Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وزد وبارك على الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد هذه هي الايات الاخرى من سورة الاحزاب هذه السورة المباركة - 00:00:24ضَ

التي كان عدد اياتها يقترب من سورة البقرة او يزيد ارحلنا اثنائها وتجولنا في اياتها ورأينا كثيرا من حكمها وفقهها وها هي ذا توشك على ان تودعنا الايات الاخر من سورة - 00:00:47ضَ

الاحزاب لعل المعنى الاعظم في هذه الصورة هو تعظيم دين الله عز وجل وتعظيم امر الله سبحانه هذا هو المعنى الاعظم الذي دارت عليه هذه السورة ونجد هذا المعنى ايضا - 00:01:21ضَ

حتى في الايات الاخر قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا وهذه السورة مع قصرها الا انها ملأى بالنداءات تارة يا ايها النبي وتارة يا نساء النبي وتارة يا ايها الذين امنوا - 00:01:46ضَ

فاول نداء في السورة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولعل تصدير الصورة بهذا النداء واخر نداء يتعلق بمقام النبوة لتعرف ان هناك ارتباطا بين اول السورة وبين اخرها يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. دي بداية الصوت - 00:02:16ضَ

واخر نداء في الصورة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سبيلا - 00:02:49ضَ

يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما استشعروا ان هذا النداء الذي اتى في الايتين كانه مركب على جهة واحدة فلنتأمل النداء الاول يا ايها الذين امنوا - 00:03:09ضَ

خطاب من الله عز وجل لاهل الملة بلفظ الايمان وسبق الكلام عن هذا النوع من النداء ما المطلوب يا رب المطلوب لا تكون كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا - 00:03:35ضَ

ما هي القصة اختلف المفسرون في هذا الايذاء الذي الحقه بنو اسرائيل بنبيهم موسى. اقوال كثيرة واخبار عديدة لكن اوجه هذه الاقوال ما ورد في الصحيح ان نبي الله موسى كان رجلا حييا ستيرا - 00:03:57ضَ

وكان بنو اسرائيل يغتسلون وهم عراة ينظر بعضهم الى بعض وهذا من سوء خلقهم ورقة دينهم فكان موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اذا اراد ان يغتسل ابعد فلم يره احد - 00:04:31ضَ

فاتهموه بان به مرضا او شيئا لا يريد ان يظهره قالوا بانه ادم والاذن هو الذي لا خصية له يعني ليس رجلا قالوا ان بجلده امراض وانه ليس له شيء في الرجولة ولا الفقولة - 00:04:57ضَ

فلما خاضوا في ذلك وكثر فيهم ذهب يوم ليغتسل فخلع ثوبه ووضعه على حجر فلما خرج من الماء ليلبسه جار الحجر بثوبه لطفق موسى يجري وراء الحجر ويقول هوبي حجر - 00:05:24ضَ

يعني ثوبي يا حجر والحجر يجري وموسى يجري وراءه حتى مر باطياف الملأ من بني اسرائيل كل ناس مجموعة قاعدة مر عليهم سيدنا موسى فرأوه ورأوا جلده فبرأه الله تعالى مما - 00:05:55ضَ

لعل هذا الخبر هو اصح ما ورد في هذا السبب وهذا دليل على جحود بني اسرائيل وقلة دينهم لقد رأوا الايات الكثيرات ومن الله تعالى عليهم بالنعم المتواترة ومع ذلك تجرأوا على نبيهم موسى - 00:06:17ضَ

وهذه الاية مناسبة للايات التي سبقت بان الله تعالى توعد الذين يؤذون الله ورسوله بان لهم العذاب المهين والخزي العظيم والنهي عن ذلك ليس معناه ان المؤمنين كانوا يفعلون فنهاهم الله عز وجل عن ذلك - 00:06:58ضَ

يعني ليس المقصود بالنهي ان المسلمين كانوا يؤذون رسول الله فاتى النداء بالنهي عن الايذاء. حاشا ولكن هذا تأكيد لصيانة جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن تقول للانسان - 00:07:26ضَ

المتفوق احذر ان تهمل هل هو يهمل هل هو يهمل؟ هو لا يهمل ولكن هذا التحذير ليكون اكثر حرصا على المضي والنجاح والتفوق والتقدم والايذاء يكون بالقول كما يكون بالفعل - 00:07:51ضَ

يكون بالقول كما يكون بالفعل احيانا يتكلم الانسان بما لا يقصد غفلة منه احيانا يتكلم الانسان بما لا يقصده غفلة منه فاذا فعلت ذلك مع الخلق كلهم فاياك ان تفعل ذلك مع من - 00:08:20ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك علاقة بين اللفظ وبين القصد اللفظ ما تخرجه من فمك والقصد ما استكن في قلبك وقبل ان تتكلم باللفظ كان للفظ وجود - 00:08:48ضَ

في قلبك اذا اللفظ له وجودان وجود لساني ووجود قلبي والوجود القلبي قبل الوجود اللساني يعني اي كلام انت بتتكلم به هذا الكلام موجود في قلبك قبل ما تتكلم به - 00:09:15ضَ

شاب يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يبقى الكلام موجود في القلب ولهذا انت تستطيع ان تتكلم او لا تتكلم ولذلك كانوا قديما يقولون الكلمة اذا اخرجتها منك ملكتك ولم تملكها - 00:09:36ضَ

واذا لم تخرجها ملكتها ولم تملك يبقى الكلام الموجود في قلبك انت تملكه. طب لو خرج في فمك ايه اللي يحصل؟ ملكك الكلام ولهذا في حديث معاذ وهل نحن مؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله؟ قال ثكلتك امك يا معاذ - 00:10:06ضَ

وهل يكب الناس على وجوههم وفي لفظ على مناخرهم الا حصائد السنتهم وسبق الكلام عن مسألة خطورة اللفظ كان بعض السلف يأخذ بلسانه ويقول هذا الذي اوردني المهالك يمسك لسانه ويقول هذا الذي اوردني المهالك - 00:10:32ضَ

دخل رجل على كسرى ومعه فتى صغير ويحكى هذه او تحكى هذه القصة ايضا مع عمر بن عبدالعزيز يعني مرة مع كسرى ومرة مع عمر بن عبدالعزيز والقصة لا اسناد لها - 00:11:04ضَ

فهي من جملة الاخبار والحكايات فدخل هذا الرجل ومعه ولد صغير في وفد كبير فسكت الناس وتكلم الولد الصغير في حضرة الامبراطور الفارسي الامور الفارسي قال اليس منكم رجل يتكلم - 00:11:24ضَ

كل الرجالة كل الرجالة كده ساكتة ولاد السروال الذي يتكلم فقال هذا الغلام الصغير ايها الملك ان المرء باصغريه بقلبه ولسانه ان المرأة باصغريه بقلبه ولسانه الرواية التي في عهد عمر انه قال له يا امير المؤمنين - 00:11:47ضَ

لو كان الشأن بالصغر ما ال الامر اليك يعني لو كان الامر بالكبر والصغر الخلافة لم تصل الي وهناك من الامراء من هم اسن منك وانما المرء بازهريه بقلبه ولسانه - 00:12:14ضَ

اذا اللسان ولهذا كان الحكماء قديما يقولون اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم خليه يتكلم لما يتكلم قدرة شخصيته من خلال كلامه ولكن احذر ان يخدعك ولكن احذر ان ايه ان يخدعك - 00:12:34ضَ

ان بعض الناس يلمقون كلامهم ويزخرفونه زخرفة تنطلي على كثير من الخلق والشاهد ان ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول او الفعل او الهمز او اللمز حرام بل اذا كان مقصودا كان نفاقا - 00:12:56ضَ

يعني ممكن انسان يؤذي رسول الله بغير قصده من غير ما يقصد يعني مثلا افترضنا واحد تحويشة عمره مثلا تلاتة مليون جنيه اتنين مليون جنيه وجه اداها لواحد يشغل له الفلوس دي - 00:13:21ضَ

شهرين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة بيدوه الارباح. بعد كده الفلوس اصبر علي اصبر شهرين تلاتة اربعة خمسة الفلوس راحت يا ترى الراجل ده لما واحد ملتهب يعمل معه كده - 00:13:38ضَ

هيحب الملتحين ولا يبغض الملتحين؟ راجل بينحت في الصخر بقى له عشرين سنة لما جمع الفلوس دي يبقى من شدة كره لما حدث ممكن يكره اللحية وممكن يقول لو في ايدي احلق احرق اللحى ديت واعمل واسوي. هو قد وقع في سنة - 00:13:57ضَ

من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجرأ على مقام رفيع لا ينبغي ان يتجرأ عليه. ولكن هو بيعمل الكلام ده لان دية سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا لان دي صورة الراجل اللي نصب عليه واخد فلوسه - 00:14:18ضَ

وبالتالي لابد ان نفرق مش كل انسان يخطئ نقول له هيا انك قد اخطأت دون ان ننظر سبب الخطأ وعلة الخطأ الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير - 00:14:36ضَ

ان يكون ذلك الفعل قصدا لهم فان الامر لهم اكثر فسحة من الذين يتعمدون ايذاء رسول الله تعمد ايذاء رسول الله نفاق نفاق ربما يخرج المرء من ملة الاسلام والعياذ بالله - 00:14:57ضَ

ولذلك الصحابة عندما ارتفعت اصواتهم عند رسول الله نزل القرآن معاتبا لان ارتفاع الاصوات عند رسول الله ايذاء لرسول الله هل كانوا يقصدون الايذاء؟ لا ابو بكر وعمر عندما تنازع بين يدي رسول الله حتى ارتفعت اصواتهما لم يقصدا ايذاء رسول الله - 00:15:18ضَ

ونزل القرآن معاتبا سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تكونوا وهم بنو اسرائيل كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الكون الماضي في مثل هذه السياقات - 00:15:45ضَ

ليس معناه الماضي ولكن معناه المستمر وقلت لكم من قبل ان دلالة الافعال بتتنوع بتنوع سياقاتها ويمكن ان يكون الفعل مضارعا يأتي بمعنى الماضي وضربت لكم الامثال ويمكن ان يكون - 00:16:07ضَ

ماضيا وياتي بمعنى المضارع وضربت لكم ايضا الامثال وكان عند الله وجيها. الوجيه اي الشريف المثنى عليه اي الذي اثنى عليه الله واصل الوجيه هو الرجل الذي يحترمه الناس لا سيما عندما يلقوه - 00:16:31ضَ

عندما يلقوه يلقون وجهه يلقون وجهه عندما يلقون وجهه يعظمونه تعظيما اكثر وينزلونه منزلة اعلى فحدث هناك انتقال دلالي بين تشريف الرجل عند لقائه وبين وجهه فسمي كل معظم سمي ماذا؟ وجيها - 00:16:58ضَ

كل معظم سمي وجيها الوجيه عند الله عز وجل هو المقرب الذي له منزلة عالية وعند الناس الشريف الذي يثنى عليه ومما لا شك ان موسى كان عند الله وجيها ومن وجاهته. ان الله تعالى كلمه - 00:17:27ضَ

وكلم الله موسى تكليما ومن وجاهته ان الله تعالى قبل شفاعته فجعل اخاه هارون وزيرا معه يعني لما ربنا استمع الى دعاء موسى تقبل دعاءه ان يجعل اخاه هارون معه وزيرا فجعله نبيا - 00:17:53ضَ

اكراما لنبي الله موسى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وعند الله تعالى وجيه في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا ان الله تعالى كلمه ما من خلة جعلها ربنا لنبي الا اعطاها لمحمد النبي. عليه الصلاة والسلام - 00:18:18ضَ

اتخذ الله ابراهيم خليلا ان محمدا ايضا هو خليل الله كلم الله موسى تكليما. ايضا كلم ربنا محمدا صلى الله عليه وسلم تكليما بل انه لم يكلمه في الارض وانما رفعه الى حيث لثم - 00:18:45ضَ

الى حيث لا تم الى مقام سمع فيه صرير الاقلام خبير الاقلام وصل الى الحجب حتى انه رأى نورا فلما سئل ابن عباس هل رأى محمد ربه اي في رحلة الاسراء - 00:19:10ضَ

قال نور منا يراه اي رأى النور اي رأى الحجاب ووردت في الصحيح جابه النور وفي لفظ حجابه النار اذا وصل النبي عليه الصلاة والسلام الى حيث لا تم يعني ما فيش اي مخلوق وصل الى هذا المقام. عشان ربنا يكلمه - 00:19:33ضَ

تمام مقام انزله ربنا نبيا من الانبياء الا انزل نبينا هذا المقام تشريفا لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم النداء الثاني المتصل بالاول حتى كانهما نداء واحد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله - 00:19:57ضَ

وقولوا قولا سديدا العلماء تكلموا كثيرا في معنى التقوى ولكن باختصار شديد جدا اذا كان المعنى لم يظهر واضحا في الكتاب والسنة فان افضل تفسير له يكون في ماذا؟ في اللغة - 00:20:22ضَ

التقوى في اللغة معناها الاتقاء والحماية ده في اللغة يبقى اذا اذا كان معنى التقوى الاتقاء اي الحماية فمعنى ذلك ان التقوى ان تحمي نفسك من غضب الله ان تجعل بينك وبين غضب الله ماذا؟ حجابا مستورا - 00:20:48ضَ

ستة باختصار دوبن اتكلم كلام كتير ونجيب كلام علي ابن ابي طالب وكلام طلق وغيرهما ان تجعل بينك وبين غضب الله عز وجل حجابا مستورا دعك من الناس وذاك فيما يقومون فيه - 00:21:13ضَ

ودعك من احكامهم لابد ان يكون بينك وبين الله تعالى وصلا لا ينقطع وذلك في طاعتك وان يكون بينك وبين غضبه الحجاب الذي لا يخترق فاذا اتقيت الله رتب ربنا عز وجل - 00:21:33ضَ

على هذه التقوى المكافآت والجوائز التي سنعرفها بعد قليل. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا تختلف المفسرون اختلافا بينا في معنى السديد وقالوا القول السديد لا اله الا الله وقالوا القول السديد هو قول الحق - 00:21:59ضَ

وقالوا القول السديد والقول الذي يصلح به بين المتخاصمين بين المتخاصمين لا سيما بين الزوجين وقالوا القول السديد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اقوال كثيرة في القول السديد نرجع الى معنى السديد في اللغة - 00:22:28ضَ

نجد ان السديد على وزن فعيل وهذه صفة من السداد صفة من السداد والسداد في اللغة بمعنى الاصابة بمعنى ماذا؟ الاصابة والسداد في اللغة بمعنى القوة اذا هناك معنيان بالسداد - 00:22:56ضَ

القوة والاصابة القوة والاصابة ولهذا يقول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني ده لفظ اللو الاصح في الديوان فلما اشتد ساعده رماني الستان ده يعني ايه؟ اي قوي بحيث انه اذا رمي يصيب - 00:23:22ضَ

ممكن الانسان يصيب من غير قوة وممكن انسان يبقى قوي ولكن لا يصيب اليس كذلك؟ ممكن واحد بالفعل قوي ولكن ضبش كما يقولون بالبلد لو رمى الحاجة ما تجيش اذا هو قوي ولكن لا يصيب - 00:23:52ضَ

ويمكن انسان ضعيف جدا ولكن اذا رمى اصاب افضل الاحوال ان يكون قويا مصيبا اذا هذا ومعنى السداد. القوة والاصابة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال سددوا وقاربوا لان السداد فيه معنى القوة والاصابة - 00:24:11ضَ

والقوة هو ابتغاء الحق اذا الانسان اذا اتبع الحق واصاب الحق كان ذلك هو السداد كان ذلك هو السداد. اذا المطلوب منك ان تعرف الحق حتى تطلبه وتعمل به وعندئذ فان الله تعالى يوفقه. ده معنى السداد. القوة والاصابة - 00:24:35ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. اي قولا يوافق الحق وتصيبون به الخير يوافقوا الحق فتصيبون به الخير طب لو عملنا كده يا رب ايه اللي يحصل له - 00:25:02ضَ

اسمع بقى يغفر لكم يصلح لكم اعمالكم هناك اقوال في معنى اصلاح العمل من هذه الاقوال قبول العمل يصلح لكم اعمالكم ان ان يتقبل منكم اعمالكم ولو تأملت تجد ان اصلح لك بمعنى هيأه لك واعانك عليه - 00:25:21ضَ

لما تقول اصلح الله لك امرك معناه ان ربنا عز وجل يهيئ لك ذلك الامر ويسهله لك ويعينك على فعله عندما تقول اصلح الله الامير اي اصابه الصلاح ويسر الله له امره - 00:26:00ضَ

ويصلح لكم اعمالكم ان يجعل هذه الاعمال ميسورة سهلة تقدرون عليها وتعانون عليها فيترتب على ذلك الثواب يعني العلماء قالوا يصلحكم اعمالكم اي يجزيكم عليها ويثيبكم عليها كلام العلماء في ذلك كأنه نتيجة لهذا التفسير الذي قلته لكم - 00:26:26ضَ

لانك لن تثاب على العمل الا اذا هيأه الله لك ويسره عليك واعانك عليه فاتيته وعملته على الصورة الصحيحة فاثابك الله عليه ففي الحقيقة الاعمال كلها من الله والى الله - 00:26:56ضَ

من الله توفيقا وهداية وارشادا واصلاحا والى الله ماذا؟ جزاء وحسابا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم مغفرة الذنوب يتضمن معنا التجاوز لان اصل المغفرة الستر والله تعالى لا يستر ذنب عبد الا اذا تجاوز عنه - 00:27:18ضَ

وهذا ما يمكن ان نجعله لوازم الدلالات بان يرضى الله تعالى عن العبد. فاذا رضي الله عن العبد تضمن ذلك ماذا؟ ان يعفو عنه. وان يسامحه وان يدخله الجنة. ده - 00:27:51ضَ

كل تحت ماذا تحت الرضا ينظر الله تعالى الى العبد معناها ان هو يشكره يغفر له ويدخله الجنة لان الله تعالى لا ينظر الى عبد فيعاقبه اذا هذه كلها دلالات لوازم - 00:28:08ضَ

هذه كلها دلالات اللوازم ثم قال ربنا عز وجل ومن يطع الله ورسوله وقد فاز فوزا عظيما اية واضحة جلية وتكلمنا اكثر من مرة في معنى طاعة الله ورسوله بما لا ينبغي ان نعيد ذكره مرة ثانية - 00:28:28ضَ

المعنى واضح وسبق بيانه في اكثر من مرة ثم قال ربنا عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها يختلف المفسرون اختلافا بينا في ماهية الامانة المقصودة في هذه الاية - 00:28:55ضَ

ولا داعي ان نذكر التأويلات الكثيرات ولكن التأويل الذي يجمع كل الاقوال والزيادة ان الامانة هي القيام بوظائف الدين القيام بوظائف الايه؟ الدين التكاليف تكاليفي الشرعية اللي هي وظائف الدين هي الامانة - 00:29:30ضَ

هذه هي الامانة وليس المقصود بالعرض هنا معنى الاظهار لان المشكلة ان بعض المفسرين يميلون الى تأويل هذه الاية تأويلات عجيبة لانهم لا يتصورون ان يتم العرض على السماوات والارض والجبال - 00:29:57ضَ

وبعدين الارض والسماوات والجبال يعتذر عن قبول العرض مش كده وبس ويصيبهم الخوف والوجل. ازاي الكلام ده؟ هذه جمادات والخوف والوجل والكلام وما الى ذلك انما هو غير العجماوات وهذه مخلوقات عجماوات فكيف؟ - 00:30:24ضَ

فيقول لك عارضنا هنا بمعنى ابهرنا يبقى انا عرضنا الامانة اي اضرناها اظهرناها مش معنى العرض اي انه ذكرهم بها ليتحملوها فابوا لا وانما بمعنى الاظهار كان تقول عرضت الجارية على البيع - 00:30:49ضَ

اي ابهرتها لتباع فهذا مثل هذا هذه تأويلات والمشكلة اننا لابد ان نسلم بمسألة مهمة وهي ان كل الكائنات لها عبودية لله الكائنات كلها لها عبودية لله حتى الجمادات ايوة حتى الجمادات - 00:31:13ضَ

الله الجبال والشجر والدواب والانعام والاوراق كل شيء في الكون له ابو دين الله؟ نعم له عبودية لله قال الله وان من شيء الا يسبحوا بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:31:38ضَ

لو قلنا دلوقتي ان النمل له لغة. حد هيصدق والعلم مع تقدمه هل استطاع العلم ان يقف على لغة النمل او على لغة الطير طيب لغة النملة حقيقية ولا غير حقيقية؟ في العلم ما فيش حاجة ده ده كلام آآ يعني مجازي وكلام لا يمكن - 00:32:02ضَ

موجود في سورة النمل. فربنا سمى سورة بحالها اسمها سورة الايه؟ النمل. قالت نملة قالت اذا اسند ربنا عز وجل القول لمين؟ للنملة وبعدين النمل يفهم بعضه. قالت نملة يا ايها النمل - 00:32:24ضَ

اذا النمل سمع كلامها وفهم كلامها اذن هناك لغة ولغة تفهم. يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم عشان ايه؟ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا قال الله فتبسم ضاحكا من قولها يا ترى - 00:32:42ضَ

المصدق كلام ربنا لم نصدق عقول البشر التي لا تعي شيئا الله هي دي المسألة الخطيرة جدا وتفقد الطيران فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لو عذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين - 00:33:06ضَ

فمكث غير بعيد. فقال اليهود بقى بيتكلم بقى. بيقول لمين؟ لنبي الله سليمان الملك اللي ربنا اتاه ملك لم يؤتيه احدا من خلقه ملك بقى ليس له مثيل الهدهد الصغير ده - 00:33:34ضَ

بيكلم نبي الله سليمان بيقول له ايه احط بما لم تحط به وجئتك من نبأ من سبأ بنبأ يقين. وجاب له القصة كلها اذا كلام الهدوء ثابت وكلام النمل ثابت - 00:33:54ضَ

ولكن ربنا سبحانه وتعالى اقدر نبيه سليمان على فهم هذه اللغة وعدم فهمنا لهذه اللغة وعدو معرفتنا. يعني ان النمل والطير ليس له لغة ولهذا قال ربنا عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ولكن - 00:34:12ضَ

لا تبقون تسبيحهم النبي عليه الصلاة والسلام وقف على جبل احد وقال هذا جبل يحبنا ونحبه يبقى اثبت ان الجبل ماذا يحب؟ الجبل بيحب طبعا ليس المقصود بيحب هنا اللي هو المعهد اللي انتم فاهمينه في العالم الحبيبة لأ يحب - 00:34:39ضَ

اي له ارادة وميل الى شيء ما الميل والرغبة في شيء ما يبقى دي محبة اثبتها ربنا اثبتها النبي عليه الصلاة والسلام اثبتها اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لمن للجبل - 00:35:05ضَ

اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم للجبل ان هناك الحصى كان يسبح في كف النبي عليه الصلاة والسلام ثبت ذلك صحيحا تسبيح الحصى في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:39ضَ

ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب على جذع فلما كثر الناس اتخذوا له المنبر فلما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الجدعة ان الجذع الجذع لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:01ضَ

في لفظ البيهقي وله انين كانين الصبي الله! الصحابة سمعوه. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام ما التزمه فسكن او فسكن دلالة على ان الجذع تأثر وكان له شعور سبحان الله - 00:36:26ضَ

قال الله في المجرمين فما بكت عليهم السماء والارض اذا السماء والارض بتبكي ايوة تبكي على الصالحين ولا تبكي على المجرمين هذه كلها اخبار موجودة وتأمل الاخبار الدالة على عبودية الكون - 00:36:49ضَ

تجعل قلبك خاضعا لله سبحانه وتعالى هناك خبر ولكن في اسناده كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسولا الى بعض اطراف الجزيرة وهذا الرسول اسمه سكينة كان غلاما - 00:37:09ضَ

غلام يعني شاب صغير فبينما هو في الصحراء خرج عليه اسد تصور كده لما انت بقى في الصحرا لوحدك واسد بقى بيجري وداخل عليك. هتعمل ايه السفينة قال له اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:33ضَ

بيتكلم الاسد ايه اللي حصل؟ فخفض الاسد رأسه وخرج في حراسته حتى اوصله الى اطراف الجزيرة بعد ما كان بهاجم علي عشان يفترسه صار حارسا له اذا الاسد فهم الكلام - 00:37:55ضَ

مترجم الكلام وعرف المقصود لا اسد الله! دي مسألة عجيبة جدا المسألة ديت عندما نأتي باخبارها واثارها سنجد العجب العجاب ذكر ابن القيم في كتاب الوابل الصيب في المقدمة ان الجبل الجبل - 00:38:14ضَ

اذا مر عليه ذاكر لله نادى على الجبل جواره. ينادى على الجبل اللي بجواره لقد مر بي ذاكر لله فهل مر بك من ذاكر اذا الجمل بيفتخر على الجبل التاني ان مر عليه مين؟ ذاكره لله - 00:38:36ضَ

روى ابن ابي الدنيا ان الحسن البصري كان جالسا الى خوام اللي احنا بنسميه بالبلدي ايه؟ طبلية فقيل له هل يسبح الخوان الطبلية دي بتسبح ربنا قال لقد كانت تسبح مرة. اي عندما كانت في شجرة - 00:38:58ضَ

اذا كل شيء في الكون هو عابد لله وبعد ذلك ان احنا لو حققنا العبودية بحق لله ربنا سبحانه وتعالى سيسخر لنا الكون كله الكون كله هيبقى بتاعنا الكون كله عبد لله - 00:39:21ضَ

لو انت يا مسلم عبدت الله سبحانه وتعالى سيسخر الله سبحانه وتعالى لك الكون كله انظروا الى علاء ابن الحضرمي في قتاله الفرس كان بينه وبين الفرس نهر دجلة وكان يجري بماء كالموج الشديد - 00:39:41ضَ

يا جماعة الفرس قالوا له اما ان تعبر الينا او ان نعبر اليك فقال لهم لأ احنا نعبر اليكم الناس اللي مع علاء بن الحضرمي نعبر ازاي احنا بنعرف نعوم - 00:40:02ضَ

وبحر الطويل ولو نزلنا هنغرق. قال لهم انا مكبر ثلاثا فان كانت الثالثة فاركبوا البحر باسم الله العجيب ان الجيش كله مر حتى وصل الجانب الاخر دون ان يبتل حافر فرس واحد - 00:40:18ضَ

ايه اللي حصل ايه اللي حصل؟ المسألة ديت تدخل في باب كرامات الاولياء في باب السنن الكونية التي يبطلها الله تعالى لعباده الصالحين المطلوب ان احنا بس نتغير لو تغيرنا - 00:40:40ضَ

فجعل الله تعالى الكون كله في قبضة هذه الامة لو غيرنا انفسنا لصالح الدين وعظمنا الدين وعظمنا اولياء الله الصالحين. لا اقصد باولياء الله الصالحين المعنى العرفي ولكن كل من احب الدين وعمل به - 00:41:00ضَ

واتبع هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم واستقام على ذلك فهو من اولياء الله الصالحين قال الله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تقاموا ولا تحزنوا الايات - 00:41:26ضَ

يبقى اذا دي مسألة مهمة جدا ان عرض الامانة اي عرض تكاليف شرعية ووظائف الدين كان عرض حقيقي على السماوات والارض والجبال قبل خلق الانسان وهذا العرض مفاده ان هذه المخلوقات - 00:41:48ضَ

ان هي قامت بهذه الامانة وادت وظائف الدين ترتب على ذلك الثواب وان هي قصرت ترتب على ذلك ماذا؟ العقاب اجلالا لهذه التكاليف فبين ان يحمي الله واشفقن منها ربنا سبحانه وتعالى عرض هذه الاشياء - 00:42:15ضَ

على الانسان ولكن باي عرض في اي زمن باي صورة الله اعلم الاخبار الواردة التي ذكرها بعض المفسرين في هذا الشأن لا تصح ولا ينبغي ان نخوض فيها هي من جملة الغيب - 00:42:42ضَ

هل كان ذلك العرض على اولاد ادم هل كان ذلك العرض قبل خلق ادم ونحن في عالم العلم عالم الذر قبل خلق ادم لعل ذلك هو الاليق لو كان لان عندنا دليل قوي في ذلك الامر. وهو قول الله عز وجل - 00:43:03ضَ

واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربهم؟ قالوا بلى قالوا بل اي بلى شهدنا اذا هذا دليل على ان الخلائق في عالم الذر - 00:43:30ضَ

قبل خلق ادم اخذ الله عليها العهد والميثاق ان تعبد الله والا تشرك به شيئا فاخذ منهم العهد والميثاق على ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه في الحديث القدسي - 00:43:49ضَ

اني خلقت عبادي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين يبقى ربنا سبحانه وتعالى عندما خلق ينسى الانسان قال قوموا على الفطرة وهذا قول الله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي - 00:44:09ضَ

خطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجده الايات يبقى اذا كل الناس مولودون على الفطرة. الحنيفية - 00:44:33ضَ

على ملة الاسلام كونهم وثنيين هود غير ذلك هذه كلها انحرافات عن منهج الفطرة يبقى قول ربنا عز وجل الامانة على السماوات والارض والجبال هذا عرض حقيقي ما بين ان يحملنها نعم - 00:44:58ضَ

وحملها الانسان وليس المقصود بالانسان هنا ابن ادم ولكن المقصود بالانسان جنس الانسان كقول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر اذا هذا اللفظ واحد ولكن يدل على ماذا؟ على العموم - 00:45:24ضَ

انه كان ظلوما معلوما لنفسه يغولا بربه وكلما ازداد الانسان جهلا بربه ازداد ظلما لنفسه واكثر الناس ظلما لانفسهم اكثر الناس جهلا بربهم ثم قال الله عز وجل ليعذبه اللام هنا هي لام العاقبة - 00:45:50ضَ

اي عاقبة تحمل الانسان الامانة ايه اللي يحصل؟ ايه العاقبة ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات اذا بين ربنا عز وجل ان الناس تلات اصناف - 00:46:17ضَ

مشركين ومنافقين ومؤمنين والمؤمنون هؤلاء لهم درجات هناك السابقون وهناك من هم دون ذلك اذا هناك المشركون وهناك المنافقون وهناك المؤمنون وتأمل ذكر لفظ التأنيث مع لفظ التذكير لم يكتفي بلفظ التذكير - 00:46:38ضَ

ولكن اتى بلفظ التأنيب للدلالة على ان الخلق جميعهم منقسم هذه القسمة هناك الشرك والنفاق والايمان والاوصاف هذه تسري بين الرجال وبين النساء فمن وقع من اهل الايمان في خطأ - 00:47:03ضَ

فليبادر الى تصحيح خطأه والتوبة منه لان الله سبحانه وتعالى كان ولا زال غفورا رحيما نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا وان يرحمنا وان يهيئ لنا من امرنا رشدا - 00:47:26ضَ

وان يتقبل منا صالح العمل وان يعيننا على صالح العمل وان يهدينا اليه وان يسددنا اليه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:47:43ضَ