او لا هذا كل هذه احتمالات لا يترك من اجل الحديث حديث واضح. حديس قولي واضح. وان كان واحدا. الحديث قول واحد لان واحد - 01:37:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يفعل هذا الفعل. فنهاه فامتثل. والحديث صحيح. نعم. فلذلك الحديث عن ابيه الحنيبلة كما قلت حتى عندما تركوا العمل به لم يتركوا العمل به بهذه الحجة. بحجة ماذا؟ عموم البلوى لم يتركوا عن به في هذه الحجة. لما تركوه لانهم يظنون انه معارض - 01:37:42ضَ

لحديث الصحيحين حديث طارق بن علي وانت علمت الجواب عن حديث عن حديث قرع النعال نعم وعن عامر ابن ربيعة وعن عامر ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مزعون واتى القبر فحكى عليه ثلاث حثيات وهو قائم رواه دار قطني - 01:38:02ضَ

هذا حديس ضعيف ولكن في حديث اخر صححه الشيخ الالباني في احكام الجنائز ثبت الحفل نسيت الحديث. لكنه صححه في احكام انه ثبت الحثوى ثلاث حثيات. ثبت الحثو ثلاث حثايات. نعم. عن عامر بن ربيعة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على عمان - 01:38:22ضَ

واتى القبر فحثى عليه ثلاثة حثاث. والحثو هو ليأخذ اقتراب بيده وارميه. يقولون يرميه من قبل رأس الميت ناحية رأس الميت حتى يكون قد كانه قد شارك في الدفن نعم. وعثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف - 01:38:44ضَ

وقال استغفروا لاخيكم وصلوا له التثبيت. فانه الان يسأل رواه ابو داود وصححه الحاكم. نعم. هذا فيه استحباب الدعاء للميت بعد موته. استغفروا لاخيكم فانه الان لا يسأل. وفيه ان الميت اول ما يدفن يسأل. وهذا عام - 01:39:04ضَ

في جميع موتى المسلمين. في جميع موتى المسلمين. سواء كان منافقا او كان مسلما. اما الكافر فالصحيح انه لا يسأل في القبر انما ليسأل من المسلم والمنافق. من مات على الاسلام الظاهر. اما الكافر يسأل في القبر استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. فهذا فيه داء انما يستحب - 01:39:24ضَ

الدعاء آآ للميت بعد دفنه. واجاز بعض اهل العلم الشيخ ابن عثيمين سئل عن هذا. قال الاصل في الدعاء ان يكون دعاء الفردية لكل واحد يدعو لنفسه. لكن ان غلب على ظن آآ ان الناس لن يدعوا للميت لانهم لا يحسنون الدعاء او قد يتكاسلون عن الدعاء. لا بأس ان يدعو واحد يؤمن - 01:39:44ضَ

اقول نعم. شيخنا كيف كاتب وهو مخاطب يعني من ربك؟ من دينك؟ حتى اذا رجعنا يعني الى الفكر يعني اليس هذه الاسئلة في مرحلة يعني لماذا لا يوصل؟ سؤال لان العلة ان ان سؤال القبر عن غرض منه ماذا؟ الغرض - 01:40:04ضَ

منه ان من اجاب ينجو. ومن لم يجب هلك. والكافر هالك على كل حال. معذب على كل حال. لذلك اهل العلم نصوا على ان الكافر خارج من هذا وان هذا خاص بهذه الامة. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام انه يعني كل نبي هكذا. يعني هو شاهد على قومه - 01:40:24ضَ

شهر حجة على الخلق. اذا الان كافر يعيش في الاوروبا وهو يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم انه شخص من العرب دعا الناس الى توحيد كذا وكذا. ولم يؤمن به. لماذا لا يسأل من ربك؟ يعني ما معنى ايه؟ ما معنى ايه؟ ما معنى انه لا يسأل؟ هل معنى ذلك انه قد ينجو في الاخرة - 01:40:44ضَ

لا. ان بلغته الحجة اقيمت عليه الحجة في الدنيا. المنافق لا يرجو برضو. لا المنافق مات على ظاهر الاسلام. مم. الظاهر في الدنيا انه كان مسلما. الظهير في الدنيا هنا وكالة مسلمة. الله اعلم. نعم؟ عند القبر بعد الدفن. يجوز احيانا ويجوز الفقه احيانا - 01:41:04ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء عند احمد الحديث الطويل انه قال اتينا اتينا القبر فجلس النبي عليه الصلاة والسلام على شفير القبر وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير. ثم قال ان العبد اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا على الاخرة. الحديث الطويل ها - 01:41:24ضَ

آآ جاءهم ملكان في في حل احتضار يعني. نعم فذكر حديث طويل في حديث آآ سؤال القبر. نعم. هاني معذر وتذكر على القبر والحديث اما النفخ والكهف ما كنت تقول في هذا الرجل - 01:41:44ضَ

قل ها ها لا ادري. المنافق. المنافق. لفظ الكافر لا ادري. هل صح ام لا؟ اما المنافق فيقول ها ها لا ادري. كنت اقول شيئا قاله الناس يعني اذا دل هذه العمومات يعني عمومات دلت على ان الميت يسأل كيف خصصناها بالمنافق - 01:42:04ضَ

الذين خصصوا بالمنافق والمسلم قالوا ان السؤال غرضه ماذا؟ غرضه الامتحان والاختبار. نعم. معنى هذا انه قد وقد لا يجيب. مم. وهذا الاحتمال ليس موجودا في حق الكافر له في كل حال لا يجيب. انه في كل حال لا يجيب. فكان - 01:42:24ضَ

السؤال مخالفا للحكمة. لماذا؟ لانه في كل حال هو هالك. فهمت؟ هذا دليل يعني في في اخراج الكافر؟ لا وعن تمرة ابن حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان - 01:42:44ضَ

عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني اسلام ونبي محمد رواه سعيد ابن منصور موقوفا نحوه من حديث ابي امامة رضي الله عنهم مرفوعا مطولا. كلا الحديثين ضعيف. حديث ضمرة بن حبيب - 01:43:02ضَ

نعم؟ لا يصح لانه ماذا؟ مرسل تابعي فليس له حكم الرفع وحديث ابي امامة كذلك ضعيف الذي ذكره انه رواه الطبراني مطولا وهذا ما يسمى بتلقين الميت. فتلقين الميت على صاحب البدعة لم يثبت. لم يثبت فيه شيء عن السلف هو ان يقال له عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات - 01:43:22ضَ

يا فلان قل ربي الله الى اخر الحديث. نعم. وحديث ابي امامة له لفظ. لعلي آآ اقرأه لكم. حديث ابي امامة لمازا لا نقول ان تابعي اه سحاب؟ لا لو قال التابعي كانوا يفعلون كذا؟ فيكون هذه الحكاية عند الصحابة - 01:43:42ضَ

او حكاية للتدريج يعني يحتمل انه يقصد به التابعين. هم. ويحتمل ان يقصد به الصحابة. ولو قصد به الصحابة فبدأ بالصحابة ليس حجة الا يا جماعة فانا لسه حكاية للاجماع. فهمت؟ يعني متى يكون؟ متى يكون له حكم الرفع؟ اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:44:02ضَ

مسلا او حكى بصيغة الاجماع. لكن حكاية التربية محتملة محتملة انه يحكي كانوا بالسلف يعني اقرانه ومنهم الصحابة ومنهم التابعون. يعني قد يقصد طبقته. ولذلك مثل ابراهيم النخعي. لما يقول كانوا يكرهون ذلك كله في التمام. نعم. حملوه بعض الناس حملوه - 01:44:22ضَ

اصحابه من التابعين اصحاب ابن مسعود كالقامة والاسود وضوح عمله عن ماذا عن الصاحبة فلا لا يصح الاستدلال باثر ابراهيم على القطع بمنع التمائم صدقني بماذا بالحديث من تعلق تميما فقد فقد اشرك. في سندني بالحديث وليس بكلام ابراهيم. فالمهم ان كلام التابعي آآ ليس له ليس آآ ليس له حكم - 01:44:42ضَ

بل هو مقطوع عليه. شيخنا ممكن سؤال متعلق باحتجاج بالمرسل. يعني هناك كلام للامام مسلم وغيره انهم اطلقوا انهم كان من قبله يعني يعتمدون على المرسل ثم قال لا المرسل لم يقل هذا. الامام جاء الامام مسلم قال في في مقدمة مسلم والمرسل - 01:45:02ضَ

عندنا وعند المحققين نعم ليس بحجة. الامام مسلم وصف المقدمة. ماذا قال انهم كانوا يعتمدون هناك من العلماء؟ الذي الامام الشافعي هو قالب الاحتجاج بمراسيم كبار التابعين بثلاثة شروط معروفة. المسيب. نعم. ان يكون عضده مرسل اخر - 01:45:22ضَ

او تقوى بقياس او تقوى بقول صاحبه. نعم؟ او كان عليه العمل. جرى عليه العمل. لو تقوى المرسل بهذا وكان المرسل كبار التابعين قبله اما الاحتجاج بالمرسل ومذهب الحنابلة والاحلاف الاحتجاج بالمرسل فهذا ليس بصحيح. لان الاصل ان المرسل من جملة المقطوع من جملة المنقطع. لكن هناك - 01:45:42ضَ

من اطلق احتجاج بعض السلف قدموا المرسل على القياس. اه. لكن الصحيح ان المرسل من جملة المنقطع لانه لم لم يتصل. حتى الذي زي ما مش شايف هناك اجازة الاحتجاج به خاصة ذلك لماذا؟ بمراسيد كبار الصحابة بالشروط التي ذكرتها. ذكر هذا في الرسالة. نعم - 01:46:02ضَ

ليك شيخنا كأنني قرأت عكسه كأنني قرأت ان هناك من اطلق يعني كانوا يعتمدون على المرسل لكن جاء شافع وقيد لا ادري. لا ادري. حديث ابي امامة الذي ذكره ساقرأه لكم - 01:46:22ضَ

عن ابي امامة اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم احدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ده فلانة فانه يسمعه ولا يجيب. ثم نقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشد رحمك الله. يعني قل رشدا. نعم ولكن لا تشعرون. فليقل - 01:46:43ضَ

اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله يا رب الى اخره. فهذا الحديس قال عنه ابن القيم متفق على ضعفه - 01:47:03ضَ

هذا الذي ذكره حديث ضعيف لا يصح فاذا لا يصح القول باستحباب تلقين الميت بل الاظهر انه من البدع. لماذا لانه لو ثبت لنقل عن السلف نقل عن الصحابة والتابعين لكن لم ينقل ابدا عن السلف هذا انهم كانوا اذا دفنوا الميت لقنوه. نعم. وهل ينكر على من يفعل هذا - 01:47:13ضَ

لا ينكر عليه طبعا. لان ما معنى ما معنى؟ ما معنى شيخ الاسلام انه كلام مهم في هذه المسألة؟ وهي مسألة ماذا؟ قول الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف. ليس على اطلاقه. لا اذكار في مسائل الخلاف يعني لا انكار في مسائل الخلاف التي يكون فيها الخلاف ماذا؟ قويا سائغا - 01:47:33ضَ

اما اذا كان خلافه ضعيفا فما زال السلف ينكر بعضهم على بعض في كثير من المسائل الصحابة تناظروا ها وتناقشوا في كثير من المسائل التي وقع فيها الخلاف. فلو قلنا لئن كان في مسائل الخلاف بمعنى انها لا ينكر في اي مسألة من مسائل الخلاف. لادى هذا الى ماذا؟ الى سد باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:47:53ضَ

اكثر مسائل الشريعة مسائل الفقه العملية مسائل خلافية. فينكر بالحسنى الا اذا ترتب على هذا مفسدة. الا اذا ترتب على هذا المفسدة فالامور تقدر بقدرها يعني. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله ايضا من جهة المعقول. يعني ماذا - 01:48:13ضَ

يستفيد الميت من هذا هذا عبث. لان الانسان قد مات وانقطع عمله. هل يستطيع ان يستدرك شيئا مما فاته؟ في حديث ابي امامة هذا يدل على نابح الاسلام له منكر. الذي ذكرته الان. فيه ماذا؟ انهم يقولوا لي يا فلان ارشد. يعني قل قل رشدا. هل هم سأهل الميت يسمعهم ويطيعهم يعني؟ هذا - 01:48:33ضَ

هذا الكلام يصلح حال الاحتضار ان تلقنه الشهادتين مثلا. اما اذا مات انقطع عمله ولا ينفعه اي شيء. الا ان تدعو له. او ان ذهب له عملا صالحا. لكن هو لا يمكن ان يتدارك ما فاته بمجرد قول بمجرد قولك له قل كذا وقل كذا. هذا عبث هذا هذا امر - 01:48:55ضَ

في عبث يعني تنزه عنه الشريعة؟ نعم؟ وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بالليل الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة لكن قال زاجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. نعم هذه هي العلة - 01:49:15ضَ

لان من الزجر عن الدفن ليلا ليس ان الدفن ليلا ممنوع مطلقا. بل في حديث مسلم في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد هي دفنت ليلا اصلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم الا اذنتموني؟ قالوا لكنت نائما فكرهنا ان نوقظك. الحديث عند مسلم. فاذا لم ينكر عليهما الدفن ليلا. وانما انكر - 01:49:41ضَ

عليهم ماذا؟ انهم لم يخبروه ليصلي عليه. انهم لم يخبروه ليصلي عليه. فالازهر ان الدفن ليلا جائز للحاجة لماذا؟ لان هذا هو الذي يوافق الامر بالاسراع بالجنازة. الامر بالاسراع بالجنازة. ولكن زهر النبي عليه الصلاة والسلام ان - 01:50:01ضَ

اخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. هذه العلة. لانه قد في الليل قد يتخلف المصلون. لان بعضهم لاهي بعضهم كذا فيستحب له يعني بل يجب لان الصلاة على الميت فرض كفاية. بل يجب ان يؤخر حتى يصلي عليه الناس. فان كان يصلي عليه قليل - 01:50:21ضَ

للصباح لنصلي عليه جمع كثير. نعم هذا مستحب. نعم. لانه مضى معنا حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يموت يصلي عليه مائة لا يشركون بالله شيء الا شفاهم الله فيه. وفي رواية اربعون وتقدم معنا هذا. فاذا الصحيح ان الدفن ليلا جائز للحاجة - 01:50:41ضَ

بدون كراهة. ان آآ صلي عليه وتحققت المصلحة بذلك. نعم. بل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال جابر رأى رأينا نارا في مقبرة فكانوا يدفنون ماذا؟ ليلا لاراه - 01:51:01ضَ

او نارا في المقبرة فدل هذا انه آآ دفنه ليلا. نعم. وللمسلم ان نقمة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حتى تتلع الشمس بازغة حتى ترتفع - 01:51:21ضَ

وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتديف الشمس للغروب. فهذه الثلاث ساعات نهى النبي صلى الله عليه فيها عن امرين. الامر الاول هو الصلاة. نعم. واوقات الكراهة مرت معنا هي على التفصيل خمسة. ذكر هذا الحديث ثلاث ساعات - 01:51:41ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. قيد رمح. يعني بعد الشروق تقريبا بربع ساعة. نعم الوقت الثاني ما بين - 01:52:01ضَ

ما بين الفجر الى طلوعها. يعني من الفجر الى الطلوع ثم عند الطلوع. ثم وقت الزوال حين تتضيف تميل في وقت الزوال وحين تغرب ومن العصر الى المغرب. فيها تفصيل خمسة اوقات. نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيهن. وتكلمنا قبل ذلك عن الخلاف في الصلاة في هذه الاوقات. هل - 01:52:13ضَ

بكرة الصلاة في هذه الاوقات ام لا؟ نعم الشافعي هو شيخ الاسلام والحنابلة فيها يرون ماذا؟ في رواية يرون انه يجوز صلاة ذوات الاسباب في هذه الاوقات وان فيهن موتانا فذكر ثلاثة اوقات حين تطلع الشمس بادرة وحين يقوم قائم الظهيرة حين تزول الشمس حتى تزول الشمس وحين تتضيف - 01:52:33ضَ

انت مين ؟ الشمس للغروب. فيكره الدفن في هذه الاوقات الا للحاجة. الا للحاجة. كان يخشى عليها التغير مثلا يعني طالع مثلا تأخر الميت ويخش عليه التغير فيجوز الدفن في هذه الاوقات للحاجة. ما الفرق يعني بعد الفجر وآآ يعني - 01:52:53ضَ

كان اليس يعني ان نقول بعد الفجر حتى نعم لانهم يقولون ماذا؟ ان ان الشريعة فصلت بين هذين الوقتين. في حديث ابن عمر في الصحيحين قال لا تصلوا حين طلوع الشمس وحين غروبها فانها تشرق وتغرب بين قرني شيطان. فهذلت - 01:53:13ضَ

الوقتان الكراهة فيما اشد. وقت الشروق ووقت الغروب. والوقت ما بين الفجر الى طلوعها منع تابعا له سدا للذريعة ان تصلي عند طلوعها. فهمت؟ فلذلك عند التفصيل هي خمسة اوقات. عند الاجمال هي ثلاثة التي وردت - 01:53:33ضَ

هذا الحديث ام عند التفصيل هي خمسة. لانك لو قلت ان الوقت الوقت المحرم هو ما بين الفجر الى طلوع الشمس فقط. قد يظن السامع ان كل هذا الوقت القراءة فيه على على درجة واحدة لا. القراءة عند قراءة الصلاة عند الطلوع لا شك كراهتها قبل الطلوع. كل وقت - 01:53:53ضَ

من بعد الفجر صلاة النفل المطلق على الصحيح كما كما هو مذهب الشافعية. من بعد الفجر طلوع الشمس كل هذا وقته كراهة. ولكن لماذا الشريعة فصلت في الاحاديث في حديث ابن عمر وحديث عفوا ابن عامر حديث ابن عمر خصت الطلوع والغروب. حديث عقبة بن عامر كذلك خاصة الطلوع والغروب. نعم حديث آآ - 01:54:13ضَ

آآ ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة قال لا تصلوا قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها. فدل هذا ان ان هذه الاوقات ماذا؟ ليست على درجة واحدة في الكرامة - 01:54:33ضَ

عند الطلوع والغروب الكراهة اشد. لماذا؟ ما العلة؟ ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام بانها تسجد انها تبلع وتغرب بين قرني الشيطان. قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. وحرم اصل حرم النفل المطلق قبل الطلوع وقبل الغروب سدد للذريعة. لانك قد تصلي صلاة طويلة - 01:54:43ضَ

هذا الفجر وتمتد بك هذه الصلاة الى طلوع الشمس. او تصلي صلاة طويلة بعد العصر تمتد بك الى غروب الشمس. نعم فلعل هذه العلة والله اعلم. لا من بريدة ابن حصيبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه - 01:55:03ضَ

مسلم زار الترمذي فانها تذكر الاخرة. وزاد النسائي فمن اراد ان يزور فليزور. ولا تقول هجرا. نعم هذا فيه دليل في وزاد ابن ماجة من حديس من مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا. لا - 01:55:23ضَ

انا في دليل ان الامر بعد النهي يرجع الامر الى اصله. ما هو اصله هنا؟ لا لما واصله. يعني الان كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. زوروها هذا امر. بعد النهي. الامر بعد النهي ولكن خلاف بين الاصوليين. هل الامر بعد - 01:55:40ضَ

الاباحة ام الامر بعد النهي؟ هذا مذهب اكثر الاصولين. ام الامر بعد النهي؟ يرجع الامر الى ما كان عليه؟ الاصح هو الثاني. هذا اختيار شيخ الاسلام وكذلك في التفسير ان الامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه - 01:56:00ضَ

انت ممكن شخص يقول الامر اصله الاباحة. زيارة القبور في الاصل كانت مباحة. ثم نهى عنها ثم امر بها. فنقول لا قوله تذكركم الا هذه قليلة تعلمنا ان زيارة القبور في الاصل مستحبة. يعني لماذا لم نقل هنا فزوروها الامر للاباحة - 01:56:16ضَ

كل الاستحباب لانه ذكر علة وتذكير الاخرة والتذكير للاخرة ماذا؟ امر اقله حوالي الاستحباب امر مطلوب شرعا. طيب في هذا طب ما العلم ان الشريعة نهت عن زيارة القبور ثم آآ اذنت بها ما العلة؟ يعلمهم - 01:56:36ضَ

في قلوبهم. لان في البداية كان حديثي عادي بكفر لو اباحت الشريعة زيارة القبور في البداية قد يتعلقون بالقبور كما كان يتعلق المشركون في الجاهلية بالقبور وبالاصنام. فلما قوي توحيدهم اذنت لهم - 01:56:56ضَ

في زيارتها. فايضا العلة هي ماذا؟ شمغ جناب التوحيد وسد ذرائع الشرك. نعم. كنتم نهيتكم بعد زيارة غفر فلا تذكر الاخرة. فمن اراد ان يزول فليزر ولا تقولوا هجرا. هجرا يعني ماذا؟ كلاما محرما كلاما قبيحا. من قول الهجر - 01:57:10ضَ

ان يعدل آآ مراقب الميت وان آآ يندب الميت وان يذكره بما كان يفعل. هذا من الامور المحرمة يعني زين ابن ماجة وتزاهد في الدنيا وهذا كما قلنا في خلاف في زيارة قبول النساء وقدمت الكلام في هذه المسألة الاظهر انهن داخلات في قول - 01:57:30ضَ

عليه الصلاة والسلام فزوروها. اما حديث ابي هريرة نهى الله زيارة القبور فهو ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني بهذا اللفظ. والصحيح ماذا لفظ ماذا؟ زوران. وتكلم عن هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو ضعيف كذلك واستدل به من منع من زيارة النساء للقبور. حديث ابن عمر بن عمرو قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه - 01:57:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى فاطمة ابنته فقال لها من اين اقبلت يا فاطمة؟ قالت اقبلت من وراء جنازة هذا الرجل. قال قالت لا وكيف ابلغها وقد سمعت منك ما سمعته؟ قال والذي نفسي بيده لو بلغت معهم القدامى ما رأيت الجنة - 01:58:11ضَ

حتى يراها جد ابيك. رواه احمد وصححه ابن حبان وقال ابن عبدالهادي حديث منكر. والقضاة المقابر. رأى فاطمة ابنته فقال لها اين اتيت؟ قالت اقبلت من وراء جنازة هذا الرجل. تبع الجنازة. فقال هل البلاغ دماؤه الكدى؟ الكدى مكان كانوا يدفنون فيه - 01:58:31ضَ

مقابر يعني. قالت لا. وكيف يبلغها وقد سمعت بك ما سمعت؟ يعني من النهي. انك نهيت عن زيارة القبور للنساء. فقال اولادي نفسي بيدي لو بلغت من كل ما رأيت الجنة حتى يرى جد ابيك. وجد ابيها عليه الصلاة والسلام في النار يعني. نعم - 01:58:51ضَ

هذا حديث منكر كما قال ابن عبدالهادي ولا يصح ولذلك ليس فيه دليل على تحريم زيارة النساء للقبور. في المتن او في الاسلام يعني المنكر قد يكون منكر سندا او منكر متنا. اليس في هذا المنكر؟ هل المتن هذا المتن ملكا في المعنى؟ وسند وكذلك منكر. ما وجدنا - 01:59:08ضَ

المتن الذي التي يقصدها يعني يعني انه هدد بهذا الشيء بهذا الوعيد يعني انه قد لو فعلت هذا كذا وكذا هذا هو؟ لا هذا فيه يعني ترتيب مجرد النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذن من وجه النبي - 01:59:28ضَ

اذ اذن في اتباع الجنازة هو لم ينكر عليها ماذا؟ الاتباع هي تبعت انما انكر عليها ماذا؟ ان تبلغ المقبرة ان تبلغ المقبرة. هو شيء واحد في الحكم. لو كان بلوغ المقبرة في هذا الوعيد الشديد وهو انها لا تدخل الجنة ابدا. كما ان الكافر - 01:59:50ضَ

ولا يدخلها لسدت الذريعة لسدت الشريعة ذريعة الذهاب اصلا. هذا واجب من وجوه النكارة في المتن. فاهم طبعا بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين - 02:00:10ضَ

المسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم بعض اهل العلم قالوا انه يستحب رفع الدعاء رفع اليدين في كل دعاء لان احاديث رفع اليدين - 02:00:30ضَ

دعاء متواترا بغينا نقول جزء اسمه رفع اليدين في الدعاء. متواتير الفواتير المعنوية. فلا يقال انه لابد من دليل معين لرفع اليدين في كل حادث بعضهم كالشيخ عبدالله ابن ابي بلطيم نقل هذا الشيخ آآ عبدالله الفوزان في في روضة الافهام في شرح زيادات المحرم - 02:00:48ضَ

انه كان يقول لي يستحب رفع يديه في هذا الدعاء لانه لم يرد ان النبي عليه الصلاة رفع يديه. والشيخ ما لا الى هذا. الشيخ عبدالله الفضيل ما لا الى هذا. لهذا قولي فيه نظر لماذا؟ لان انا ذكرت قبل ذلك ان - 02:01:09ضَ

حديث رفع اليدين في الدعاء متواترا توترا معنويا. وابو بكر فهم استحباب رفع اليدين حتى في الصلاة كما مضى معنا في حديث سعد ابن سعد البخاري. وهل ما هو ابو بكر ابو بكر تجددت له نعمة في الصلاة عندما اشار اليها النبي ام مكانك. فرفع يديه يدعو الله. فاذا جاز ان - 02:01:23ضَ

الانسان يديه في الصلاة. اجتهادا بناء على العمومات التي فهمها من الشريعة. وهذا الاجتهاد اقره النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب اولى فالقول بانه لابد يعني من دليل لرفع اليدين في كل حادثة هذا قول فيه بعد. هذا قول فيه بعد. نعم شيخ - 02:01:43ضَ

لو كان رجلا يعيش يعني بجنبه اه المقبرة هل له يعني هو دائما يمشي كل يوم يخرج يمر به طبعا يشفع له الدعاء لو استطاع لان زيارة القبور الاكثار منها مستحبة. زيارة القبور طاعة امر بها شرعا. وما امر به شرعا فزوروها يستحب الاكثار منه - 02:02:02ضَ

قدر الطاقة قدر الاستطاعة. فان امكنه ان يدخل دخل ودعا ان لم يمكنه دعا وهو يمر لا بأس. يعني هذا الدعاء نعم والنار ويقوله الداخل. يقول لان المار يصدق علي انه اتى القبور. لا يلزم ان يدخلها ليقول. نعم. ولذلك - 02:02:32ضَ

في الحديث الذي بعده الحديث الذي معنا هذا مر بقبول المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال والحديث الذي آآ الذي قبله كان النبي عليه ايها العلم اذا خرجوا الى المقابر. بالنسبة الى ذبح الدعاء. لماذا؟ رفع اليدين. يعني في الدعاء. يعني هناك بقي قليلا بشكل عام. نعم - 02:02:52ضَ

اه هناك ادعية بدعية يعني نحن نعرف انها بدعية وهو ادعية جاء في السنة يعني ولكن لم يأتي احد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع لا يرفع. وهناك ادعية اه مثلا في المساجد. يقول رجل اصاب الرجل - 02:03:12ضَ

شيئا ويدعو او يقول يعني نفقة يعني المسجد يعني اعطى نفقة يعني وصدقة يعني في مثل هذه الحالات يعني هل نفع طبعا ترفع ان احاديث رفع اليدين في الدعاء متواترة اذا سلمت بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني مثلا في حديث المقداد الاسود. هم - 02:03:32ضَ

في مسلم في القصة الطويلة عندما شرب المقداد لبن النبي عليه الصلاة والسلام. قال المقداد ويرى النبي عليه الصلاة والسلام عندما قام من الليل النبي لا يراه. قال المقداد فرأيته يرفع يديه الى السماء. فقلت الان يدعو علي فاهلك. يدعو على من شرب لبن. فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقا من سقاني. رفع ايديه ودعا - 02:04:02ضَ

ما كان اعلان داعي لشخص هذا شخص مجهول لا يعرف من شرب الا منه. فقال اللهم اطعم من طعمه واسق من سقوانه. دعه. فالاصل في رفع الاصل في في الدعاء هو رفع - 02:04:22ضَ

يديك. الا ان ورد دليل خاص يدل على المنوي. فهمت؟ حتى الدليل الذي ورد في الجمعة فيه خلاف. حديث امارة ابن رويب الذي ذكرته قبل في خلاف حتى هذا اللي بيسلم به اكثر اهل العلم. بل قالوا يجوز للمأموم ان يرفع يديه تأمينا على الدعاء الامام اذا دعا. نعم هل يعني - 02:04:35ضَ

اه نأخذ مثل هذا يعني يأتي الرجل ويتصدق ويقول ادعو لي نعم حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه احد مصادقته دعا فاتاه عبدالله بن ابي اوفى بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي او فهذا دعائك. هل نقل الصحابي اللي هو رفع ايديه لم ينقل؟ هل - 02:04:55ضَ

عدم الدخن يا دولا العدم لا. لا هل كان مجموعة يشعر بالدعاء يعني جماعي؟ لا كان يدعو بنفسه يقول اللهم صلي على فلان. يعني اذا جاء اذا جاء لو احد بصدقته دعا له. هذا حديث مسلم دعا له. اما مسألة هل انت تتكلم عن مسألة رفع اليدين او الاشتباه؟ هذه المسألة وهذه مسألة. اجتماع - 02:05:15ضَ

الرفع يقول لا جائز. نعم. بلا شك. اما الاجتماع الاصل منعه الا بدليل. نعم اجتماع ان كان هناك الى المصلحة يعني ان كان هناك مصلحة كمصلحة ماذا كما ذكرت منذ قليل؟ مسألة الاجتماع في الدعاء على القبر. قال الشيخ ابن عثيمين الاصل عندما سئل عن هذه المسألة. الاصل - 02:05:35ضَ

المشيعين كل واحد يدعو للميت بمفرده الا ان كان لك مصلحة من المصلحة ان يكون الناس مثلا يتفرقون دون ان يدعوا للميت او يحسنون الدعاء فلا بأس اليد وحدها من البقي. للباقي. يعني مثلا لو ان الانسان يعظ الناس موعظة في المسجد - 02:05:55ضَ

درس علم مثلا. وبعد بعد الدرس يدعو وهم يؤمنون خلفه ولا بأس بهذا. لكن لا يتخذوا هذا راتبة حتى لا يظن انه سنة. لا بأس ان فعل هذا احيانا وترك هذا - 02:06:15ضَ

انتشر يعني الان او ممكن قد ينتشروا اه واحد يأتي ويتصدق ويقول الدعاء وثم ثاني سادس كأنه هو يعني يتصدق ثم يقول ادعو ثم يجمعون الناس يعني مثلا يعني في يوم الجمعة يقولون - 02:06:25ضَ

محمد ابن احمد هذه مسألة اخرى الاولى عدم الاولى الاسرار بالصدقة ان تبنى الصدقات فالعلم والفقراء فهو خير لكم. الاولى ان تكون الصدقة في السر الا يترتب على اظهارها مصلحة. كان يقتنى به ان كان رجلا فاضلا مشهورا معروفا - 02:06:45ضَ

ليقتدي به الناس. اما ان يأتي كل واحد يتصدق في ذكر اسمه في الصدقة ويدعو له على المنبر باسمه. اذا اردت ان تدعو الى المنبر ادعو لهم بدون ذكر اسمه. نقول - 02:07:05ضَ

ورجل صالح مثلا اتى ودفع ثمن السجاد في هذا المسجد. حتى يقتدي الناس بهذا باب بدون تعيين. ما فيه الا من تعيينه. الفائدة من تعيين هذا قد يكون فيه رياء يعني وطلب شهرة يعني. هو يزكر اسمه هو اسم اسرته يا شيخنا. هذا عندكم يعني؟ جميعا نعم. ها؟ نعم. سبحان الله - 02:07:15ضَ

يقول يقول فيه آآ كما قال الشيخ المنجد ان سلم من الرياء فقد خرج من ديوان السر الى ديوان العلانية. وهذا وينقص الاجر. لو خرج من ديوان السمع الى ديوان العلني ينقص الاجر يعني. ولكنه قد يسري له مشروع لا لو تكرر هذا - 02:07:35ضَ

تكرر هذا دائما ان كل الذي يتصدق نذكر اسمه على المنبر. هذا قد يلحق بالبدعة. شيخنا ممكن ان مسألة يعني بالمناسبة يعني مسلا عندنا اخوة يساعدون هناك الفقراء وعندهم يعني تبرعات يرسل من كل العالم مثلا كل احد يرسل فلوس. حفل - 02:07:55ضَ

نعم. ومثلا اه يسمون هذه اماكن البيئة يعني يسمونها باسماء الاسر التي انفقت التي انفقت. فيه شيء فيه مشكلة. انا كما قلت لا بأس ان الانسان يبني مسجدا مثلا ويسميه باسمه. لكن هذا سيخرج عمله من دي - 02:08:25ضَ

وادي السر الى ديوان العلانية لا بأس. لا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان صلى في مسجد بني عمرو بن عوف. لان هذا المسجد سمي اسم قبيلة بان يا عمرو انت عارف لا بأس. والبخاري على هذا في صحيح الباب. هل يقال مسجد بني فلان؟ وهو في صحيحه. هل يقال المسجد؟ لا بأس - 02:08:45ضَ

لكن هذا يغرز الاعمال من ديوان السر الى ديوان العلنية. نعم. والامر في هذا يسير ان كان في بلد بعيد. لو كان في بلد بعيد اهل هذا البلد لا يعرفون فلان هذا. نعم - 02:09:05ضَ

اما في نفس البلد فالاولى ان يكون عملك سرا. الاولى ان يكون عملك سرا الا اذا كان لك مصلحة في الاظهار الله اعلم كثيرا - 02:09:15ضَ