Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة. والتي بعنوان المصطلحات واثرها على العلم والثقافة والرأي. لمعالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ زر مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية ان يقدم لكم محاضرة بعنوان المصطلحات واثرها على العلم والثقافة والرأي العام - 00:00:00ضَ

بحث علمي دعوي لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد ال الشيخ وزير الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة ارشاد ويدير الحوار سعادة الاستاذ الدكتور ناصر ابن سعد الرشيد. وقد اقيمت هذه المحاضرة مساء يوم الاثنين الموافق - 00:00:30ضَ

للثاني والعشرين من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمئة وعشرين للهجرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فانه لا يسرني هذه الليلة المباركة - 00:00:50ضَ

ما شاء الله ان اقدم لكم هذه المحاضرة التي سيتشرف فضيلة معالي وزير الشؤون والارشاد والدعوة والاوقاف بالقائها هذه الليلة. هذه المحاضرة التي اود ان اقول عنها لمن عنوانها اما مضمونها سيبقى للشيخ ان هذا الامام المصطلح والحديث هو المصطلح هو حديث - 00:01:10ضَ

وقد شغل كثيرا من الاوساط العلمية والاكاديمية والعلمية بل والجامعات بل وانشأت بعض مراكز لتتعامل مع المصطلح كما عملت جامعة محمد الخامس في الملك محمد الخامس في المغرب آآ لان هذا مصطلح الحقيقة مصطلح هو امر آآ مهم جدا بحيث ان الناس اذا - 00:01:40ضَ

فتواضعوا على امر آآ واستقر بمصطلح له من الدلالات ما له. ونحن نعرف اليوم ونحن في عالم توجيه المصطلحات ونحن في عالم الادلجة ما لهذا المصطلح من خطر وما لتوجيهه من خطر. ونتكلم عن هذا سيكفينا الشيخ هذه الليلة - 00:02:10ضَ

لكن اه قبل ان نلتمس من الشيخ ان يتحدث نود ان نقدم الشكر لهذا المركز على اه دعوته للعلماء والمفكرين ان يحضروا مثل هذه المحاضرات التي اه يلقيها اه المثقفون والمفكرون والدعاة امثال الشيخ. فالشيخ الحقيقة هو - 00:02:30ضَ

علم ونحن لا نعرف العلم ولكن نريد فقط ان نشير الى ان الشيخ ولد في مدينة الرياض واكمل اه دراساته ونال شهاداته من الرياض له اه مؤلفات اه تربو على العشرين تأليفا - 00:03:00ضَ

الحقيقة وشارك في ندوات اه محلية ودولية تتعلق بالدعوة والاوقاف والفكر وما الى ذلك. اه طبعا صدر الامر الملكي بتعيينه اه وزيرا عام الف واربع مئة وعشرين والشيخ يعني بجانب اه ابتلاءه لسدة الوزارة ايضا يقوم بمهام كثيرة جدا او انيط به مسؤوليات كثيرة - 00:03:20ضَ

منها انه المشرف العام على مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة. ورأيت مجلس الاوقاف الاعلى ورئيس مجلس الدعوة والارشاد ورئيس المجلس الاعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم. والمشرف العام على - 00:03:50ضَ

مؤسسة الحرمين الخيرية والمشرف العام على ادارة المساجد والمشاريع الاثرية رئيس لمجلس امناء الندوة العالمية للشباب الاسلامي رئيس المجلس التنفيذي لوزراء الاوقاف والشؤون الاسلامية عضو المجلس الاسلامي العالمي للدعوة والاغاثة بالقاهرة. لا شك انني انكم بعد هذا التقديم الذي اطلت فيه متشوقون - 00:04:10ضَ

سماع فضيلة معالي الوزير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا. يكافئ نعمه ما هو يوافي مديده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله - 00:04:40ضَ

وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني احمد الله جل وعلا على ان هيأ لنا مثل هذه اللقاءات العلمية التي يجتمع فيها العلماء والدعاة والباحثون والمهتمون بشؤون هذه الامة في - 00:05:00ضَ

طرح المسائل العلمية والعقدية والثقافية وما يكون فيه صلاح امة الاسلام لهذا فان هذا في المركز في هذه المؤسسة مؤسسة الملك فيصل الخيرية يقوم بابن كبير تجاه هذه المسائل فلهم مني الشكر اولا على هذه الدعوة واخص بها صاحب السمو الملكي الامير تركي الفيصل بن عبد العزيز على دعوته - 00:05:20ضَ

لالقاء هذه المحاضرة والمشاركة في برنامج المركز لهذا العام. كما اني اشكر لكم جميعا هذا الحضور وارجو ان شاء الله تعالى ان يكون نافعا لي ولكم وان يجعل انا ممن يتعاون على الخير ويدعو اليه على بصيرة. موضوع هذه المحاضرة يتعلق بالمصطلحات - 00:05:50ضَ

واثر هذه المصطلحات في العلم والفكر والثقافة في تاريخ الامة الماظي ولمحه ايظا عن اثرها في الواقع المعاصر. وكما ذكر اخي الاستاذ الدكتور ناصر ابن سعد الرشيد جزاه الله خيرا. فان هذا - 00:06:20ضَ

موضوع للمتتبع لحال العالم اليوم عالم الاسلام ولغيره يجد ان هذا الموضوع هو موضوع الساعة لان اثر النفس الذي يلقيه المصطلح على الامم اثر لا نهاية له فكم تعثرت عقول وبنت - 00:06:40ضَ

مفاهيمها على مصطلحات ولدت ووجدتها امامه. فغذيت بها العقول والقلوب فصارت المفاهيم منطلقة من تلك المصطلحات ربما كانت صحيحة وربما كانت خاطئة. لهذا توجهت النظر في هذا الموضوع ولم يتح لي - 00:07:00ضَ

من لم اطراف الموضوع وتتبع ما يتعلق به ما اه يرضي ما يرضيني حول اه ماذا اطرحه؟ لكن هو فتح باب لبحث هذا الموضوع ولتأصيله مستقبلا ان شاء الله تعالى. المصطلحات نشأت قلبك - 00:07:20ضَ

ونشأت لحاجة الناس اليها ومضى ذلك يتولد المصطلح شيئا فشيئا وتزيد المصطلحات الى ان صارت في عصرنا الحاضر لعبة من اللعب واثر او عامل مهم في التأثير في اتجاهات الناس وفي تفكيراتهم. لهذا يمكنني ان اجمل آآ سبب اختياري لهذا الموضوع ان موضوع - 00:07:40ضَ

والبحث في ذلك مهم لان المصطلحات تمثل مفاتيح متعددة لانواع المعرفة. فالمعرفة في اي نوع من انواع العلوم مفاتيح تلك المعارف والعلوم انما هي في المصطلحات. الامر الثاني ان المصطلحات لها تأثير - 00:08:10ضَ

سلبا وايجابا في العلوم من حيث هي وفي المعرفة من حيث هي وفي سلوك الناس من حيث هي من حيث هو وفي سياسات الدول وتأثير تلك السياسات على الناس وفي السلوك والتعبد وفي تنمية المجتمعات - 00:08:30ضَ

واقامة الحضانة. ثالثا المصطلح وسيلة لنقل الافكار بالفاظ محدودة وتركيز المعاني الظاهرة الباطنة في الفاظ. وربما خدمت بعد ذلك وولدت من اللفظ الذي لا يحتمل معنى ولدت منه معان متجددة - 00:08:50ضَ

المستقبل لاجل احتمال اللفظ او لاجل اشتماله بالتعلم او بوظع اهله على عدة اتجاهات ومعارف. ايضا المصطلح من حيث هو يوجه العقل الى معنى يرسخ فيه فهو في الحقيقة كالاسم للذات. فانه يتصور الشيء اذا اطلق المصطلح. فاذا اطلق مصطلح جديد وجعل هذا المصطلح - 00:09:10ضَ

على شيء ما فهو كاسم فلان لانه يتبادر الى الذهن المراد به كذا. وهل هذا المصطلح يدل على ما جعل بازائه من المعنى او لا يدل وهل هو صحيح ام ليس بصحيح؟ هذا خارج عن البحث في من انشأ هذا المصطلح لان المصطلح - 00:09:40ضَ

يجعل العقل لا يفكر في الكلمة اذا وردت الا بالتفسير وقد صدق القائل في نحو هذا المعنى اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن. فاذا كان القلب - 00:10:00ضَ

خاليا من المعرفة فانه اذا اتى لفظ وجعل بازائه معنى او معان فانه سيرسخ فيه. ايضا من اسباب اختيار هذا الموضوع انني الاحظ ان ثمة ازمة في تفكير المسلمين. وبعض الناس يعبر بالفكر الاسلامي. لكن اقول ازمة في تفكير - 00:10:16ضَ

المسلمين تجاه علوم الاسلام بانواعها وتجاه قضايا الامة وتجاه انواع المعرفة والعلوم المدنية عامة نشأ عن هذه الازمة في تفكير المسلمين اضطراب كبير في فهم الحقائق. وهذا هذه الازمة في التفكير - 00:10:36ضَ

لها اسباب متعددة يمكن ان يتوجه اليها الباحث بالبحث. ومن هذه الاسباب المهمة ازمة المصطلح وتأثير مصطلح في الناس. لهذا احسن بعض الباحثين او بعض الحكماء وبعض الفلاسفة اذ قال يشعر - 00:10:56ضَ

باهمية الالفاظ والمصطلحات وتأثير تلك الالفاظ والمصطلحات في الناس. يقول من الالفاظ ما يشعر بوجود افكار عدة لا تتناولها لا تتناولها تلك الالفاظ. ويقول ايضا اذا شاع اللفظ تشعبت معانيه بحسب - 00:11:16ضَ

مستعمليه اذا شاع اللفظ تشعبت معانيه بحسب معقول مستعمليه يعني انه ربما فسر هذا اللفظ مصطلح فلان من الناس غير تفسير الاخر. لانه محتمل ولماذا يفسر؟ لانه اثر عليه بان - 00:11:36ضَ

هذا اللفظ بهذا التفسير بتأثيرات اخرى. ولهذا وجود المصطلحات في بعض الانحاء له ارتباط بالعلوم الانسانية وله ارتباط بعلوم الاجتماع وله ارتباط بالاعلام وله ارتباط بالتأثير الثقافي وباحداث بنزع وباحداث التبعية وبنزع الاستقلالية في الفكر وفي تصور الامور على حقيقتها - 00:11:56ضَ

لكن كما ذكرنا منها ما هو ايجابي ومنها ما هو سلبي. وايضا يقول القائل في اثر المصطلح في الامم يقول من ضرورات فن سياسة الامم من ضرورات فن سياسة الامم معرفة طائفة من الالفاظ - 00:12:26ضَ

المؤثرة لان فعلها اشد من فعل الادلة العقلية غالبا. الناس اكثرهم عاطفي من الناس برهانيون يعتمدون على التحليل والبرهان والدليل لكن اكثر الناس لا يفكرون بالدليل لا يذكرون بالبرهان لا يبنون النتائج على المقدمات وانما هم يؤثر عليه. لهذا كان من ضروريات فن السياسة الامم وقد انتبه - 00:12:46ضَ

اليها الغربيون مبكرا وانتبه اليها كثير من قادة الامم في الماضي والحاضر ان تطلق الفاظ تؤثر في الناس فهي اشد فعلا في الناس واشد تعليقا للناس بي. تلك السياسات من الادلة العقلية ومن الواقع ومن البراهين - 00:13:16ضَ

المختلفة. وهذا تنظر اليه من جهة تأثير الشيوعية فيما اثرت فيه. ومن جهة تأثير الرأسمالية فيما اثرت فيه. ومن تأثير الوجودية وكثير من المذاهب التي تبنتها دول وصارت عليها اه حضارات او قامت - 00:13:36ضَ

لديها مدنيات فانها اثرت وساقت الناس بالفاظ لا يفهمون تمام الحقيقة حتى اذا تكشفت تخلوا عنها وقال ايضا في علاقتها علاقة الالفاظ بسياسة الناس قال اهمية المسميات في السياسة دون اهمية الاسماء - 00:13:56ضَ

لاهمية الاسمى اكبر من اهمية المسمى. فكم نفذت نظريات هي من الخرق بمكان في ظل بالفاظ حسنة الانتقام وهذا ايضا موجود في بعض التيارات الاسلامية وبعض الافكار التي خالفت نهج سلف الامة في انه تم افكار - 00:14:16ضَ

والفاظ حسنة الانتقاء اثرت ونفذت نظريات كما قال هي من الخرق بمتى؟ اذا تبين ذلك من كلام بعض العقلاء تأملين في المصطلح واثر ذلك في الناس فان المصطلح من حيث هو كان موجودا استعمالا ولكل اهل علم كما - 00:14:39ضَ

سيأتي اصطلاح وعني المتأخرون يعني في هذه الازمنة عنوا بتجسيد هذا العلم فجعلوا علما خاصا سموه علم المصطلح وهو يبحث او يبحث كثيرا في اللسانيات وفي اللغويات. لكن هذا العلم له ارتباط في - 00:14:59ضَ

معنى الاصطلاح ومعنى المصطلح. فعرف علم المصطلح الذي يبحث في الاصطلاح والمصطلح والالفاظ عرف بانه يبحث في العلاقة بين المفاهيم العلمية والمصطلحات اللغوية التي تعبر عنها. ومن اهم الموضوعات التي تبحث في هذا - 00:15:19ضَ

العلم النظرية العامة لعلم المصطلح بحسب وضع اهلها لها وهي قريبة يعني ليس فيها يعني غلط فيما بحثوه بل هي الصحيح من حيث عقلية البحث ومن حيث تجسيد العلم. من اهم الموضوعات في النظرية العامة لعلم المصطلح. اولا البحث في - 00:15:39ضَ

طبيعة المفاهيم قبل ان يبحث في اللفظ والمصطلح يبحث في المفهوم. حتى يكون المصطلح مطابقا للمفهوم. طبعا هذا من جهة اهل العلم الخاص به هم يرعون النزاهة لانهم لا يطلقون مصطلحا الا بعد ان يحدد المفهوم - 00:15:59ضَ

يكون المصطلح مطابقا للمفاهيم التي سيدل عليها هذا المصطلح ايضا يبحثون في تكوين المفاهيم وخصائص تلك المفاهيم والعلاقة بين المفهوم وبين اللفظ حاضرة والمستقبلية من حيث اصول العلم ومن حيث اثر تلك الالفاظ. ايضا يتعاطون او يبحثون - 00:16:19ضَ

تعريفات المفهوم المسمى واللفظ من حيث هو وايضا يبحثون في كيفية تخصيص المصطلح للمفهوم لان المصطلح لفظ هو له معان كثيرة لكن كيف يخصص هذا المصطلح لهذا المفهوم المعين؟ هذا يحتاج الى دراسة آآ علمية متخصصة حتى يكون - 00:16:46ضَ

مصطلح دالا على المفهوم او على المسمى دلالة ليس فيها تجاوز. وايضا مما يبحثون طبيعة المصطلحات ووضع المصطلحات في القديم كان علم المصطلح يبحث في المنطق او يبحث في اصول الفقه فيما يسمونه بالحدود والتعريفات - 00:17:13ضَ

يجعلون ثمة فرقا بين التعريف والحد والحد هو المصطلح فيقولون مثلا لفظ كذا تعريف وهو كذا يعني من جهة صناعة الحدود. فيأتون مثلا بلفظ الفقه فيقولون الفقه هو كذا المنطق فيحد - 00:17:33ضَ

حدا يجعلونه هو المفهوم. يجعلون هذا الحد هو المفهوم فيما اذا اطلق هذا اللفظ. لكن لم يسلم هذا لهم من جهة آآ ان الحدود ثمة اعتراضات عليها بحسب ما وضعوه. ومع ان المناطق من لدن اليونان - 00:17:54ضَ

الى المناطق المسلمين الذين بحثوا في الكلام والمنطق والفلسفة مع انهم تحروا الدقة لكنهم لم ينتج عن تعريفاتهم ما يخدم العلوم خدمة صحيحة كما سيأتي في البحث ان شاء الله تعالى. لهذا الناظر والمتأمل اليوم - 00:18:14ضَ

في العلم والكتب والبحوث يجد ان لكل فن من الفنون مصطلحا خاصا به ومصطلحات متنوعة تعلق بهذا الفن. فاذا نظرنا في العلوم الشرعية العقيدة مثلا تشمل التوحيد والعقيدة العامة والخاصة. ثم مصطلحات كثيرة - 00:18:34ضَ

تتناولها تلك العلوم. اذا نظرنا في الفقه تم مصطلحات الف في مصطلحات العقيدة. واذا عطفنا الفلسفة والكلام وما يتعلق بها على مباحث الاصطلاح في علوم العقيدة يعني سواء كانت بحق او بباطل اه اذا - 00:18:54ضَ

وقفنا عليها وجدنا ان كثيرا من الكتب الاصطلاحية الفت في هذا الميدان اصطلاحات الفلاسفة اصطلاحات المناطق اصطلاحات آآ اهل اصطلاحات اهل السلوك الاصطلاحات الصوفية اصطلاحات العلوم اه بعامة. العلوم الشرعية من العلوم الفقهية. علوم الحديث الحديث هي - 00:19:14ضَ

اسمه علم المصطلح مصطلح الحديث هذا ينظرون فيه الى معاني الالفاظ التي استعملها علماء وائمة في الحديث في توضيح تلك المعاني وجدت تلك الاستعمالات ثم بحث العلماء في تفسيراتها بحسب مصطلح اهل ذلك العلم. ولا احب افصل - 00:19:37ضَ

في اه كل مسألة لان الوقت يضيق عن اه بحث كل مسألة بتفصيل العلوم الانسانية في الاجتماع وعلوم النفس وحركة المجتمعات وحركة المدنية وتأثير المتقدم على المتأخر وتأثير السياسة والجو السياسي على انفعال الناس وعلى علومهم وعلى اه اقدامهم وترهلهم والى اخره - 00:19:57ضَ

هذا ايضا تم مصطلحات كثيرة نشأت منها اعتنى بها عدد منهم ابن خلدون في المقدمة كما هو معلوم التاريخ. ثمة من اه اعتنى بوضع مصطلح للتاريخ يبحث فيه اصطلاح في وضع ضوابط للمؤرخين وايضا في وضع في تحديد - 00:20:24ضَ

معالي المؤرخين فيما آآ اصطلحوا عليه او تكلموا حوله. اذا نظرنا الى تاريخ العرب كما سيأتي وتاريخ المسلمين الاصطلاحات متنوعة ففي كل فن فنون في الاقتصاد مثلا اذا نظرنا اليه من حيث هو وفي المال والمدنية والسياسة - 00:20:44ضَ

وعلوم النفس والاجتماع وكلفا من الفنون ثمة كتب كثيرة. والان آآ احصيت اكثر آآ يعني في هذه الايام احصيت اكثر من ثلاث مئة كتاب معاصرة في الفنون الاصطلاحية تعريف المصطلحات المختلفة وهذا يدل على ان حركة فهم المصطلحات حركة - 00:21:04ضَ

حادة وقوية وذلك لاهمية المصطلح ودور المصطلح في حياة الناس وان الناس يهتمون بفهم العلوم المصطلح بل قال بعض العلماء وهو التهانوي في كشاف اصطلاحات الفنون قال انك اذا اخذت كتاب مصطلح لفن من الفنون لم تحتج الى - 00:21:24ضَ

علم في ذلك الفن لان دقة الفن وفهم فن من الفنون الفقه او او الكلام مثلا او المنطق انما هو مبني على فهم اصطلاحات اهله. فاذا فهمت اصطلاحات اهل ذلك الفن فانه يمكن لك ان تدرك الباقي. لان العقدة انما هي - 00:21:44ضَ

فاذا علمت الدلالات فانها اه فانه يؤثر بعد ذلك فهم ذلك العلم. لكن هل الاصطلاحات هل المصطلح الواحد لا يوجد له الا معنى واحد؟ الجواب لا. لان العلوم متداخلة. فنجد مثلا ان - 00:22:04ضَ

لفظا واحدا مصطلح في علم من العلوم تجد ان هذا اللفظ موجود في علم اخر وفي علم ثالث وفي علم رابع. مثلا اذا نظرت للمسند والمسند اليه. هذا يستعمل في الحديث وله معنى. يستعمل في البلاغة له معنى. اذا نظرنا للخبر. الخبر - 00:22:25ضَ

الحديث له دلالة في النحو له دلالة في في المنطق له دلالة وهكذا مثلا لفظ الرجعة الرجعة اذا سألت ما معنى الرجعة؟ لابد ان في اي فن تريد تعريف الرجعة؟ الرجعة عند الفقهاء لها معنى. والرجعة عند بعض الفرق آآ لها معنى. رجعة الامام او نحو ذلك - 00:22:45ضَ

رجعة المسيح عند النصارى لها معنى الى اخره. فاذا اه كثير من الالفاظ المصطلح يؤثر في تلك العلوم اه وفي فهم تلك العلوم اذا قلبنا الصفحات والتاريخ الى ما قبل الاسلام وجدنا ان حقيقة المصطلح والاصطلاح ناشئ عن - 00:23:05ضَ

حركة الحركة المدنية للامة. الحركة المدنية من حيث هي يعني بمعنى في وسائل المدنية ووسائل العيش. سعى الناس في بحث المصطلح التي تعينهم على امور المدنية. ثم بعد ذلك دخلت المصطلحات الفكرية او دخلت المصطلحات - 00:23:25ضَ

تبحث في علوم اه العقائد او في اه في ما وراء الغيب او في اه اشياء كثيرة كما هي عند اليونان وغيره. اذا نظرنا في العرب الذين جاءت الرسالة اليهم وجدنا ان العرب استعملوا كثيرا من المصطلحات. اللسانيون يبحثون في المصطلح من حيث كيف - 00:23:45ضَ

وسائل اه مثلا نشأت نشأة المصطلحات اه كيف ننحت هذا المصطلح النحت والاشتقاق والى اخره؟ اه التعريب اه التعريب هل هو للمعنى او للفظ؟ فهل اللسانيات يبحثون بحوث مختلفة في ذلك؟ لكن العرب على اي استعملت المصطلحات وانشأت - 00:24:05ضَ

في في علوم كثيرة. بين يدي مثلا في تنظيم الادارة آآ تم مصطلحات مثلا استدانة آآ والرفادة ونحوها الزراعة العرب تستعمل للمهندس لفظ القناقل مثل ما قاله ابن سيده في المخصص نقلا عن الخليل الفراهيدي في العين - 00:24:25ضَ

هو المقدر لمجاري المياه الق ناقم. لاحظ لها ارتباط بالقناة والى اخره من جهة الاشتقاق. لكن هذا مصطلح القناقل او حتى قال وهو المهندس المقدر لمجاري المياه. استعملت ايضا في الطب الاسر وهو احتباس البول والحمى والجدري - 00:24:45ضَ

الى اخره من مصطلحات طبية او آآ مرضية معينة. في النقود استعملوا مصطلح الدينار. معنى مصطلح يعني ما تقدر ما لها اشتقاق معين او الدينار والدرهم والنس والدانق والفلس واشباه ذلك. في الموازين ايضا استعملوا الرطل والمثقال والدرهم في المكاييل - 00:25:05ضَ

المد والصاع الى اخره وفي تقدير المسافات استعملوا مصطلحات الفرسة والميل وفي الفلك ايضا استخدموا اه مصطلح لمجموعة من النجوم بان الثور ومجموعة اخرى بانها الحسد ومجموعة اخرى بان الجدي الى اخره. في النجوم سموا هذا نجم الثريا وهذا نجم الشعرة وهذا نجم آآ سهيل - 00:25:25ضَ

هاي الاسم لكن لماذا اطلقوا على هذا النجم سهيل؟ هذا اصطلاح. لكن هل فيه ارتباط بين بين الاسم والمسمى له؟ انما هو مجرد اصطلاح. اذا فحركة الاصطلاح حركة مدنية. حركة مدنية مهمة لا يمكن ان نغيب جانب اهمية المصطلح - 00:25:45ضَ

الا اذا غيبنا اهمية جانب التمدن في حياة الناس وحركة الناس. لهذا كان كانت النظرة للتمدن والمدنية والحضارية لابد ان يكون معها في تقييمها النظرة للمصطلحات التي نشأت فبقوة امة من الامم في مدنيتها - 00:26:05ضَ

وفي حضارتها تكون قوة المصطلحات ودقة تلك المصطلحات. ومعلوم انه عندنا انه عندنا نوعان من العلوم تم علوم لا يدخلها الهوى. وثمة علوم يدخلها الهوى. اما العلوم التي لا يدخلها الهوى هي التي يشترك الناس في عقولهم في ادراكه - 00:26:25ضَ

علم الرياضيات مثلا واحد زائد واحد يساوي اثنين. اه اثنين في اثنين سموا هذه العملية ضرب. اثنين في اثنين ضرب. يعني هذا اصطلاح يساوي مثلا اربعة الى اخره. لو قال واحد واثنين في اثنين يساوي اثنين. هذا سيرد عليه. ولهذا الشريعة لم تأتي - 00:26:45ضَ

في تحديد المصطلحات التي لا يدخلها الهوى. ولا اعتنت بها. وانما وافقت الناس على ما كانوا فيه. اذا كانوا متجردين في العلم يعني متحرين للحقيقة في العلم اذ انشأوا او وضعوا تلك المصطلحات. لكن ما يدخله الهوى - 00:27:05ضَ

اننا نجد ان الشريعة جاءت باسماء خاصة. سماها بعض العلماء الاسماء الاسلامية. سماها ابن فارس الاسباب الاسلامية علماء الاصول الحقائق الشرعية. ونحو ذلك والشريعة اهتمت اهتماما كبيرا كما في الكتاب والسنة بالمصطلح - 00:27:25ضَ

بل الشريعة انما هي مصطلحات يعني جديدة جاءت على خلاف ما تعهده العرب. يعني مثلا اذا نظرنا للوضوء هل الوضوء اذا اطلق لفظ الوضوء تبادر الى ذهنك المعنى المعين. لكن هذا المعنى المعين هل كانت تعرفه العرب؟ لا. يعني على هذا التفصيل وانما - 00:27:45ضَ

هو عرف بعد الشريعة الصلاة. الصلاة في لغات العرب الثناء او الدعا. لكن جاءت بهذه الصفة الزكاة آآ الحج الصوم والفاظ كثيرة اه مما استعملته الشريعة. يعني جاء في القرآن والسنة نقل الفاظ كثيرة بنوع من النقل من - 00:28:05ضَ

استعمالاتها العربية الى استعمال جديد. فيصح ان يقال ان هذه اسباب اسلامية. لكن او حقائق شرعية هل يقال انها مصطلحات او لا؟ هذا اختلف فيها آآ الباحثون في هذا الميدان والاصح انه لا يقال عنها مصطلحات - 00:28:25ضَ

انه كما اه قد يتبادر الى الذهن ان المصطلح هو اصطلاح جماعة على شيء. كما قاله بعض العلماء في تعريف المصطلح هو تواضع جماعة على جعل لفظ يؤدي الى معنى او على جعل لفظ بازاء معنى تواضع جماعة يعني اتفاق قد يكون الاتفاق - 00:28:45ضَ

اجتماع نضع له هذا وقد يكون اتفاق واتفاق مجموعة من علماء فن من الفنون في التوارد على استعمال هذا المصطلح على هذا النحو لكن ايضا هل العلوم تتفق في في المصطلحات؟ لا يعني في النحو مثلا هل الاصطلاحات النحو متفقة؟ سيأتينا انه - 00:29:07ضَ

الوقت ان النحويين آآ نحات الكوفة لهم اصطلاح ونحات البصرة لهم اصطلاح وربما تجد ان عندنا الان نستعمل الرجل يعرب على طريقة البصريين ويستعمل في اعرابه اه طريقة الكوفيين مثل الان النعنع يقول هذا نعت - 00:29:27ضَ

مثلا في في اي مثال ولهذا نعت وهذا استعمال الكوفيين. او يقول هذه الصفة وهذا استعمال البصرية. فثم تداخل في المصطلحات المقصود من ذلك ان الشريعة جاءت بالاهتمام بالمصطلح. حتى ان بعضهم كتب محمد صلى الله عليه وسلم والتربية الاصطلاحية - 00:29:47ضَ

عدة اشياء ان محمدا عليه السلام اهتم بالمصطلح واصله وجعل العقل يفكر في الاشياء بحسب المصطلحات التي جاءت في في الشريعة. وهذا يسلم في في ميادين كثيرة. لماذا نهتم بالاصطلاح لان الشريعة اهتمت به. كما ذكرت لك ربنا جل وعلا يقول في كتابه في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا - 00:30:11ضَ

يراعينا وقولوا انظرن. لا تقولوا راعنا. راعنا كلمة طيبة. كلمة حسنة. راعنا يعني من المراعاة الانتظار والرأفة والاخذ في الانتظار في الحديث وتجاذب ذلك. لكن هذا اللفظ كان مصطلاحا عند اليهود - 00:30:41ضَ

ان معناها السب. كما قال ابن عباس في ذلك كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا على جهة الطلب والرغبة من المراعاة اي التفت الينا وكان هذا بلسان اليهود سبا - 00:31:01ضَ

فقال الله جل وعلا لا تقولوا راعنا مع انها كلمة حسنة وقولوا وقولوا انظرنا. قال القرطبي بعد آآ التفاسير في الاية في هذه الاية دليلان احدهما على تجنب الالفاظ المحتملة والثاني دليل على سد الذراع. ايضا النبي - 00:31:16ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يقر موافقة الاعراب على بعض الاصطلاحات. بل ابقاها على الاصطلاح الشرعي ونهى ان يترك ان يترك اللفظ الشرعي او الحقيقة الشرعية لاجل مراعاة او انسياقا مع فعل الاعراب - 00:31:36ضَ

مثال ذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا العشاء وهم يعتمون الابل. كانوا يسمون العشاء العتمة. والعتمة لفظ متعلق باشياء دنيوية بحلب الابل - 00:31:56ضَ

او بما يبقى من الحليب على الاختلاف في تفسيرها. واسم العشاء جاء في القرآن من بعد صلاة العشاء. فقال لا تغلبن لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اهتمام الناس بما جاء من الحقائق - 00:32:16ضَ

الشرعية في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والا نترك هذه الحقائق لاستعمال من نقص في دينه ولم ولهذا ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم اورد مخالفة الاعراب في التسمية في ان الشريعة جاءت - 00:32:36ضَ

نهي عن التشبه بالكفار والشياطين والتشبه بمن لم يكمل دينه او يكمل دينه او لم يحسن اسلامه على الحقيقة وهم الاعراب فقال في معرض كلام الله وقريب من هذا يعني مخالفة الشياطين مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم - 00:32:56ضَ

وايضا روى البخاري عن عبد الله ابن مغفل وهو المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء. كانوا يسمون المغرب العشاء والعشاء العتمة. قال ابن تيمية رحمه الله فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء - 00:33:16ضَ

بالعشاء والعتمة. وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا. وعند بعضهم انما تقتضي كراهة الاكثار منه حتى يغلب على الاسم الاخر وهو المشهور عندنا. يعني انه اذا استعمل نادرا فلا بأس لكن ان يغلب فيصير هو - 00:33:36ضَ

فهذا هو المنهي عنه. وهذا الذي ذكره ابن تيمية في ما نسبه قول وهو المشهور عندنا يعني عند الحنابلة هو مذهب الامام مالك والشافعي وابن المنذر وجماعة وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب كما رواه ابن ابي شيبة في المصنف. ايضا من الدلائل على اهتمام - 00:33:56ضَ

بالاصطلاح ما رواه ابو داوود من طريق ما لك ابن ابي مريم عن ابي ما لك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليشربن ناس الخمر يسمون بغير اسمها فيشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها. تلحظ العلاقة انهم هم من الامة يشربون الخمر - 00:34:16ضَ

يسمونها بغير اسمها كأن تغير الاسم سهل لهم شرب الخمر فكان تغير الاسم آآ سبيلا لتسهيل بها لانها اختلف الوازع بتغير الاسم. ولهذا روى الدارمي في مسنده بسند اه لين من طريق القاسم عن عائشة - 00:34:36ضَ

قالت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفأ الاسلام كما يكفى الاناء كفؤ الخمر. قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها. ويسمونها بغير اسمها فيستحلونها. الحظ هذا الربط ان - 00:34:56ضَ

المسميات يتغير تغير الاسم تغير معه الحكم حتى في نفسية الناس. هذا الحديث اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن عائشة ايضا مما جاء في الشريعة في في مثل هذا الباب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرما وكانت - 00:35:16ضَ

تسمي العنب كرما مثل ما قال الشاعر اذا مت فادفني الى جنب كرمة تروي عظامي عند موت عروقها الى اخر كلامه والكرم من من انه شيء كريم شيء متميز يعني اه فاق غيره - 00:35:36ضَ

اه فروى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرب. وفي رواية فانما الكرم قلب المؤمن. وفي صحيح مسلم لا يقل احدكم للعنب الكرب. انما الكرم الرجل المسلم - 00:35:54ضَ

انتبه الخطابي لهذه العلاقة في الاصطلاح والمعنى وما يؤديه من التأثير على النفوس فقال رحمه الله المراد بالنهي تأكيد تحريم الخمر بمحو اسمها. ولان في ترقية هذا الاسم لها يعني اسمها الذي كان عند العرب عند الجاهلية تسميتها كرب. الشريعة سموها سمتها - 00:36:14ضَ

خمر واكدت على ذلك واستعملته ونهت عن غيره. فقال لان في تبقية هذا الاسم الذي هو الكرم لها تقريرا لما كانوا يتوهمون من تكرم شاربها فنهى عن تسميتها كرما وقال انما الكرم قلب المؤمن لما فيه من نور - 00:36:34ضَ

ايماني وهدى الاسلام. وقال المازري رحمه الله ايضا كره ان يسمى هذا المحرم باسم تهيج طباعهم تهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك لهم. وهذا في الحقيقة الصحيح لان اه الشريعة - 00:36:54ضَ

اه حينما رعت الاسماء رعت جانب العبودية في الناس وكما ذكرت لك الاسماء التي لا تدخل في جانب الهوى يعني في جانب السلوك في جانب التعبد هذه تركتها الشريعة لحال الناس فلم تغير فيما اسموه وما اصطلحوا عليه لكن ما يتعلق - 00:37:14ضَ

بالسلوك وما يتعلق بالتعبد وما يتعلق بالحلال والحرام وما له اثر في العقيدة وفي الديانة فان الشريعة جاءت باسماء سماها العلماء الشرعية وامرت بالالتزام بها ونهت عن استعمال غيرها لما في ذلك من ابقاء شعار الديانة وعدم الالتفات - 00:37:34ضَ

الى غيره. هذا الامر نمى في امة الاسلام على هذا الفهم على انه في العلوم المدنية والتي لا تأثير للسلوك فيها هذا افعل من الاصطلاحات وانشئ من الاصطلاحات ما شئت. فنما اول ما نمى اصطلاحات العلوم الخاصة ففي النحو بدأ المبتدأ والخبر - 00:37:54ضَ

والحال والنعت والصفة الى اخره. والتمييز الى اخر فنون النحو. وفي اه الشعر جاء لما جاءت اوزان اه جاءت كثير من الاصطلاحات وتمييز البحور والعلل والزحاف والواتد المجموع والمفرق وليس عندي خبرة انا بهذه - 00:38:14ضَ

مسائل اه ايضا في اه الاصطلاحات الاخرى في الحديث سموا الخبر والحديث الضعيف والصحيح والحسن والمعلل والمضطرب الى اخره فنشأت علوم كثيرة ووضعت لها اصطلاحات في حركة هي اقوى حركة علمية مؤصلة شهدتها المدنيات - 00:38:34ضَ

اكثر اصطلاحات مرت على على التاريخ هي اصطلاحات التي وضعت في في تاريخ الاسلام. وذلك في مجال في مجال كبير هو مجال العلوم التي لا اثر لها لهذه الاصطلاحات في اه السلوك او التعبد او العقائد الى اخره - 00:38:54ضَ

لكن ايضا نشأت اصطلاحات يدخلها الهواء وهي اصطلاحات كثيرة. لكن متى نشأت؟ هل كانت وليدة هذه الامة؟ لا. وانما جاءت من تعريب مصطلحات اليونان لما ظهرت الترجمة في في العهد الاموي بداية تراجم اه الكتب اه - 00:39:12ضَ

يحفظ لنا تحفظ لنا المكاتب شيئا من آآ بدايات التراجم في العهد الاموي تراجم في العهد الاموي وانما آآ ما وجدناه هو تراجم في العهد العباسي. المقصود انها ترجمت كتب كثيرة. وتعلمون القصة اه في اصل الترجمة حينما والوقت يضيق اه - 00:39:32ضَ

الاستطراد لكن اه حينما انبعث آآ هارون الرشيد احد العلماء آآ يعني عنده ليأخذ الكتب الموجودة آآ في عند اليونان لي تترجم ينقلها مدة سنة او الى حسب ما ورد ابى اه القيصر - 00:39:52ضَ

ابى ذلك ثم قال له من عنده اعطهم وكانت اكثرها من مواريث اليونان اعطهم هذه الكتب فانها لم تدخل على اصحاب ملة الا افسدت ملتهم. وحمل معه ما حمل ثم بدأت الترجمة ابن المقفع اه - 00:40:18ضَ

منح نحوه فترجموا كتبا وحنين ابن اسحاق ترجموا كتبا كثيرة. هذه التراجم للكتب كانت تترجم بوضع مصطلحات اترجم في العقائد ترجم في الكلام ترجم في في السلوك اشياء كثيرة متنوعة منها تراجم تراجم في اشياء مدنية ومنها تراجم في اشياء تتعلق - 00:40:38ضَ

بالديانة وجاء هذا الكم الهائل الى الامة فحصل هناك زخ كبير من المصطلحات قواه المأمون بنشر هذه الكتب. مأمون الخليفة العباسي. فانتشرت المصطلحات الجديدة فنشأ ما يسمى بعلم الكلام حقيقة علم الكلام هو خليط من النظر في - 00:40:58ضَ

البراهين الإسلامية والنظر في الأصول اليونانية فمنها جعلوا خليطا سموه الكلام التصوف هو خليط ما بين اشراق الاشراق والفيض عند اليونان عند افلوطين وافلوطين غير افلاطون افلوطين بعد عروسته افلاطون ثم ارسطو ثم افلوطين. جاء بنظرية الاشراق واصطلاحات عن الفيض واتصال النفس بالملأ الاعلى ودخلت فنشأ - 00:41:23ضَ

هذا الخليط من رؤية بعض الزهاد للتمسك بالاسلام والتأثر بهذه الكتب الاشراقية في مدرسة الاسكندرية المعروفة فخرج عندنا شي جديد اسمه التصوف الغالي فنشأ نشأ هذان الانحرافان الكبيران الانحراف في العقيدة - 00:41:53ضَ

انشاء علم الكلام والفلسفة يسمونها الفلسفة الاسلامية والتصوف وما ال اليه آآ بالقول بوحدة الوجود. نظرب امثلة على المصطلح التي نشأت في العلوم واثر هذه المصطلحات في الامة. مثلا في في مباحث العقيدة احدث لفظ الجسم - 00:42:13ضَ

اثباتا لله او نفيا لفظ العرب السلوك في الصفات التأويل في الغيبيات بعامة. هذه الفاظ لم تكن في الكتاب ولا في السنة. احدثت هذه الالفاظ انحرافا كبيرا جدا في في الامة. فجاء لفظ الاعراظ حينما - 00:42:33ضَ

في قصة معروفة في آآ القول بالاعراض وعلاقة الجسم بالعرض واثبات وجود الله عند جهم والجهمية. اه المقصود انهم فسروا العرب بشيء وفسروا الجسم بشيء. الجسم والعرض التفسير والجوهر والهيولة الى اخر التفاسير الفاظ مستعملة عند اليونان - 00:42:53ضَ

قد نقلوها بتفسيراتها وحين اذ نظروا في الشريعة فوجدوا ان ما لم يوافق هذا المصطلح وما عليه يجب نفيه ولهذا نفوا عن الله جل وعلا الصفات واعدوا اثبات الصفات اه اثبات للجسمية لله تعالى والشريعة اصلا ليس فيها لفظ الجسم - 00:43:16ضَ

لله جل وعلا لا نفيا ولا اثباتا ولا لفظ العرب ولا الفاظ السلوك الى اخره. فحدثت هذه الكمية من المصطلحات احدثت هذه الكمية من المصطلحات ظهور فرق جديدة تتبنى هذه المصطلحات وتعارض بها الاصول الشرعية فحصل اختراقات كثيرة في الامة - 00:43:38ضَ

واثار في علوم مختلفة. اذا نظرت في جانب توحيد العبادة لفظ التوسل والوسيلة فجاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله. وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة الحاجة يعني اذا كانت لكم حاجة فابتغوها عند الله جل وعلا دون - 00:43:58ضَ

غيره هذه الوسيلة استعملت ايضا في الدعا يعني حاجة الحي من حي اخر في الدعاء كما كان عمر كما قال عمر رضي الله عنه مرة اه كنا اذا ادبنا توسلنا بعمنا بنبينا والان نتوسل - 00:44:18ضَ

نبينا يا عباس قم فادعو فادعوا الله لنا فقام فدعا في الاستسقاء. فلفظ التوسل له معنى شرعي. ثم بعد ذلك جاء جعل هذا اللفظ لفظ التوسل يشمل عبادة الاموات والاستغاثة بهم. سؤال الميت سواء اكان نبيا او غيره او - 00:44:38ضَ

سؤال الجني او سؤال الملك جعل ذلك هو رغبة في الوسيلة ولم يجعلوه شركا لم يجعلوه آآ بدعة قالوا هذا توسل التوسل اصلك في الشريعة آآ موجود فلكن الاصطلاح مختلف. الاصطلاح او اللفظ في دلالته مختلفة كما هو معلوم. لفظة - 00:44:58ضَ

تأويل وهو موجود في الكتاب في القرآن في قوله جل وعلا نبئنا بتأويله وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين هذا التأويل بمعنى التفسير او معنى ما تؤول اليه حقائق الاشياء اما في الدنيا او في الاخرة. لكن جاء لفظ جديد سموه التأويل وجعل له - 00:45:18ضَ

معنى يعني مصطلح جعل له معنى سلط على النصوص. وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل منه منه الى غيره. لقرينه هذا سلط على النصوص فحصل انفراج كبير في فهم الادلة الشرعية سواء كان في ابواب الاعتقاد ام في ابواب اه الفقه - 00:45:38ضَ

لا اطيل في في الاثار لان الوقت اه يزاحمني كثيرا اذا نظرنا ايضا في التفسير تفسير المعاصر او في التفسيرات القديمة. التفسير هو تفسير لاي القرآن. فاذا اريد نقل التفسير الى - 00:45:58ضَ

اخرى فهل ينقل المصطلح؟ او هل ينقل تنقل الحقيقة الشرعية؟ يعني مثل الوضوء الوضوء حقيقة شرعية الصلاة حقيقة شرعية. الكفر حقيقة شرعية. النفاق حقيقة شرعية. الايمان حقيقة شرعية. هل تنقل هذه الحقائق الشرعية في الترجمة؟ كما - 00:46:15ضَ

ما هي او ينظر فيما يقابلها في اللغات الاخرى. الحقيقة اذا نظرنا في حركة الترجمة سواء القديمة او الحديثة ان من نقل هذه الالفاظ الشرعية والحقائق الشرعية بما يقابلها من معنى في لغات الناس الاخرين في اي لسان - 00:46:35ضَ

نجد انه قصر في اداء المعنى الذي دل عليه اللفظ. في الصلاة مثلا في في الشريعة ليست هي عند في الانجليزية. بريم محدود يعني معنا خاص يتبادر الى ذهن المتلقي له - 00:46:55ضَ

انه هو المعنى الذي يعرفه من الصلاة في الكنيسة او دعاء الكنسيين الى اخره. ولهذا كان من الانحراف الانحرافات الكبيرة في الترجمة عدم البقاء على الحقائق الشرعية او نقول تجوزا للتقريب على المصطلحات ولا نعني بالمصطلح ما اصطلح عليه الناس او تواضعوا لان - 00:47:15ضَ

عرفنا المصطلح في اول الكلمة او اول محاضرة تعريف لا يدخل فيه التواضع والاجتماع عليه انما هو لفظ جديد له معنى يدل عليه. هذه الالفاظ الشرعية الحقائق الشرعية يجب ان تبقى في حركة الترجمة كما - 00:47:35ضَ

وان يتصور من نقلت اليه اتصور المعنى كما يتصور المعنى اي كلمة يريد ان يفهم معناها فالصلاة هي هذه هذا الذي تراه هو الصلاة. الزكاة هو هو اداء المال في نصابه المخصوص في وقته المخصوص الى اخره. الصوم هو هذا الصوم الشرعي المعروف - 00:47:53ضَ

ونقل الربط بين اللفظ والمعنى بين الاسم والمسمى هذه هي حركة الاصطلاح. فاذا نقلت اللفظ في ترجمة معنى الى لغة اخرى حرفه تماما. الوضوء يحرفه تماما لو نقلت بي لغة لانه لا وجود له على هذا النحو. اذا نقلت النفاق النفاق - 00:48:13ضَ

ستنقله. ايضا لفظ الرب والاله مثلا يجب ان يرعى معنى هذه الكلمة. عند النقل والا يجعل الرب مثلا في كل مورد وردت فيه في الشريعة يعني في النصوص انه كما وجدت في كثير من الترجمات سواء كان - 00:48:33ضَ

في الترجمات في الدعوة او موجود في بعض الكتب انهم يفسرون الرب باللور. الرب ذا لورد ليس كذلك. اللورد هذي لها معنى لكن الرب قد يكون بمعنى الاله الذي هو هو المعبود. فهذا مثلا في سؤال القبر من ربك؟ من ربك؟ هل هو من من هو سيدك - 00:48:53ضَ

من هو الذي خلقك؟ لا تفسيره هنا وقد حضرت مرة خطبة في من الخطب في واشنطن كان يفسر من ربك يشرح مسائل القبر خطبة جيدة في في موضوعها لكنه فسر الرب هنا باللور طبعا هذا انحراف - 00:49:13ضَ

هل يقع الاختبار في القبر على من من خالقك ومن رازقك؟ ليس الاختبار في يقع في القبر عن عن المعبود فاذا تفسيره ليس هو بهذا انما تفسير اخر. اذا في الترجمة حركة الاصطلاح المصطلح او ما نقول الحقائق الشرعية يجب ان تبقى كما هي - 00:49:29ضَ

يجب ان تبقى كما هي ويصور الناس يتصور الناس معاني تلك المصطلحات او الحقائق بالمثال فيتضح لهم المعنى. اذا نظرنا في العلوم الفقهية العلوم الفقهية جنى عليها الاصطلاح. ننظر مثلا الى انه يأتون في يقولون - 00:49:49ضَ

البيع لغة كذا واصطلاحا كذا هذا تعريف دارج. لكن نأتي الان وقد احتجنا الى اجتهاد كبير في المسائل الفقهية فيأتي المجتهد او في مسألة معاصرة ويقول لا هذه ليست هذه لا تجوز ليش؟ قال لان تعريف الحوالة - 00:50:09ضَ

مثلا في مسائل بطاقات هذي البطاقات الصرف. ولا تقل بطاقات الائتمان لانها ليست كلها بطاقات هي عدة انواع. في البطاقات هذه هل هي حوالة؟ وعرفوا الحوالة بكذا؟ طب هذا التعريف اصطلاحي. اليس كذلك؟ لهذا نجد ان - 00:50:29ضَ

كيف الحوالة عند الحنابلة؟ يختلف عن تعريف الحوالة عند الحنفية. يختلف عن تعريف الحوالة عند الشافعية. كذلك في حقيقة البيت. التعاريف هذه الاصطلاحية متى نشأت في في الفقه؟ نشأت بعد الفروع لم تنشأ قبل الفروع. ولذلك لا يصح ان نطلق ان نطلق عليها سم مصطلح - 00:50:49ضَ

ان نقول لا مشاحة في الاصطلاح. ليست مصطلحا وانما هي تعريف اجتهادي نشأ بعد الفروع الفقهية. فالامام مثلا الامام الشافعي تكلم في مسائل كذا وكذا وكذا جمعت تفاريع المسائل التي تكلم عنها وانشأ علماء المذهب تعريفا سموه تعريف الاصطلاحي لكن - 00:51:09ضَ

هل يوافقون على ان كل مسألة يعاد فيها الى النصوص وسعة النصوص واستيعاب النصوص لكل مكان وزمان ان نقيد النصوص الواسعة التي جاءت من عند من عند الحكيم الخبير الذي يعلم الذي يعلم من خلق سبحانه وتعالى ان نجعل هذه النصوص - 00:51:29ضَ

مقيدة بتعريف نشأ في زمان ومكان وتبع لامام معين المصطلحات الفقهية اذا تقيدنا بها فاننا نجني على الاجتهاد في الشريعة وهذا هو الذي يحصل في زماننا الحاضر اه في ان من توقف عن الاجتهاد والنظر - 00:51:49ضَ

حر الواسع فانه اكثر ما آآ يجعله لا يقدم هو التعريفات والاصطلاحات. ولو تحرر من الاصطلاحات هذه الاصطلاحات للفهم للتقريب ليست وحيا منزلا لو تحرر منها انطلقنا الى فهم اكبر للنصوص. طبعا اه ثم من التعاريف ما يصح ان نقول عنه تعريف شرعا وثم ما يصح ان - 00:52:09ضَ

تعريف اصطلاح فليس كل تعاريف الفقهاء اصطلاحية بعضها شرعي وبعضها اصطلاحي بحسب ما ورد في الشريعة. اذا الاصطلاحات في الفقه لها اثرها الايجابي والسلبي على الفتوى. من الامثلة آآ والحج مثل لفظ المخيط لفظ المخيط ان الحاج او المعتمر يتجرد من المخيط - 00:52:35ضَ

لا يلبس مخيطا هذا اللفظ لم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة يفهمه العامة والناس وجرى واثر في الناس انه حتى الشيء الذي فيه خيط فانه لا يستخدمه. فلذلك تجده انه - 00:52:55ضَ

يحرمون في نعلين ليس فيها خيوط بلاستيك ولا غيره. مثلا لو صار عنده برد يريد ان يلقي شيئا فيه خيوط عليه يعني او مثلا بشت ميتين يلقيه عليه بدون لبس بدون ادخال اليدين قال هذا فيه مخيط هذا مخاط الى اخره هذا ليس هو دلالة اللغط - 00:53:11ضَ

هذا اللفظ المخيط وضعه بعض العلماء اصطلاحا ليقرب الحديث لا يلبس المحرم السراويل ولا ولا العمامة الى اخره يعني هو في حقيقة لا يلبس اللباس المعتاد. لكن قد يكون في لبسه اه ما - 00:53:31ضَ

فيه خيط لكن لا يكون لبس بدخال ما يخاط على قدر البدن الى اخره. فهذا اللفظ سبب كثير من المفاهيم له. لهذا نقول مثلا الركن والواجب ايضا لو تكلمنا عنها هذا ركن وهذا واجب ما في في النصوص ما يدل على ان هذا ركن وهذا واجب هو اصطلاح لهذا تجد الفقهاء - 00:53:47ضَ

الحنابلة ما تقول هذا ركن وعند الشافعية هو واجب وهؤلاء يقولون واجب وعند الاخرين ركن فيختلفون في بعض المسائل نعم الركن من حيث هو وما تقوم عليه حقيقة الشيء. يعني ما لا يتصور وجود الشيء الا به. واما الواجب فهو شيء اضافي. نطوي - 00:54:07ضَ

الكلام عن بعض المسائل المتعلقة بهذا. اذا نظرنا الى الادب كعلم تاريخ الماضي والحاضر. الادب جني عليه. كان واسعا فدخله المنطق وما احب استطرد فيه دخلها المنطق وخاصة في البلاغة فبدل ان يكون الادب ذوقا واحساسا بالجمال في التعبير والجمال في التصوير اصبح قوانين ولما اصبح قوانين - 00:54:27ضَ

فسد الذوق واصبح عندنا مأساة في تاريخ الادب العربي في القرون ما بين القرن التاسع الى القرن الرابع عشر. في ترهل في الالفاظ واتباعا للمحسنات اللفظية والبديع يعني انواع البديع الى اخره. ايظا مما جني به على الادب - 00:54:51ضَ

وهذي قد يستغربها كثير من من الاخوة اظهار لفظ المجاز. وهو لفظ لم يجد لم يجري في اللغة لا في اشعارها ولا ولم يجري في الشرع. فاخرجوا او وظعوا لفظ المجاز - 00:55:11ضَ

والمجاز كان مستعملا بلفظ ما يجوز في اللغة. اما المجاز بالمعنى الاصطلاحي وهو نقل اللفظ من وضعه الاول الى وضع ثان لعلاقة بينهما فهذا مبني على فهم انهم تواضعوا اولا على شيء - 00:55:25ضَ

واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قالوا مجاز. لماذا؟ لان لان الجناح هو جناح الطائر. من الذي قال ان العرب اجتمعت وتواضعت يلا انظروا الى ما حولكم هذا الجناح هذا الطائر هذا نسميه حمامة وهذا جزء منه وكذا وجزء منه كذا - 00:55:45ضَ

هذا ما يتصوره احد يبحث بحثا حرا في تاريخ نشأة اللغات التعمق في ذلك. الموجود معاني كلية بعض الاسماء وحركة اللغة حركة مائجة. المجتمع الاصوات توليد الاشياء التأثر بالامم. حركة - 00:56:05ضَ

مختلفة الاتجاهات. فجعل تصوير اللغة بان هناك علم اسمه علم الوضع. وجاءت العرب ووضعت لهذا اللفظ وهذا المعنى ووضعت لهذا اللفظ وهذا المعنى افسد كثير من حركة العلوم بمثل هذه الاصطلاحات. في الحقيقة لفظ المجاز وهو الذي يبنى عليه علم كامل من علوم البلاغة الذي هو - 00:56:25ضَ

علم البيان والنوع الثاني من علوم البلاغة هذا اثر كثيرا في فهم اللغة وفي متابعة العرب في سنن كلامها اذا نظرنا في السلوك او في في السلوك والتعبد اعظم ما احدث من المصطلحات التي سببت ما لا نهاية له من الاثار لفظ التصوف. لفظ التصوف ما جاء - 00:56:45ضَ

لا في الكتاب ولا في السنة. ولم يستعملها القرن الاول. انما هو مصطلح على حال اناس معينين. لبسوا الصوف اوصفت قلوبهم الى اخر تعليلات اه نشأت هذا الاسم ثم بعد ذلك صار هذا المصطلح له دلالات كثيرة متنوعة. وعلم خاص به بل وتحته مصطلحات كثيرة. خذ مثلا مصطلح - 00:57:08ضَ

المقام والحال والفيض والاشراق والفناء. الفار لو آآ عرضت عليك وانت لا تعرف دلالاتها قد يقول قائل لا بأس بها لفظ الفيظ يعني ما يفيظ انت لا تفسر اللفظ بمفهومك. وانما يفسر اللفظ بمفهوم اهله بمفهوم من - 00:57:31ضَ

وضع بمفهوم من يستعمله. ولهذا اذا نظرت في تفاسيرها عند القوم وجدت فيها اكبر انحراف عن الزهد المشروع الذي جاء في اه هدي الصحابة بل وهدي امام المتقين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام - 00:57:53ضَ

سبب الفيض والاشراق القول بوحدة الوجود يسبب الفناء ايضا القول بالاتحاد. واشياء كثيرة اه لا ندخل فيها. ايضا العلمية ذكرنا انها نمت في في جو الحضارة الاسلامية اكبر نمو فاذا نظرنا في العلوم الكونية ما يسمونه علم - 00:58:10ضَ

الهيئة تم اصطلاحات كثيرة اثرت واستفادت منها الامم الاخرى وخاصة اوروبا في الطب قانون ابن سينا ومصطلحاته ومفرداته ابن البيطار وبالرسول والى اخره لا زالت هي المعتمدة في كثير من الاسماء في الهندسة والفيزياء - 00:58:30ضَ

وعلم حتى طبقات الارض هو كان موجودا في نوع معين بل حتى كلمة الانتخاب الانتخاب التي اخذها دارون وبنى عليها نظريته كانت موجودة عند اخوان الصفا واستعملوا لفظ الانتخاب وانتخاب الطبيعي. ولكنهم قصروه على النبات وعلى بعظ الحيوان ولم يدخلوا في - 00:58:50ضَ

في كل الحيوانات وكل الانسان فاخذت وعممت. ولهذا صار من الاعتراظ عليها فيما اه عمم فيما عممت فيه في اه الغرب اكثر من الاعتراض عليها فيما خصصت به في آآ - 00:59:17ضَ

بعض العلوم في تاريخ الامة مع ذمنا يا اخوان الصفا وانهم باطنيون وليسوا بمسلمين. ايضا في النواحي السياسية والعلوم المختلفة الى اخره نقلب الصفحات ونأتي الى العصر الحاضر لا شك ان - 00:59:32ضَ

تاريخ المصطلحات في الامة في جميع هذه الفنون اتى هذا العصر الحاضر يعني القرن الرابع عشر الهجري. وفي الامة هذا الركام الهائل من هذه المصطلحات وبدأت الامة في فعل كثير من من اه المدققين تراجع تلك المصطلحات. بل قبل ذلك اه نقد - 00:59:56ضَ

تلك المصطلحات في حركة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وما نقد به مصطلحات الفلاسفة ومصطلحات الصوفية في آآ علم كثير جزاه الله عن الجميع خير الجزاء ركام الهائل هذا من المصطلحات جاء لهذا العصر - 01:00:19ضَ

وجاء لاهله لكنه مع الاسف جاء متأخرا كيف جاء بعد ان اخذته اوروبا واخذه فلاسفة اوروبا والفلاسفة المخترعون اه بالمناسبة المخترعون في اوروبا كلهم فلاسفة الا ما ندم يعني كلهم كان اشتغالهم الاول - 01:00:35ضَ

والفلسفة علم يبحث عن حقائق الاشياء ولها عدة اقسام فيه فلسفة الهية وفيه فلسفة طبيعية لتبحث في الفيزيا وفي غيره وفي فلسفة رياضية في فلسفة موسيقية الى يعني عدة انواع وفنون وكتب لها مختلفة. المقصود ان المخترعين كانوا يهتمون بذلك - 01:01:00ضَ

وكانت الجامعات في في اوروبا مهتمة اكبر الاهتمام بعلم المصطلح. وبالاصطلاح. حتى انهم وردوا لنا مع الاسف او صدروا لبعض اه من ذهب اليهم من من الارساليات المبكرة ان النظريات الاوروبية انما هي - 01:01:21ضَ

نظريات الغزالي وابن رشد وابن خلدون الى اخره. وثم عندهم من الدراسات الكثيرة عن ابن رشد وطبعوا كثير من كتبه وعن الغزالي وعن آآ ابن خلدون ناهيك عن الملاحدة كالحلاج وآآ الشعراء الماجنين كابي نواس ثم - 01:01:41ضَ

كثيرة هناك لماذا؟ لان الربط بينما يريدون ان يصلوا آآ ان يصلوا اليه في هذه الامة وذلك الميراث يسهل عملية القبول. اصدروا كثيرا من الافكار والاصطلاحات على انها فكر للغزالي وفكر لابن رشد والمطالع لحركة العلمية في مصر بالذات والمؤتمرات التي قامت بمناسبة الف سنة على - 01:02:01ضَ

موت ابن رشد والف سنة على موت الغزالي والف سنة على كذا الى اخره. تجد انها تصب في هذا الاتجاه في اننا نحتاج الى فكرهم للتحرير. نحتاج الى في الربط بين واقعنا وواقع اوروبا وهذه لها اه تفصيلات مختلفة. المقصود جاء جاءت العلوم هذه متأخرة - 01:02:29ضَ

للامة الاسلامية بعد ان اراها ما اراها من اه التخلف الشرعي والتخلف العلمي والتخلف والعقلي بجميع انواع التخلف. فسهل ذلك التخلف ان توضع فيهم مصطلحات جديدة. وان تبث فيهم اشياء بتحديث العلوم وتجديد اه الفنون الى اخره فجاءنا كثير من - 01:02:49ضَ

اه المصطلحات التي اثرت في العلوم تأثيرا كبيرا. نعم كان في التحرر من كثير من القيود السابقة خاصة تنفي مثلا في البلاغة وفي بعض علوم العربية آآ وفي النظرة التاريخية صار في بحوث جيدة وعدم الانسياق وراء الاصطلاحات - 01:03:19ضَ

سابقة لكن اه كان لما قدم من اه الفكر الاوروبي تأثيرات متنوعة. اطوي هذا لاجل الوقت واعرظ لبعظ المصطلحات الواردة اه المختلفة في هذا العصر. نلحظ مثلا ان كلمة التراث جعل مصطلحا لكل ما ورئ سواء اكان موروثا صحيحا او - 01:03:39ضَ

كان موروثا فيه نظر. فدخلوا في ذلك الكتاب والسنة ودخل في ذلك علوم اللغة ودخل في ذلك كتب التوحيد والفقه الى اخره كل ما ورث يؤمر اليه على انه تراث - 01:04:10ضَ

والتراث من حيث هو حركة من حيث هو قابل للنقد. سابقا كان ينظر الى نقد اللفظي والان انتهى دور النقد اللفظي. والان يبحث في النقد النقد الموظوعي. بمعنى ان الان مجتمعات المثقفين لا تبحث الان في في نقد الحركة او في نقد علم من العلوم من حيث الالفاظ ومن حيث البنية البنيوية - 01:04:23ضَ

اللفظية ومن حيث التفكيك. وانما تبحث فيها من حيث نقد البنيوية المعنوية. يعني محتويات هذا الشيء من المعاني والافكار. ولذلك التراث من حيث هو يدخل اذا نقدناه يدخل في كل ما ورث. لهذا - 01:04:53ضَ

يجب ان يوضع لهذا المصطلح حد. وان يقيد او يرفض او حتى لا ندخل في التراث ما لا اه يقبل الجدل او ما يجب التسليم له وهو كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاهتمام بالتراث مثل ما - 01:05:13ضَ

يصورون ارتباط بالطين ارتباط بمعاني مدنية معينة. ارتباط بحياة ريفية بسيطة بحياة قروية هادئة بحياة ليس فيها عقلانية متنورة ارتباط بصوت الثانية لا برؤية آآ الفيصلية ارتباط الى اخره. هذا هذه الحركة لا شك تعطي في النفس حركة نقد لما سبق دون حركة آآ تفريق بين - 01:05:33ضَ

ما يقبل وما لا يقبل. في مجال الالفاظ والاصطلاحات التي اثرت في الدعوة. الالفاظ الثلاثة المشهورة الاصولية والتطرف والارهاب اما مصطلح جديد لكنه يجب ان يرفض وهو اصطلاح الاسلاموية اسلاماوية ليقرن ما بين او تأثيره النفسي ان يقرن من بين الاسلام والدموية الاسلاموية والدموية - 01:06:03ضَ

الاصولية والتطرف والارهاب ثلاثة الفاظ استعملت في الغرب. متى استعملت في الغرب؟ استعملت في بعد حركة مارتن لوثر الاوثرية المعروفة استعملت في الذين طلبوا بقاء الكنيسة على سلطانها الفاسد. فكانوا يسمون في فرنسا الاصولية يعني الذين يريدون ابقاء سلطان الكنيسة - 01:06:32ضَ

الفاسد وعدم الانقياد للحركة التحررية. جاء لفظ من ذهب الى اليمين او اليسار اه على اي شكل كان في ذلك الوقت بانه متطرف. ثم من مارس شيئا من من الافعال فعلا دم او ضرب او نحو ذلك - 01:06:52ضَ

ان هذا نوعا بان هذا نوع من الارهاب. استعمل هذاك في الصحافة الغربية وصار مصطلحا عندهم اه شائعا نقلته مراكز العلوم مع الاسف الاسلامية والعربية ونقله الاعلام العربي والاسلامي ونقله الناس حتى انهم - 01:07:12ضَ

لم يعودوا يفهموا المعنى اه الحقيقي والصحيح للاصولية والتطرف والارهاب. الارهاب في الشريعة لا ينفع الارهاب من والرهبة تارة تكون محمودة وتارة تكون مذمومة الارهاب بحق ارهاب العدو الذي يعادي الاسلام اهله والذي يعتدي على - 01:07:32ضَ

في اموالهم وفي اعراضهم وفي بلدانهم وفي اعراضهم هذا مطلوب كما قال جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبونا به عدو الله وعدوكم. وقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. ايضا الترهيب والارهاب من الوقوع في الجريمة - 01:07:52ضَ

هذا امر مطلوب شرعا. ولذلك جعلت الحدود وجعل كثير من التعازير للارهاب يعني ايقاع الرهبة في صدر الناس من ان يقدم على الجرائم المالية والخلقية وفي المجتمع اه يعني هذه السلسلة باجمعها. اذا استعمل اللفظ - 01:08:12ضَ

حتى صار من يقاتل الاعداء اعداء الاسلام صار ارهابيا في معنى من المعاني نعم آآ هناك بعض الممارسات التي لا تقر ولا يجوز ولا يصح ان تجعل هي او المراد بالتسمية الشرعية. فكل يفسر حسب فهمه. لكن استعمل هذا الاسم واظنه لو ظل في الناس بعد ذلك - 01:08:32ضَ

يكون اي حركة للجهاد الجهاد الذي هو لاعلاء كلمة الله سيقع في قلوب الناس انه نوع ارهاب لاجل الترهل والخضوع وآآ غلبة الرحمة غير الشرعية وغير العقلية في بالناس. اذا نظرنا للتطرف تطرف - 01:08:58ضَ

حدود له. تطرف في ماذا؟ وحول ماذا؟ تطرف هو ان يكون الذي امامك ليس على وفق السلوك الذي تريده. فاذا كان في لباسه على هيئة ما قلت متطرف. يعني قالوا متطرف. اذا كان في محافظته على العبادة العبادات على هيئة ما؟ قال - 01:09:18ضَ

متطرف وهكذا فهذا المصطلح لما جاء في لعالمنا العربي والاسلامي لما جاء اثر حتى اصبح الناس ان الذي يتمسك ببعض السنن متطرف. وفي الحقيقة هذا اللفظ ما جاء لا في القرآن ولا في السنة وانما الذي جاء لفظ منضبط وهو الغلو - 01:09:38ضَ

يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الامة قال اياكم والغلو. الغلو الحد في المأذون به. اذا جاوز جاوز السنة فهو مردود عليه. الثلاثة الصحابة الذين سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:58ضَ

فلما بلغوا بها كأنهم تقالوها. بعد ذلك قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر. والاخر اما انا ولا انا. والثالث اما انا فلا اتزوج النساء. بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا غلو. ولم يسمه تطرفا انما هو غلو - 01:10:18ضَ

تجاوز المأذون به في هذه الاشياء. القيام مطلوب لكن بحد الصيام مطلوب لكن بحد شرعي. تزوج النساء مطلوب لكن ايضا بحد وهو في الزوجات لمن استطاع العدل في ذلك الى اخره. فاذا ثم الفاظ شرعية تحل محل مثل هذه الالفاظ التي اثرت - 01:10:38ضَ

في الناس. ايضا جاءتنا الفاظ اخر. مثل لفظ الانسانية. او لفظ الديانات السماوية. لفظ الديانات السماوية لا اصل لها. في الشريعة ولا اصل له في كلام احد من اهل العلم. وانما الدين السماوي واحد ان الدين عند الله - 01:10:58ضَ

وحتى بعض الخاصة وبعض طلبة العلم راجع عليه ما يوجد في الجرايد والمجلات وفي الاعلام الديانات السماوية الثلاث الدين السماوي واحد. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وانما هذه شرائع سماوية مختلفة - 01:11:18ضَ

هذي ملل مختلفة. نعم. اما الدين لفظ الدين انما هو واحد. ولا يمكن ان ينسب الى السماء الا دين واحد وهو دين الاسلام يعني كانها اديان الله الثلاثة. وليست هذه دين الله واحد وهو الاسلام. لهذا قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة - 01:11:38ضَ

ومن هذه وقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا يعني اليهودي المحرفة ولا النصرانية المحرفة ولكن كان حنيفا مسلما وقال هو معكم المسلمين من قبل وفي هذا. وثم كلمات تتعلق بذلك. لفظ ومصطلح الانسانية. جاء الان في في الانسانية - 01:11:58ضَ

هذه ظاهره جميل لكن ما مدلول هذا المصطلح؟ مدلول هذا المصطلح ذوبان كل معنى معنى صحيح ومعنى تقره والشرائع او معنى يثبت التميز وعدم التبعية لهذه الامة. الان لفظ العولمة الان - 01:12:18ضَ

ما تدل عليه من الاصطلاحات وتحتاج الى حقيقة محاضرة خاصة بها في آآ يعني بعض المباحث حولها ايضا لفظ تتعلق بالعالم لكن ما وراء هذا اللفظ من المعاني ولا وراءه من من الاتجاهات الى اخره هذا ما يبحث فالناس يؤثر في - 01:12:38ضَ

المصطلح ولسنا في مقام التقييم لكن يؤثر فيهم المصطلح في قبول الشيء حتى ان اليهود والنصارى لما ارادوا ان يحتلوا بلادا من بلاد المسلمين سموا هذا الاحتلال استعمارا. يعني ايش؟ جئنا مستعمرين يعني نعمر لكم الارض - 01:12:58ضَ

فعلا حتى الان في عدد من من الدول يعني بعض المفكرين اه والناس في في افريقيا يقولون نريد يعود لنا الاستعمار ليعمروا لنا افريقيا وينظموها الى اخره لان ما استطعنا تنظيم الخيرات والثروات. اذا اللفظ الحقيقة الغرب او - 01:13:18ضَ

من الناس اذا اراد ان يؤثر فقبل ان تطرح فكرة ابحث عن اللفظ. اللفظ هو الذي سيبقى وهو الذي سيؤثر وهو الذي تتجدد المعاني وهو الذي تستطيع ان تحشد الاعلام بعده ليوجه لك هذا اللفظ حسب ما تريد. اما في الاتجاهات - 01:13:38ضَ

فثم عدة اتجاهات جاءت بالفاظ جديدة. تنوير وحركة التنوير او جماعة التنوير. تطوير تجديد العقلانية ما عندي وقت انا افصل الكلام حولها لكن آآ هذه الفاظ تنوير تنوير طيب لكن ما معنى التنوير؟ ما ما الذي تحته - 01:13:58ضَ

اه العقلانية ما الذي تحته اه تجديد ما الذي تحته؟ تجديد في المسلمين او تجديد في الدين؟ تجديد ايضا كلمة يحتاج الى ظبط الى اخره. اذا نظرنا الى نوع اخر في الامور اه في الاتجاهات السياسية. نجد ان ان - 01:14:18ضَ

استعمالات الديموقراطية حتى بعضهم حتى ان بعضهم استعمل الشورى قراطية يعني الى هذه الدرجة يريد ان يجعل ثم مزيج من هذا وهذا الشورى في الشرع معروفة المعالم. معروفة الحدود مؤصلة. اما الديموقراطية والبرلمانات والتجارب التجارب النيابية هذه هذه ليست من - 01:14:38ضَ

في شيء الصورة الشرعية اه استعملت هذه الالفاظ فمشت والحديث عنها اه يطول. اه يعني نمضي ايضا ختاما ايظا من الالفاظ يعني اللي كان تحتاج الى الى بعظ البحث. كلمة البعث صحوة الانتفاظة - 01:14:58ضَ

تصور الاسلام الفكر الاسلامي الاسلمة اسلمت المعارف اسلمت الكيميا اسلمت الفيزيا اسلمت العلوم الادلجة العولمة يعني الفاظ كثيرة جاءت جاءت هذه الامة زخا لكن هل سنستطيع ان نميز؟ هل نستطيع ان نوقف هذا المد المصطلحي؟ الان لا تتأثر به - 01:15:18ضَ

سينشأ الناشئ وهو يعرف ان هذا اللفظ دلالته هي هذه. وبالتالي كيف تنزعه منه؟ وتتوالد الاجيال بعد ذلك وتتوالى وان هذا المصطلح هو معنى. وما اشبه الليلة بالبارحة حينما استحدثت الفاظ آآ تقدمت من الحركة اليونانية - 01:15:43ضَ

العلمية. ختاما اه نطوي بعض الاشياء انا الخص ما اريد واعرضه على ذوي العلم والفهم والادراك باني ارغب في دراسة ما يلي اولا البحث في تقليل استحداث المصطلحات وعدم قبولها في - 01:16:03ضَ

الشرعية والانسانية والسلوكية التي يدخلها الهوى والتأثير العبادي والسلوكي والعقدي. اما في العلوم المدنية فهذه اهتم بها كثيرا المجامع وطحنوا وما اخرجوا لنا طحنا. الا الا القليل كده الا القليل - 01:16:23ضَ

الثاني انه لا بد من ايجاد قوة تحدث المصطلحات التي تؤثر في الناس ايجابا من جهة الشرع. فالمصطلح سيأتي شئنا ام ابينا. والمصطلحات ستقدم. فاذا كان ثمة مصطلح سيقدم او سيستعمل فان استعمال المصطلح الذي ليس عليه سلبيات هذا هو المتعين. طبعا في العلوم التي يدخلها - 01:16:45ضَ

اه تدخل في العباديات والشرعيات والاثر السلوكي. وان يختم المصطلح المؤثر اذا وظع اين يوظع؟ يوظع في جامعات يضعها العلماء يضعها المتخصصون كل في مجاله او يجتمعون آآ في آآ مؤتمرات خاصة والا نبحث - 01:17:17ضَ

مثل ما يبحث تبحث المجامع فقط في في ترجمة المصطلحات المصطلحات التي لا يدخلها الهواء هذه سهلة. حتى لو استعملت نظرتي انا حتى لو استعملت الكلمة الانجليزية فيها او الكلمة - 01:17:37ضَ

اللاتينية ليس ثم اشكال في ذلك. لان الاستعمال القليل آآ لا بأس به. لكن المصطلحات المؤثرة في العلوم العقدية العلوم الشرعية في السلوك في العلوم الانسانية هذه هي التي تفتك في الامة وهي التي تغير المفاهيم وفي الادب واتجاهات - 01:17:51ضَ

المختلفة. فاذا لا بد من ايجاد مصطلح يؤثر ويكون عوضا عن المصطلح الاخر. وان يخدم هذا المصطلح اقوى خدمة عبر الاعلام بوسائله المختلفة تحقيقا لعزة هذه الامة وبقائها وقوتها وان يخدم من قبل العلماء - 01:18:11ضَ

مشايخ والدعاة وان يخدم من قبل الجامعات في مناهجها وفي استعمال آآ اساتذة الاساتذة فيها التجهيز فيها وان تخدمه ايضا وزارات المعارف في التعليم بجميع مراحله من الطفولة حتى يكون المصطلح - 01:18:31ضَ

واضحا فيما يدل عليه. ايضا لا بد من ان نكون متميزين. فالله جل وعلا قال ولا لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين. فاذا تحققنا بالايمان فنحن فنحن الاعلى. انتم الاعلى - 01:18:51ضَ

يعني يا امة الاسلام يا امة الايمان انتم الاعلون دائما ما دام انكم على الايمان وعلى الاسلام. ومن العلو عدم التبعية من العلو عدم عدم التقليد. من العلو الاستقلال. وقد علمنا الشرع الاصطلاح. علمنا الشرع المصطلح. علمنا كيف اه - 01:19:11ضَ

نستقل بمصطلحاتنا والفاظنا. لهذا ادعو ان يكون تكون خدمة المصطلحات المؤثرة عبر الاستقلالية وعدم تقليد في ذلك فيما يدخله الهواء كما اه اسلفت. ختاما اه هذه كلمات قليلة في من ضمن هذا الفهرس الذي بين يدي للافكار وارجو ان اكون آآ عرظت - 01:19:32ضَ

في هذا الموضوع عرضا اه يفتح الباب ولو قليلا للباحثين وللمهتمين العلوم وبالدعوة بما يؤثر في الناس وبالاعلام وجميع المجالات التي تؤثر في حياة الناس حاضرا وماضيا واعتذر عن الاطالة قد اخذت من الوقت الكثير وارجو ان شاء الله تعالى ان اكون قد اتيت - 01:20:02ضَ

بشيء غير ممل لكم. واسأل الله جل وعلا للجميع السداد والتوفيق. ولولاة امورنا الهدى والرشاد. ولجميع بالدعوة الى الله جل وعلا والباذلين فيها التوفيق والهدى انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 01:20:32ضَ

شكرا لمعالي الشيخ الحقيقة هذه المحاضرة التي يمكن ان نصفها بكلمتين بانها ممتعة مشبعة والحقيقة ان من عرف يعني مرامي الكلام وتأثيره معرفتي به وانا ادرسه لا يملك الا ان يعجب الليلة من قدرة الشيخ الحقيقة على تقديم اه هذا الموضوع العلمي الشديد الصعوبة بما - 01:20:52ضَ

قدمه من سهولة واحسبه والله اعلم تأثر بشيخه ابن القيم رحمه الله تعالى وقد لا تدرون ان شيخ يرتجلها. يعني هي رؤوس اقلام وهذا هو ايضا الحقيقة ما يثير الاعجاب. اه وشهادتي على ما اقول - 01:21:22ضَ

كان الحقيقة هذه الليلة بمحاضرة علمية راقية كثرة الحقيقة طلبات التعليق وكثرة الاسئلة كثيرة جدا ولذلك اظن ان الليلة ستضيق علينا واستمرينا الهجر وانا ليس لدي مانع يعني الحقيقة لن اجد سهرة - 01:21:42ضَ

افضل من هذه السهرة سنبدأ ان شاء الله ببعض التعليقات واول المعلقين هنا هو زميلنا ايضا الدكتور الاستاذ الدكتور محمود الرفداوي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 01:22:02ضَ

السلام على افضل الانبياء والمرسلين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. سبقني معالي الشيخ فضيلة الاستاذ صالح والدكتور ناصر الرشيد بالثناء على مركز الملك فيصل - 01:22:22ضَ

لجمعه هذه النخبة المختارة المثقفة من رجالات الفكر ليستمعوا الى هذه المحاضرة القيمة التي لا يسعني الا الثناء وثناء العطر عليها لما اخذته من رحلة وتطواف في عالم الفكر يعني المصطلحات والحديث عن المصطلحات في الحقيقة مفهوم مجرد يصعب فهمه للمرة الاولى - 01:22:42ضَ

ولكن معالي الشيخ صالح استطاع ان يقدمه باسلوب جميل اظن انه وصل الى قلوب الكثيرين منا لذلك اكرر ثنائي على هذه الملاحظة القيمة. التي بلغت اوجها واحسن كل الاحسان خاصة في الوقفة الاخيرة عند المصطلحات الاخيرة التي تحدث عنها وهي الاصولية - 01:23:12ضَ

التطرف والارهاب. وان كان قد مر سريعا على الديانات السماوية والانسانية والعولمة. ومر مسرعا جدا مجرد تعداد عند المصطلحات الدعوية كالتدمير والتجديد وما شابه ذلك. وهو يعرف لماذا مر عليها مسرعا - 01:23:42ضَ

لذلك اريد ان اتحدث ولو بكلمات قصيرة وما كنت لاتحدث لولا ان لي مشاركة في موضوع المصطلحات. فقد كتبت اكثر من كتاب في هذا الموضوع. لعل واحدا منها صدر عن مركز الملك فيصل - 01:24:02ضَ

هذه المؤسسة التي ننعم بسماع محاضرة الدكتور فيها. في مطلع حديث الاستاذ صالح عن نشوء المصطلح وقال ان حركة المصطلحات حركة مدنية. وبالحقيقة هي حركة مدنية. ولكن عندما تلمس نشوء المصطلحات كنت اود له ان يرجع الى الوراء كثيرا ان يتحدث عن - 01:24:22ضَ

نشوئها عند الكتاب الذي وردت فيه مصطلحات كثيرة ولا اقولها مجاملة ذلكم هو القرآن لان العرب قبل مجيء الاسلام لم يكونوا يعرفون المصطلحات ابدا. ولم تكن عندهم مصطلحات. على الرغم من انهم - 01:24:52ضَ

هم اهل الشعر وهم اهل الادب. والشعر عندهم كما وصف بانه علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه مع ذلك ولدت المصطلحات مع مجيء القرآن الكريم. على سبيل المثال ولا اريد ان اقف طويلا كلمة - 01:25:12ضَ

مصطلح. كانت قبل الاسلام تعني الدعاء. كلمات الزكاة مصطلح. كانت تعني قبل الاسلام النمو مصطلح كان معناه الزيادة من قبل. كذلك لو اخذنا كلمة واحدة كانت فاشية عند العرب وهي كلمة الغزو التي كانت ديدنهم المستمر. والتي كانت حروبهم تطول لتصل الى اكثر من اربعين سنة - 01:25:32ضَ

عندما جاء الاسلام لم يتب او القرآن بالضبط لم يستعمل كلمة الغزو الا مرتين اثنتين في اماكن معينة ولاسباب معينة تعرفونها اثركم. ولكن بدل هذا المصطلح لان كلمة الغزو مرهقة - 01:26:02ضَ

بالنسبة للانسان العربي بدلها بمصطلح جميل سماه مصطلح الجهاد والفاظ الجهاد ومشتقات الجهاد مصطلح اسلامي نيفت على الثمانين مصطلح في القرآن الكريم وحده. وانتم الاماكن التي وردت فيها. كذلك الصيام الصيام كان يعني في الجاهلية شيء وصار يعني في الاسلام - 01:26:22ضَ

في المصطلح الاسلامي شيئا اخر. ومريم في صورة مريم قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم يوم انسيا فالصيام كان مجرد الكف عن القول لكن عندما جاء الاسلام اعطاه المعنى الجديد وهو - 01:26:48ضَ

الامتناع عن الطعام كما تعلمون. صحيح ان المصطلحات قديمة. قدم الاسلام الذي درج مجموعة من المصطلحات ولذلك اقفز ثلاث او اربع نقاط لاتوجه الى معالي الشيخ صالح باعتبار انه يقف على رأس - 01:27:08ضَ

مجموعة من المؤسسات التي عددها الدكتور ناصر قبل قليل اقول حبذا لو ان وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية تقدم وقد تقدم خيرا كثيرا للأمة الإسلامية في شتى اقطارها كتابا نسمي المصطلحات الإسلامية - 01:27:28ضَ

وفي اخر حديثه قال المصطلحات التراثية التي لا يريد لاحد ان يعبث بها وهو محق كل الحق في ذلك لانه بدأ العبث في المصطلحات في هذا الزمان فلذلك اذا اردنا ان نقوم بشيء من الرقابة الوجدانية او الرقابة الاسلامية علينا ان نشرف على - 01:27:48ضَ

كتاب في المصطلحات الاسلامية وقد يوجد كتب في هذا المعنى ولكنها غير مراقبة. وانما بثت فيها المصطلحات بعبث كثير. بسرعة دقيقة واحدة. دقيقة واحدة. كلمة قيصر ما دخلت هذه المترجمات في ملة الا افسدت ملتهم. اقول ان - 01:28:08ضَ

عندما ترجموا الاشياء التي تفسد ملتهم وخافوا منها موقف المحطاط. ولذلك عندما ترجموا كتاب فن الشعر لارسطو لم يترجموا وانما ترجم كتاب الخطابة. لان كتاب الشعر يتنافى مع ملتهم. فخافوا عليها من الافساد لذلك اعرضوا عنه. اما كتاب الخطابة - 01:28:28ضَ

فيه معاني لا تتنافى كثيرا من مع ملتهم لذلك ترجموا. وهنا اقفز ايضا بالدقيق المتبقية الى الترجمة وهي ترجمة القرآن الكريم التي تترجم الان الى لغات اخرى. وقد احسن مجمع آآ الملك فهد - 01:28:48ضَ

في المدينة المنورة بترجمة مجموعة من اللغات في القرآن الكريم الى مجموعة من اللغات الاخرى ولكن سماها تفسير القرآن الكريم وليست ترجمة للقرآن الكريم. تفسير معاني القرآن الكريم. لان القرآن الكريم حتى في لفظة المجاز التي اشار - 01:29:08ضَ

معالي الاستاذ صالح. وان كان ربما نختلف بعض الشيء في لفظ المجاز. والمثال الذي اورده واخفض لهما جناح الذل من اسمع واشتعل الرأس شيبا فهذه من الفاظ المجاز. وهنا ليسمح لي الاستاذ ناصر قليلا المجاز اعتقد - 01:29:28ضَ

انه ضروري جدا للمصطلح. لان اللغة كلغة لها ثلاث دلالات. الدلالة الاولى تسمى الدلالة اللغوية والمعجمية التي نجدها في المعجم. ثم تتجاوزها الى لغة اخرى تسمى المجاز. لانها اجتازتها من المعنى الدلالي - 01:29:48ضَ

الى المعنى الاخر. ثم تتجاوزها في مرحلة ثالثة الى المعنى الاصطلاحي. واورد مثالا صغيرا على ذلك. كلمة عمود عمود معروفة عند الانسان الجاهلي هو العمود الخشبة التي في وسط الخيمة تشد اليها الاطناب والاوتاد وما شابه ذلك. هذا اه المعنى - 01:30:08ضَ

كلمة عمود معنى لغوي دلالة لغوية. ثم تطورت الى المعنى المجازي. فقالوا الجهاد عمود الاسلام. فصارت كلمة عمود او الصلاة عمود الدين. نحن مجازي. ثم بعد ذلك انتقلت الى المعنى الاصطلاحي. واستعاروه جماعة - 01:30:28ضَ

اللغة والادب والنقد فقالوا عمود الشعر وعمود القصيدة والى اخره. هذا المعنى الاصطلاحي. فهي تمر بثلاث مراحل. على كل حال لا اريد ان يكفي يعني يبدو الاخوان طيب اكرر شكري مرة اخرى لغيري ان يتكلم - 01:30:48ضَ

شكرا كثيرا دكتور القدير محمود. انا ما ادري هل يكون الدكتور ناصر عادلا مع الجميع بان يعطي الجميع كما اعطاك من الوقت. انا ارجو ذلك لان العدل مطلب شرعي. هذا واحد. الامر الثاني - 01:31:08ضَ

اه مسألة المجاز المسألة اختلف فيها الناس قديما وحديثا ولكن الذي يجب الا يختلفوا فيه هو دخول المجاز في الغيبيات. لان المجاز لا بأس ان يقال انه في اللغويات يعني في الصور او المجاز في - 01:31:28ضَ

آآ في الاستعمال لكن في الغيب الغيبيات لا يدخلها المجاز لان العلماء اتفقوا يعني اهل الاختصاص على ان المجاز هو نقل اللفظ من وضعه الاول الى وضع ثان لعلاقة بينهما لعلاقة بينهم - 01:31:48ضَ

جعلوا هذه العلاقات اه واوصلوها الى ثلاثين نوع من العلاقات كما هو مبحوث في في موطنه. نقل اللفظ من وظعه الاول الاول ما هو؟ لا يمكن لاحد يحترم عقله ويحترم تفكيره ويحترم حريته في البحث وعدم التقليد - 01:32:08ضَ

ان يزعم ان ان هذا اللفظ هو الوظع الاول. قبل مجيء الشريعة. اما اذا نظرنا الى فروق الاستاذ ثلاث مئة سنة اربع مئة سنة استعمل في كذا واستعمل في كذا عمود ما بين حركة البدوي - 01:32:28ضَ

تدوينة الشعر او تقييم الشعر هذا قد يلحظ يلحظ في ذلك. لكن المثال الذي ذكر واخفض لهما جناح الذل من مع ان هذا من قال ان ان فيه مجازا آآ فهو يعني له رأيه لكن المجاز لا يدخل في الغيبيات الجنة والنار والميزان - 01:32:48ضَ

والصفات الى اخره. لكن لنأخذ هذا المعنى. القول الصحيح عندي ولو هيأ لي اه ثلاث ساعات ابدي ما عندي من الدلائل على هذه المسألة لابديتها. ان حركة اللغة اكثرها حركة - 01:33:08ضَ

توليد اللغة اكثرها ينتج من المعاني الكلية لا من الذوات. فلفظ الجناح جناح حسن لكنه اذا نظرت للجناح ويوجد جنح الى كذا. ان جنحوا للسلم فاجنح له. فهل نجعل جنحوا - 01:33:28ضَ

تعود الى جناح الطائر. ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء تعودوا الى الميل الذي هو في جناح الطائف. وكل شيء نرجع الى ذلك او نقول الجناح هو ميل مثل ما يعبر ابن فارس بالمقاييس مثلا يقول الجناح - 01:33:48ضَ

ميل في شيء مع استطالة. يعني اصل واحد يدل على كذا. فيد الانسان جناح واضمم اليك جناح لماذا سميت جناحا؟ هل نقول سميت اليد جناحا تشبيها له بجناح الطائر؟ هذا آآ يعني حركة في اللغة - 01:34:08ضَ

للمتأمل غير منطقية لكن جناح لانها مائلة وفيها طول. الجناح الطائر ايضا سمي جناح لانه يميل وينخفض فيه. في ايضا الاسم جناح لانه ايضا ميل عن الصراط وفيه استطالة ايضا لان الواحد ما يأثم مرة ويترك لا بد انه يكون فيه - 01:34:28ضَ

فيه امتداد له وهكذا. فثم معان فثم معان كلية تتفرع منها المسميات. الا اذا كان الدكتور آآ وانا اشكر له هذا التقديم والثناء وآآ حقيقة كان بودي ان يتعرف عليه من قبل لكن لابد ان يكون ثمة - 01:34:48ضَ

تعرف للاستفادة في موضوعات كثيرة. اه الجناح في خصوصه او الاسماء بعمومها. حركتها حركة في المعاني الكلية. معاني الكلية هي التي تولت. والدكتور يعلم اه وكثير منكم يعلم ان اصل اللغة - 01:35:08ضَ

هل يقال ان اللغة اصطلاحية؟ او اللغة يعني توقيفية. يعني اللغة ايش منشأها؟ هل هو توقيف نزل بهذه اللغة او الناس ولدوا اللغة؟ اظن من من الصعوبة بمكان عند البحث الحر ان يقال ان اللغة توقيفية - 01:35:28ضَ

والدارس للغات للاثار المكتوبة على الجدر في اللسانيات وحركة واشتراك اللغات في كثير من الكلام يعلم ان اللغات تولدت باسباب كثيرة جدا جدا. حتى ان بعض العلماء الذين بحثوا في هذا الامر قالوا ان - 01:35:48ضَ

لغة نشأت في كثير منها من واقع العربي. كيف؟ قال وهذا احد علماء المعروفين له كتاب اسمه فقه اللسان طبع منها اظن مجلدين او ثلاثة في القرن الماضي يعني الف ومئتين وكذا. يقول العربي ذهب وش يحتاج؟ يعني - 01:36:08ضَ

تصور انسان في البادية يحتاج الى اكل يعني هذي اول نقطة البداية يحتاج الى قوام الاكل صاد طيرا قل ذهب ليأتي في جذع شجرة ليشويها يوقد نارا وليسويها فاتى بهذا الجذع وهو - 01:36:28ضَ

يجذبه اليه وهو يعني يجرؤ. سمع هذا الصوت وانت طبق هذا تجده صحيحا. سمع صوت الجذع الكبير اللي يجره جر. جر يعني بارهاف الحس سمعه. يقول فوجد ان اقدامه طبعا هذا تصور خيالي. لكن اقول لك مدرسة من المدارس. وجد ان اقدام - 01:36:48ضَ

اندثرت اقدام اخفيت بهذه الحركة بدال جر قالوا الراء هنا مضاعفة يعني اجعل بدالها نون ترى الجن فجعل مادة الخفاء كلها راجعة من جن وجنة وجنون وجنين الى اخر. هذا تصورات كثيرة في هذا الموضوع لكنها تصوره - 01:37:08ضَ

منها جثة واخذ منها يعني اه هل اللغة الثنائية ام ثلاثية اذا هذا بحث اخر يمكن كثير من من المتخصصين يعلمونه المقصود من ذلك المجاز مبني على تصور وهو انه ثمة وضع اول للاشياء. وانا اريد من - 01:37:28ضَ

هذا ان هناك وضع اول للعرب وضعوا لهذا هذا المعنى وضعوا لهذه الذات هذا المعنى وضعوا للاسم لهذه الذات والاسم اتفقوا عقدوا مؤتمرا واتفقوا على الوضع الاول للاشياء. ثم قالوا اللي بيأتي بعد هذه انما هو مجاز عنها. هذا شيء من الخيال - 01:37:48ضَ

والبحث الحر في نظري اه يرفضه ومع شكري وتقديري لسعادة الدكتور. جزا الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض - 01:38:08ضَ

هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:38:28ضَ