Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد في هذا اللقاء الذي - 00:00:08ضَ

اه نواصل فيه في هذا الشهر الكريم ما بدأنا به سابقا في التعليق على كتابي التبيان في تفسير غريب القرآن. وكما ذكرت لكم في اللقاء الماضي ايها الاحبة ان اه هذه الدروس ستستمر في التعليق على كتاب التبيان. لتعلقه بكتاب الله عز وجل وهذا الشهر هو شهر - 00:00:26ضَ

القرآن وكانت العادة ان نختار اه سورة من سور القرآن ونقف معها لكن طالما اننا نتحدث عن اه تفسير غريب القرآن فرأينا ان نستمر في التعليق على هذا الكتاب المبارك مع الزيادة - 00:00:48ضَ

آآ بحكم آآ تعلق آآ القرآن آآ بهذا الشهر العظيم شهر رمضان المبارك الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله شهرا مباركا علينا جميعا. وان يجعله شهر خير ورحمة وبركة وعز. ونصر وتمكين للاسلام والمسلمين - 00:01:05ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه اه توقفنا في اللقاء الماضي ايها الاحبة عند اه سورة طه هذه الليلة آآ سنأخذ سورة طه وفي هذه الليالي في هذه الدروس التي في هذه الليالي في العشرين الاولى من رمضان في كل احد - 00:01:25ضَ

نقف مع السورة من اه هذه الصور نأخذ غريبها ونعلق على اه بعض اياتها لمناسبة هذا الشهر الكريم يعني سيكون الدرس اه تعليقا كما هو الحال في الدروس السابقة من كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم ونضيف - 00:01:46ضَ

اليه ما يناسب هذا الشهر من تعليق على بعض الايات التي نقف معها بعض الوقفات التدبرية التي تعيننا على فهم كتاب الله عز وجل في هذا الشهر الذي هو شهر القرآن - 00:02:07ضَ

هذه السورة سورة اه طه هي سميت بهذا الاسم. لانها بدأت اه بهذين الحرفين الطاء والهاء وهي سورة مكية سورة مكية اي نزلت آآ قبل الهجرة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:02:24ضَ

واسم السورة طه مأخوذ من اه الحرفين الذين بدأ بهما في هذه السورة طاء هاء وبعض الناس يظن ان طه هو آآ اسمه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اقوال ذكرت قديما - 00:02:45ضَ

انه اسم من اسماء الله واسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. او يا رجل على بعض اللغات. لكن الحقيقة والقول الذي رجحه المحققون من اه اهل التفسير ان طاء وهاء هما حرفان من الحروف المقطعة مثل - 00:03:03ضَ

الف ولام وميم وحاء وميم وعين وسين وقاف مثل هذه الحروف وما انتشر عند الناس ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس له اصل ليس له اصل. لكن تسمية الناس الان باسم طه انتشر. ومثله ياسين - 00:03:23ضَ

ياسين ايضا هذه السورة سورة ياسين بدأت بحرفين مقطعين الياء والسين ولكن انتشر عند الناس ان ياسين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وتسمى الناس بهذين الاسمين طه وياسين بناء على - 00:03:43ضَ

هذه الاقوال لكن الصحيح عند اهل العلم ان طه انهما حرفان من الحروف المقطعة. وياسين انهما حرفان من الحروف المقطعة. هذا هو الذي عليه اه اكثر اهل العلم بالتفسير فهذه السورة بدأت بهذين الحرفين. طه - 00:04:01ضَ

طه ثم جاء الكلام الذي بعدها آآ في قول الله عز وجل ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ما انزلنا عليك هذا القرآن لتشقى وانما لتسعد بهذا القرآن - 00:04:25ضَ

واه اه يستنير قلبك بهذا القرآن وليرتفع ذكرك بهذا القرآن كما قال الله عز وجل وانه لذكر لك اي يا رسول الله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون الله عز وجل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب للامة عموما ما انزلنا عليك القرآن لتشقى - 00:04:45ضَ

فالقرآن نزل للسعادة في الدارين في الدنيا والاخرة. السعادة في الدارين في الدنيا والاخرة. فالانسان الذي يكون معك القرآن مرتبطا بالقرآن فانه يكون في سعادة وانس بالله عز في علاه. ولهذا الله عز وجل يقول الله نزل احسن - 00:05:11ضَ

حديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وفي قوله تعالى ايضا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. واعظم الذكر هو كلام الله - 00:05:31ضَ

اعظم الذكر هو كلام الله عز في علاه الله عز وجل يقول طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى يعني نزلنا هذا القرآن تذكرة اي موعظة اي موعظة لمن يخشى لمن يخاف الله عز وجل ويراقب الله عز في علاك - 00:05:51ضَ

وفي قوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى قال المؤلف رحمه الله السماوات العلى جمع عليا جمع عليا واشتقاقهم من العلو وهو الشرف والرفعة فهذا معنى السماء السماوات العلا اي المرتفعات - 00:06:13ضَ

الرحمن الاية التي بعدها الرحمن على العرش استوى وهذه الاية مع اخوات لها هي التي حصل فيها الخلاف بين اهل السنة وكثير من اهل العقائد المنحرفة. او ممن يؤول الصفات. صفات الله عز وجل - 00:06:35ضَ

هنا الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى يقول المؤلف رحمه الله اه او اه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى استوى يعني استواء يليق بجلاله استواء يليق بجلاله. ولهذا يقول اهل السنة يقولون الاستواء معلوم - 00:06:56ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول يعني ان الاستواء معروف في لغة العرب لكن كيفية استواء الله عز وجل وانه صفة من صفات الله هذه غير معلومة. هذه غير معلومة لكن نؤمن بان الله استوى على عرشه - 00:07:18ضَ

ولا نحرف ولا نأول ولا اه نبدل في الكلام وانما نؤمن بالاية على ظاهرها ان الرحمن على العرش استوى. وهذه تكررت في عدد من الايات في كتاب الله عز في علاه. ثم يقول المؤلف رحمه الله - 00:07:35ضَ

في قوله تعالى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى قال الثرى التراب الندي وهو الذي تحت الظاهر من وجه الارض وهذه الاية هذه الاية لاحظوا ايها الاحبة جمعت اه الملك لله عز وجل الكون كله. الكون كله. له ما في السماوات وما في الارض - 00:07:58ضَ

كل من في السماوات وكل من في الارض وهو لله عز وجل وتحت ملك الله له ما في السماوات وما في الارض. وما بينهما ما بين السماء والارض وما تحت الثرى وما تحت الارض - 00:08:21ضَ

فهذا يشمل كل المخلوقات ما تحت الارض وما فوق الارض وما بين الارض والسماء وما فوق السماء كله لله عز في علاه وهذا يدل على عظيم ملكه عز في علاه - 00:08:36ضَ

وفي قوله تعالى وان تجهر بالقول اي قال المؤلف رحمه الله اي ترفع صوتك فانه يعلم السر واخفى يعلم السر يعني ما اه بينك وبين نفسك او ما تحدث به شخصا - 00:08:51ضَ

واخفى هو حديث النفس هو حديث النفس وهذا يدل على ان الانسان ايها الاحبة ينبغي ان يراعي اطلاع الله عز وجل على ما في نفسه فلا يضمر في نفسه الا خيرا - 00:09:09ضَ

لا يضمر في نفسه الا خيرا لان الله عز وجل مطلع على القلوب ويعلم الصادق من الكاذب. يعلم المؤمن من المنافق وهذا الامر عظيم جدا ايها الاحبة الانسان اذا تعرب او استحضر هذا الامر وهذا المعنى العظيم ان الله عز وجل لا يخفى عليه خافية وانه مطلع على ما في القلوب ولهذا - 00:09:29ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم فنظر الرب عز وجل الى القلب قالوا القلب محل نظر الرب القلب محل نظر القلب الرب. ولهذا ايها الاحبة لاحظوا يعني بعض الناس الان موفق مسدد مع قلة العمل - 00:09:55ضَ

مع قلة العمل. لكن تجد فيه البركة والتوفيق والنور في وجهه لماذا؟ لعله لعله ممن كان في قلبه من الحب لله وتعظيم الله عز وجل والخير وحب الخير للناس الله عز وجل يعلم ما في قلبك - 00:10:20ضَ

يعلم ما في قلبه. وقد يكون اخر قد يكون عنده عبادات اكثر. لكن في قلبه من الحسد في قلبه من البغض والكره بعض الخير على الناس يعني لا يعجبه يعني بعض الخير الذي يصل الى بعض اخوانه - 00:10:41ضَ

حسدا من عند نفس فهنا يعني تجد هذا الشخص قد لا يوفق في حياته ولهذا يقول احد التابعين وهو ابو بكر شعبة بن عياش يقول ما سبقهم ابو بكر بكثير بكثير علم ولا عمل. يعني ابو بكر رضي الله عنه يقول ما سبق الصحابة - 00:10:58ضَ

في كثير علم ولا عمل يعني انه يعني ابو بكر رضي الله عنه ليس من اشد الصحابة عبادة وكثرة في هذا الامر قال ولكن بشيء وقر في صدره ما هو الذي اه وقر - 00:11:19ضَ

في اه صدره الذي وقر في صدره هو حب الله وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعظيم اوامر الله فهذا امر يعني تميز به ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ولهذا بلغ بالايمان - 00:11:36ضَ

منزلة انه يعادل ايمان الامة كاملة كما جاء في الاثر لو اه وزن ايمان ابي بكر بايمان الامة لرجح ايمان ابي بكر هذا يدل على عظم منزلة الصديق رضي الله عنه وارضاه. وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك - 00:11:54ضَ

شرفا وعزا. كفى بذلك شرفا وعزا فالله عز وجل يقول وان تجهر بالقول فانه وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ثم اه في قوله تعالى اه في قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا؟ فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا. قال - 00:12:17ضَ

المؤلف رحمه الله انست اي ابصرت اي ابصرت. يقال للذي ابصر الشيء من بعيد فسكن اليه انسه اه اريد ان انبه الاخوة الى انه يعني شاشة عندي ايظا انا ذهبت الصورة - 00:12:45ضَ

ولا ادري يعني ما السبب لكني ان شاء الله ان الصوت واضح بالنسبة لكم لا ادري اشكال في الموقع الصوت واضح ان شاء الله يا اخوة عندكم طيب جيد طيب جزاكم الله خيرا - 00:13:02ضَ

ما دام الصوت واضح الحمد لله لانه يبدو انه في اشكال في الصفحة وذهبت الصورة طيب في قوله تعالى في قوله تعالى آآ اني انست نار على لسان موسى عليه السلام اذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا يعني انتظروا اني انست نارا انست نارا يعني ابصرت - 00:13:37ضَ

ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس. القبس هو الشعلة من النار شعلة من النار لأنهم كانوا في الليل وقت برد لما سار باهله من مدين الى الى مصر قال اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى يعني من يدلني على الطريق في هذا الليل المظلم - 00:13:59ضَ

وفي قوله تعالى اه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس هو اه اسم الجبل الذي اه خاطب او كلم الله عز وجل عنده موسى - 00:14:23ضَ

وهو الجبل الذي يعني يذكر الان في اه سيناء مع خلاف يعني عند بعض المؤرخين لكن هذا هو المشهور انه في سيناء في مصر الان واه طوى قيل انها اسم الارظ او اسم الوادي او اسم الجبل هذي كلها اقوال عند المفسرين - 00:14:43ضَ

وفي قوله تعالى واقم الصلاة آآ لذكري في عندما قال له الله عز وجل انني انني انا الله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري اقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فيها - 00:15:07ضَ

لتذكرني فيها لان الصلاة هي ذكر لله بداية من التكبير الله اكبر الى التسليم وهي كلها ذكر لله عز في علاه وفي قوله تعالى آآ ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. قال المؤلف رحمه الله اخفيها استرها - 00:15:26ضَ

واظهرها ايضا من اخفيت وهو من الاضداد. وهذا مر معنا سابقا الاضداد يعني ان يأتي تأتي الكلمة بمعنى ومعنى مخالف لها مثل ما اه قال الله عز وجل في اه والليل اذا عسعس - 00:15:51ضَ

عسعس بمعنى اقبل وبمعنى ادبر وغير ذلك من الكلمات التي تأتي على معنيين ومر معنا كلمة وراء في سورة الكهف. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وراء تأتي امام وتأتي بمعنى خلف كذلك اخفيها تأتي بمعنى استرها وبمعنى اظهرها وكلا المعنيين صحيح في الاية ان الساعة - 00:16:08ضَ

اتية اكاد اخفيها. يعني اكاد اظهرها بعلاماتها. او اكاد اخفيها حتى لا يعلم بها احد حتى لا يعلم بها احد ذكر الله عز وجل بعدها قال لتجزى كل نفس بما تسعى يعني هذا الامر في - 00:16:31ضَ

اخفائي آآ موعدي القيامة والساعة هو ليجتهد الانسان والانسان يجب ان يعلم ايها الاحبة ان له قيامة خاصة الانسان له قيامتان قيامة خاصة وقيامة عامة. القيامة الخاصة هي بموته. هي بموته - 00:16:51ضَ

بعض الناس الان ينشغل بيوم الاخر واحداث اخر الزمان وقد يكون اخر الزمان بالنسبة لك بعد ساعتين او ثلاث او عشر او يوم او يومين او ثلاث او عشر يعني الانسان اذا مات ايها الاحبة - 00:17:11ضَ

بدأ بالآخرة بدأ اول منازل الاخرة وهو القبر هنا دخل في اليوم الاخر دخل في اليوم الاخر واول منازل الاخرة هو القبر. مرحلة البرزخ دخل الان ولهذا يقول الله عز وجل فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم - 00:17:27ضَ

حديد يعني عند موته اصبح يرى الملائكة يرى مقعده في الجنة ومقعده في النار هذا كله يراه في قبره. يراه في قبره لانه تغير حاله عن حاله في الدنيا الان دخل في مراحل الاخرة. الذي هو القبر اول منازل الاخرة - 00:17:45ضَ

ولهذا قال الله عز وجل لتجزى كل نفس بما تسعى يعني الانسان يجتهد وسيجازى بعمله الذي عمله في الدنيا ثم في قوله تعالى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. قال المؤلف رحمه الله فترضى يعني تهلك. والرداء هو الموت - 00:18:10ضَ

والهلاك الردى هو الموت والهلاك وفي قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. قال المؤلف رحمه الله اهش بها على غنمي - 00:18:29ضَ

اضرب بها الاغصان ليسقط ورقها على غنمي فتأكله الذي يسمى عند العرب خبط الشجر يعني بعض الناس يفهم اهش بها على غنمي يعني اني اه يعني اسوق الغنم بها. لا الاية تتحدث عن شيء اخر في لغة - 00:18:46ضَ

اهش يعني اخبط ورق الشجر فيسقط اخبطه بعصاي فيسقط فتأكل الاغنام تأكل الاغنام منه تأكل الاغنام منه ولهذا قال موسى عليه السلام وهذا ذكروه في فوائد العصا من فوائد العصا وهي فوائد كثيرة جدا. قال اهش بها على غنمي. يعني اخبط لها بها ورق الشجر لغنمي. اخبط بها ورق الشجر - 00:19:05ضَ

لغنمك ولي فيها مآرب اخرى وادي المآرب كثيرة جدا والعرب يعني كانت تشتهر بحمل العصا والى قريب يعني كان كبار السن يعني ليست العصا فقط للحاجة اه في المساعدة في المشي - 00:19:32ضَ

وانما كان العرب في البادية قديما كان لا يمشي الرجل منهم الا وعصاه بيده لأن كما قال موسى عليه السلام ولي فيها مآرب اخرى مآرب كثيرة جدا يدافع بها عن نفسه ويضرب عدوا ويطرد وحشا وغير ذلك من الامور ويتكئ عليها ويأتي بالبعيد ويحرك بها النار - 00:19:51ضَ

يعني اشياء كثيرة كان يفعلها العربي بعصاه. ولهذا قال موسى عليه السلام ولي فيها مآرب اخراك ولهذا الف احد العلماء المعاصرين اه كتابا رسالة لطيفة سماه سمى هذه الكتاب ذات المآرب - 00:20:15ضَ

ذات المآرب ويتكلم عن العصا وذكر يعني مآرب كثيرة جدا ومنافع كثيرة للعصا جمعها من كلام العرب قديما قول المؤلف رحمه الله او قول الله عز وجل ولي فيها مآرب اخرى قال المؤلف رحمه الله مآرب اي حوائج اخرى حوائج اخرى - 00:20:36ضَ

وفي قوله تعالى آآ قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. قال سيرتها الاولى اي سنردها عصا كما كانت لما رماها موسى عليه السلام تحولت الى حية - 00:21:00ضَ

وخاف موسى فقال الله عز وجل خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. يعني اذا امسكت بها تعود عصا كما كانت لتكون اية لموسى عليه السلام قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. وهذه اية - 00:21:18ضَ

واية اخرى واظمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء قال المؤلف رحمه الله واضمم يدك الى جناحك اي الى جنبك اي الى جنبك والجناح ما بين اسفل العضد والابط من غير سوء اي من غير برص - 00:21:34ضَ

لانه عندما قال وهم جناحك واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء قد يكون هذا البياض يعني مثلى او مرض ولهذا عقب الله عز وجل بعده بقوله من غير سوء يعني هذا البياض من غير سوء - 00:21:56ضَ

يعني هو نور من غير سوء اي من غير برص ولا عاهة اية اخرى يعني بعد اية العصا بعد اية العصا وفي آآ قوله تعالى لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى. قال المؤلف رحمه الله طغى - 00:22:12ضَ

اي ترفع وعلى حتى جاوز الحد او كاد. وهذا ما فعله فرعون عليه لعائن الله. عندما قال انا ربكم الاعلى وفي قوله تعالى واحلل عقدة من لساني واحلل عقدة من لساني - 00:22:31ضَ

اه قال المؤلف رحمه الله عقدة من لساني يعني اه رتة كانت في لسانه اي حبسا يعني موسى عليه السلام كان فيه حبسة من لسانه يذكر بعض تذكر بعض آآ كتب التراجم والتواريخ والسير - 00:22:52ضَ

ان هذه قصة حصلت لموسى مع فرعون لما كان صغيرا وكان في حجره امسك بلحيته وشدها فغضب فرعون فاراد ان يبطش به وكان في نفسه شيء من موسى عليه السلام - 00:23:09ضَ

يعني هو فرعون ما كان يعني يرتاح لموسى لكن لان امرأته قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا. قال قيل ان فرعون قال اما لك فنعم واما لي فلا - 00:23:23ضَ

فكان لا يشعر بالارتياح لموسى عليه السلام. فلما سحب لحيته اراد ان يقتله قال انه يعني متعمد فقالوا انه طفل غلام صغير واختبره ليرى لترى ذلك فاتوا بجمرة وتمرة قالوا ان اخذ التمر فهو يعقل. وان اخذ الجمر فهو لا يعقل. فيقال انه من رحمة الله عز وجل به - 00:23:38ضَ

حتى لا يبطش به فرعون. اخذ الجمرة فوضعها في فمه يعني جاءته حبس في لسانه. هكذا تذكر بعض الاسرائيليات والله اعلم هذا الخبر لكن الله عز وجل يعني ذكر عن موسى قال وحلل عقدة من لساني - 00:24:06ضَ

يقول المؤلف يعني رتة كانت في لسانه حبسة كانت في لسانه ايا كان يعني هل صح هذا الخبر الاسرائيلي ام لم يصح فهذا كان في لسان موسى عليه السلام ثم في قوله تعالى واجعل لي وزيرا - 00:24:22ضَ

آآ من اهلي واجعل لي وزيرا من اهلي يقصد به هارون عليه السلام واجعل لي وزيرا من اهلي يعني وزيرا يعني معينا وظهيرا معينا وزيرا من اهل هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا - 00:24:39ضَ

ولهذا يقولون انه ليس هناك من احد له يد ونعمة وفضل على اخيه كما هو لموسى على هارون لا يمكن لاخ ان يفعل من الخير لاخيه اكثر مما فعله موسى عليه السلام لاخيه هارون لانه سأل الله عز وجل ان - 00:25:00ضَ

يكون نبيا معه فاجاب الله دعاءه وطلبه فقال الله عز وجل قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. يعني في كون هارون يكون وزيرا لك ونبيا معك وهذا ولا شك انه - 00:25:24ضَ

من اعظم ما يقدمه الاخ لاخيك يعني لا يمكن لاحد يعني هذي من اعظم نعم الله عز وجل على هارون بسؤال موسى عليه السلام انه نال شرف النبوة بسؤال ودعوة موسى - 00:25:44ضَ

عليه السلام لربه فاستجاب الله دعاءه يعني هو ليس فقط بطلب مستوى انما باجابة الله لموسى. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى قد اوتيت سؤلك اي امنيتك وطلبتك في كون هارون يكون نبيا معك - 00:26:02ضَ

وفي قوله تعالى ولقد منا عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى يذكره المنة السابقة عليه في كونه نجا من اه القتل وهو غلام صغير عندما كانوا يقتلون الاطفال. اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان يقضي فيه - 00:26:23ضَ

التابوت. اذا اوحينا الى امك اي قذفنا في قلبها وهذا الوحي لام موسى ليس هو ليس كالوحي الذي يكون للانبياء وانما هذا الوحي المقصود به الالهام الالهام وهذا تكرر يعني في بعض الايات كما قال الله عز وجل - 00:26:43ضَ

اه واوحينا الى النحل اتخذي من الجبال بيوتا يعني ليس هو الوحي الذي ينزل على الانبياء بواسطة جبريل عليه السلام وآآ في قوله تعالى ان اقضي فيه في التابوت. التابوت هو الصندوق الصغير - 00:27:05ضَ

اقذفيه في اليم واليم هو البحر والمقصود به هنا هو نهر النيل في مصر. فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له. والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني القى الله عز وجل محبة منه على موسى. بمعنى انه لا يراه احد الا يحبه - 00:27:24ضَ

لا يراه احد الا يحبه. ولتصنع عيني يعني وان الله عز وجل صنعه على عينه. اي تربى وتغذى بمرأة من الله عز وجل وهو الذي تكفل به. فالله عز وجل هو الذي تكفل بحفظه وصيانته. في بيته وفي قصر - 00:27:46ضَ

طاغية العالم في ذلك الزمن وهو فرعون وهذا ايها الاحبة يعني من باب الفائدة يحسن بالانسان ان يدعو به لنفسه ولابنائه يعني اللهم تقول اللهم القي علي محبة منك واصنعني على عينك - 00:28:07ضَ

وتقول ايضا لابنائك اللهم القي عليهم محبة منك واصنعهم على عينك وهذا والله يا اخوان من اعظم الادعية. ان تدعو الله عز وجل ان يصنع ابناءك على عينه عز في علاه - 00:28:26ضَ

يعني ان يحفظهم وان ينشأهم التنشئة الصالحة وان يجعلهم هداة مهتدين فهذه من الادعية العظيمة التي نأخذها من قصص الانبياء وفي قوله تعالى آآ وفتناك آآ فتونا في قوله تعالى اذ تمشي اختك فتقول يعني يذكره بما حصل له في حين ولادته من نجاته من فرعون - 00:28:40ضَ

قال وفتى وفنجيناك من الغم وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. اي اختبرناك اختبارا. اي اختبرنا هناك اختبار وفلبثت السنين في اهل مدين اللي هي عشر سنين التي اتمها موسى عليه السلام - 00:29:08ضَ

بعد زواجه من ابنة الرجل الصالح قال فلبثت سنين في اهل مدينة ثم جئت على قدم يا موسى ثم جئت على قدر يعني في الوقت المحدد الذي اه اراده الله عز وجل - 00:29:26ضَ

وفي قوله واصطنعتك آآ لنفسي واصطنعتك لنفسي قال المؤلف رحمه الله اصطنعتك اي اخترتك اي اخترتك وهذا الاصطناع عظيم جدا عظيم جدا. يعني الانسان اه يدعو كما قلنا قبل قليل ايها الاحبة اللهم اه اصنعهم على عينك يا رب ابنائي - 00:29:40ضَ

حرية هذا دعاء عظيم ايها الاحبة. يحرص الانسان عليه والله عز وجل اصطنع موسى على عينه اي اختاره واخلصه واصطفاه من اهل ذلك الزمان حتى يكون هو النبي والرسول في زمنه - 00:30:07ضَ

قال واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري لا تني يعني لا تفتر ولا تظعف عن ذكري عن ذكري وفي قوله تعالى اه اه في قوله تعالى اذهب الى فرعون انه - 00:30:23ضَ

اه طغى فقولا له قولا لينا فقولا له قولا لينا هذه الاية ايها الاحبة هي اصل في تعامل الداعية الى الله مع الناس ومع المخالفين ان الاصل في تعامل الداعية ان يكون هينا لينا. كما قال الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا منه - 00:30:45ضَ

حولك فالانسان ايها الاحبة يحرص في تعامله ان يكون هينا لينا حتى مع المخالفين لعل الله عز وجل ان يهديهم وان يردهم الى الصواب. ولهذا الله عز وجل قال لموسى عليه السلام - 00:31:11ضَ

الذي هو نبي مرسل وآآ ارسله الى اعظم طاغية في ذلك الزمن وهو فرعون ومع ذلك قال الله عز وجل له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى - 00:31:27ضَ

ان يفرط علينا يعني يعجل علينا بالعقوبة يعجل علينا بالعقوبة او يعاقبنا بعقوبة اعظم من ما نتوقع فهذا معنى آآ ان يفرط علينا او ان يعني ان يفرط علينا يعني يستعجل بالعقوبة يعني يعاجلنا - 00:31:50ضَ

قبل ان نتخاطب معه لان الفرض هو السبق والفارت هو السابق ولهذا نقول في الطفل في الدعاء له اللهم اجعله فرطا لوالديه يعني سابقا لهم الى جنة الرضوان وفي قوله تعالى - 00:32:12ضَ

اه ازواجا من نبات اه شتى في قوله تعالى وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات اه شتى قال المؤلف رحمه الله ازواجا من نبات شتى يعني مختلفة الالوان والطعوم. مختلفة الالوان والطعوم - 00:32:34ضَ

في قوله تعالى كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لالنها النهى يعني اقول النهى يعني اصحاب العقول. اصحاب العقول والنهية اه هو العقل طبعا مفرد النهى نهيه. والنهي هو العقل في لغة العرب - 00:32:53ضَ

وفي قوله تعالى اه منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. هذه الاية ايها الاحبة وارجو ان تنتبهوا معي يعني طلاب علم يفقهون كلام الله عز وجل هذه الاية ايها الاحبة - 00:33:15ضَ

تدل على جهلي وحمقي هؤلاء الكفار الغرب الكافر مهما بلغوا من التقنية مهما بلغوا من التطور العلمي مهما بلغوا من يعني المركبات وغيرها التي يعني زعموا انهم يصلون بها الى كواكب بعيدة - 00:33:32ضَ

وبدأوا الان يخططون آآ يعني ارسال ناس الى كوكب المريخ هذا كله ترد عليه هذه الاية وتدل على ان كل عمل هؤلاء سيذهب هباء منثورا الله عز وجل قال منها اي من الارظ. الظمير يعود على الارظ. منها خلقناكم - 00:34:02ضَ

وفيها نعيدكم يعني سنموت على هذه الارض جميعا ومنها اي من هذه الارض نخرجكم تارة اخرى. فلن يستطيع احد كما يزعم هؤلاء يعني مهما بلغوا من العلم فهم سفهاء العقول انهم سيسكنون في كواكب اخرى ويهيئونها لرحلات سياحية الى المريخ وغيرها - 00:34:22ضَ

هذا كله والله من الجهل بدين الله، عز وجل، وهكذا الانسان اذا ابتعد عن الوحي يصل الى هذه المرتبة من الجاهل المطبق لان الله عز وجل قال وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وهذه الاية عظيمة لو تدبرها هؤلاء لما انفقوا هذه المليارات - 00:34:45ضَ

وخسروا هذه الخسارات فيما يسمونه يعني رحلات الى الكواكب الاخرى. الرحلات الفضائية. هذا كله والله من الدجل التلاعب بعقول الناس وفي قوله تعالى في وعد يوسف موسى عليه السلام قال فلن اتي قال اجئتني لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثلي فاجعل لما رمى العصا واخرج يده ظنوه سحرا قال فاجعل - 00:35:07ضَ

بيننا وبينك موعدا لا نخلفه يعني سيأتي بالسحرة فرعون قال ان موعدا لا نخلفه مكانا سوى. مكانا سوى يعني مكانا وسطا بين القريتين ومكانا مستو ليس فيه يعني مرتفعات وانما هي ساحة مستوية ليكون عليها - 00:35:43ضَ

يعني اه مباراة او اول اه يكون مع السحرة يكون يعني هذا الامر على اعين الناس لا يستتر شيء اه عنهم وانما يكون هذا على مرأى ومسمع من الناس اجمعين - 00:36:04ضَ

في ساحة مفتوحة ليس فيها جبال ولا فيها شجر قال مكانا سوى اي مستوي وفي قوله تعالى اه موعدكم يوم الزينة يوم الزينة يعني يوم العيد. يوم العيد اه مكانا اه قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى. يعني في صباح يوم العيد - 00:36:23ضَ

فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى يعني جمع السحرة قالوا لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب قال المؤلف رحمه الله ان يهلككم ويستأصلكم ويسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى. فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة - 00:36:48ضَ

واسروا النجوى يعني تخاطبوا فيما بينهم وتحاوروا فيما بينهم بتخافت حتى لا يسمع موسى عليه السلام قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهب بطريقتكم طريقتكم المثلى اي سنتكم ودينكم. الذي انتم عليه - 00:37:08ضَ

من السحر اه السيطرة على عقول الناس وفي قوله تعالى آآ فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. يعني هم يتحاورون فيما بينهم. قال فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. اي جميعا مصطفين صفوف السحرة - 00:37:29ضَ

وقد افلح اليوم من استعلى يعني فاز اليوم من انتصر في هذا في هذه المعركة السحرية مع هؤلاء السحرة لكن هؤلاء سلاحهم السحر وموسى عليه السلام سلاحه معجزة من الله. معجزة من الله عز وجل - 00:37:51ضَ

قالوا يا مساء من تلقي واما ان نكون اول من القى قال بل القوه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعد يعني تخييل للناس وهو هذا يسمونه سحر التخييل - 00:38:13ضَ

يعني هو ليس حقيقة يسعى. لكن هذا من التخييل الذي يحصل على العيون بفعل الجن والشياطين ثم اه قال الله عز وجل فاوجز في نفسه خيفة اه موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والقي ما في يمينك. الى ان قال المؤلف رحمه الله - 00:38:27ضَ

يا مساء وهو الذي في قوله تعالى آآ في قوله آآ تعالى ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا يعني يابسا عندما ضرب البحر بعصاه - 00:38:46ضَ

انفلق البحر عن اثني عشر طريقا يابسا يعني كأنهم يمشون على الارض في وسط البحر لا تخاف دركا ولا تخشى. دركا يعني لحاقا. يعني لا تخشى ان يلحقوا بكم ولا اه ولا اه لا تخاف دركا يعني يلحق بكم. ولا تخشى ايضا من الغرق. ولا تخشى من الغرق - 00:39:02ضَ

وفي قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وهذه اية عظيمة ايها الاحبة يجب ان يقف معها المسلم. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى - 00:39:26ضَ

الله عز وجل يصف نفسه بصفة عظيمة وهي مضاعفة المغفرة ويعني اعطاء المغفرة العظيمة لمن تاب يعني لمن توجه الى الله عز وجل بالتوبة من اعماله السيئات. وامن يعني صدق بموعود الله عز وجل وعمل صالحا. يعني استقام - 00:39:43ضَ

على هذا الدين ثم اهتدى. يعني اهتدى باستمراره على هذه الطريقة. التوبة والرجوع الى الله عز وجل والندم على الذنوب التي عملها اه والندم من الذنوب التي عملها سابقا العزم على عدم العودة الى الذنب مرة اخرى وهذه هي شروط التوبة النصوح - 00:40:07ضَ

وفي قوله تعالى اه لما قال الله عز وجل وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قالوا هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. يعني هم اولائي على اثري يعني اي هم خلفي. يلحقون بي - 00:40:31ضَ

يلحقون بي وآآ في قوله تعالى عجلا جسدا له خوار في اه فعل السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوارك قال المؤلف رحمه الله عجلا جسدا اي صورة لا روح فيها - 00:40:47ضَ

وانما هو جسد فقط له خوار كانت الريح كانت الريح تدخل فيه فيسمع له صوت وكأنه يعني هذا العجل كانه يصوت ولهذا عبدوه من دون الله عز وجل وقال لهم السامري فهذا الهكم واله موسى. فنسي يعني موسى نسي ان هذا اله وذهب يبحث عنه. هكذا زعم هذا الخبيث - 00:41:07ضَ

اه قال فقالوا هذا الهكم واله موسى. فنسي الله عز وجل قال لهم افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا؟ يعني هذا الذي يقولون انه اله هذا العجل. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا؟ يعني لا لا يحدثهم - 00:41:32ضَ

ولا يكلمهم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا؟ الا تتبعني فعصيت امري - 00:41:48ضَ

قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براسي. موسى عليه السلام رجع غضبان من اه فعل قومه واول ما ذهب ذهب الى موسى الى السامري اول ما ذهب ذهب الى هارون ونامه وعاتبه لانه جعله خليفة عليهم - 00:42:08ضَ

ظن موسى عليه السلام ان هارون ان قصر في النصح والارشاد لهم ولهذا اخذ برأسه وبلحيته وهذا من شدة موسى عليه السلام قال يا ابن ام هنا خاطبه يعني قرابته - 00:42:28ضَ

مع منه يعني قاربته من موسى عليه السلام وصلته به بامه. يعني وهذا يعني كانه نوع من اه طلب يعني الشفقة والرحمة لذكر الام قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل. ولم ترقب قولي. يعني خشيت - 00:42:46ضَ

اني اذا يعني يعني بالغت في النصح والارشاد والتخويف انهم ينقسموا وينشقوا الى فرقتين تأتي وتقول انني انا الذي فرقت بين بني اسرائيل قال خشيت اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي. قال فما خطبك يا سامري؟ هنا توجه يوم - 00:43:07ضَ

عيسى عليه السلام الى السامري بعد ان انتهى من الحديث مع اخيه هارون ونامه وعاتبه قال فما خطبك يا سامري والسامري هذا هو الرجل الذي صنع العجل من الحلي من الذهب - 00:43:31ضَ

قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول قال المؤلف رحمه الله فقبضت قبضة من اثر الرسول يقول اخذت ملء كفي من تراب موطئ فرس جبريل عليه السلام. يقال ان السامري - 00:43:45ضَ

رأى جبريل عليه السلام او رأى الفرس الذي ركب عليه موسى عليه السلام مع جبريل فاخذت من اثر الفرس. اثر الفرس اثر موطئ الفرس. اخذه ورماه على هذا العجل. فدبت فيه - 00:44:04ضَ

في الحياة يعني هذا ما جاء في الاسرائيليات. ولهذا قال الله عز وجل على لسان السامري قال بصرت بما لم يبصروا به. يعني ان رأيت اثر آآ موطئ فرس جبريل عليه السلام - 00:44:24ضَ

قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها الرسول هنا يقصد جبريل. فنبذتها يعني رميتها على العجل. وكذلك سولت لي نفسي وكذلك سولت لنفسي فهنا قال وكذلك سودت لنفسي قال - 00:44:40ضَ

يعني قال له موسى قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. لا مساس اي لا مماسة ولا مخالطة لك وهذه ايها الاحبة عقوبة من الله ما كنا نعرف معناها حتى رأيناها باعيننا الان - 00:45:00ضَ

في السنتين الماضيتين عندما جاء هذا الوباء كورونا يعني ان الانسان لا يستطيع ان يمس اباه ولا ان يمس امه يخاف عليهم ويقف امام ابيه يريد ان يقبل رأسه يقبل يده - 00:45:21ضَ

يقف امام امه لا يستطيع خوفا عليهم فشعرنا بهذا الامر ايها الاحبة حقا وصدقا. وان عدم المساس انه عقوبة من الله انه عقوبة من الله وهذا يعني الجميع رأيناه عيانا - 00:45:40ضَ

رأيناه عيانا طبعا من شدة التحذير الذي حصل بين الناس من هذا الوباء الحمد لله الذي رفعه عنا وعافانا ونسأل الله عز وجل ان يعافينا والا يبتلينا قالوا ايضا ان - 00:45:58ضَ

الله عز وجل آآ ابتلاه الثامن عقوبة له انه لا يمس احدا من الناس الا اصيب بحمى شديدة انه انه اذا مس احدا من الناس او مسه احد من الناس يصاب بحمى شديدة - 00:46:16ضَ

يعد تشارفه على الموت ولهذا كان لا يستطيع ان يمس احد ولا ولا يجعل احد يمسه لانه تصيبه حمى شديدة اذا مس احدا من الناس عقوبة من الله له عقوبة من الله له - 00:46:35ضَ

وفي قوله تعالى آآ قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لا آآ وان وان لك موعدا لن تخلف وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا. يقول المؤلف رحمه الله ظلت عليه عاكفة اي مقيما - 00:46:51ضَ

اي مقيما اطلت علي عاكبا ان احرقنه ثم لا ننسفنه في اليمين نسفا لن يحرقنه يعني بالنار ثم ننسفنه في اليم نطيرنه ونذرينه في البحر وفي قوله تعالى اه من اعرض عن ذكري - 00:47:09ضَ

فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من من الاثم اي حملا ثقيلا من الاثم. ويوم يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. اي بيظ العيون من العمى. قد ذهب - 00:47:28ضَ

السواد وبقي البياض وهذا يعني يوصف بان عينه زرقاء لانه لا يرى بها يتخافتون بينهم يتسارون بينهم في قوله تعالى آآ يتخافتون بينهم يعني يوم ينفق في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرة. يعني - 00:47:44ضَ

بينهم اذ يقول امثالهم يقول نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما. امثلهم طريقة يعني اعدلهم قولا عند نفسك وفي قوله تعالى ويسألونك عن الجبال يعني في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة فقل ينسفها ربي نسفا. يعني يقلعها - 00:48:08ضَ

من اصلها وآآ يعني يطيرها يذريها ويطيرها تصبح قاعا صفصفة اي مستوية في الارض يعني تسطب الارض قاعة صفصفة. اي مستوية لا جبال فيها ولا نبات ارظ مستوية وهي الارظ التي تكون يكون عليها المحشر - 00:48:31ضَ

وفي قوله تعالى انت في اه لا ترى فيها عوجا اي في الارض ولا امتى امتن ارتفاعا وهبوطا يعني ارض مستوية تماما وفي قوله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسة - 00:48:56ضَ

خشعت الاصوات اي خفيت وهذا هو الخشوع يأتي بمعنى الخفاء. همسا اي صوتا خفيا يعني صوت الاقدام الى المحشر وعنت الوجوه للحي القيوم ايوة استأسرت وظلت وخضعت خضعت للحي القيوم في ذلك اليوم - 00:49:16ضَ

وفي آآ قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما. فلا يخاف ظلما اي لا يخاف ظلما فلا يظلم بان يحمل ذنب غيره عليك يعني لن يظلم بتحميل ذنوب الناس عليه. ولا هظما اي لا يهظم فينقص من حسناته - 00:49:36ضَ

التي عملها فيوم القيامة لا ظلم ولا هضم كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم في هذه السورة وفي آآ قوله تعالى اه فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. هذه اية عظيمة ايها الاحبة. فتعالى الله الملك الحق ينزه الله عز وجل - 00:49:58ضَ

ولا ثم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انتهى من قصة موسى الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحي يعني لا تعجل بتلاوتي قبل ان يفرغ جبريل من وحيه اليك - 00:50:24ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر بقراءته قبل ان يتم جبريل خوفا من النسيان كما قال الله عز وجل في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:50:41ضَ

ان علينا جمعه وقرآنه يعني لا تخشى سينتهي جبريل وسينطبع هذا القرآن في قلبك يا رسول الله قال فلا ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل هنا امر من الله عز وجل لنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:50:53ضَ

وهذا هو الأمر الوحيد الذي طلب الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزيادة. هذه اية ينبغي ان نقف معها ايها الاحبة. وقل رب زدني علما الشيء الوحيد الذي طلب او الله عز وجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب الزيادة منه هو العلم - 00:51:14ضَ

وقل رب زدني علما ولهذا ينبغي ايها الاحبة ان نكثر من هذا الدعاء رب زدني علما رب زدني علما اجعل هذا الدعاء جزءا من ادعيتك التي تدعو بها في اوقات الاجابة - 00:51:34ضَ

كما تدعو بحفظ القرآن وطلب العلم اجعل هذا الدعاء ربي زدني علما لان الله عز وجل نص عليه في كتابه وامر به نبيه صلى الله عليه وسلم وآآ في قوله تعالى - 00:51:49ضَ

اه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما قال لم نجد له عزما اي رأيا معزوما عليه. وفي قوله تعالى لا تظمأ فيها ولا تظحى. قال لا تظمأ لا تعطش - 00:52:06ضَ

ولا تضحى تبرز للشمس فتجد الحر والجنة ليس فيها شمس ووسوس اليه الشيطان القى في نفسه شرا. يقال لما يقع في النفس من عمل الخير الهام. ولما يقع من الشر ما لا وما لا خير فيه وسواس - 00:52:18ضَ

ولما يقع من الخوف ايجاز. يعني هذه كلها في لغة العرب واللي ما يقع من تقدير نيل الخير امل ولما يقع من التقدير الذي لا على الانسان ولا له خاطر - 00:52:36ضَ

وهذا تفصيل جيد من المؤلف رحمه الله في لغتي العرب. وفي قوله تعالى اه قال يا ادم هل ادلك الشيطان يقول لادم عليه السلام لابينا ادم؟ هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى - 00:52:47ضَ

ترغيب لادم ليأكل من الشجرة الخلد يعني قال لك لا تموت وهذا هو حال الناس الى يومنا هذا يعني هذه الصفة بقيت من ابينا ادم يعني ان الناس تحب الحياة وتكره الموت - 00:53:04ضَ

شجرة الخلد اي من اكل منها لا يموت وطفقة يخصفان عليهما من ورق الجنة جعل يلصقان عليهما من ورق التين وهو يتهافت عليهما ويخصفان يلصقان الورق بعضه على بعض لماذا؟ لانه هو تعرى بسبب هذه المعصية - 00:53:17ضَ

قال فاكل منها فبدت لهما سوءاتهما يعني انكشفت عوراتهما. فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وعصا ادم ربه هوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى تاب الله عز وجل على ادم عليه السلام والباب بالتوبة مفتوح الى قيام - 00:53:39ضَ

الساعة وفي قوله تعالى اه فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى من اتبع هداي فلا يضل في الدنيا ولا اه يشقى لن يشقى يعني بعلاقته بربه لن يكون شقيا في الاخرة ولا في الدنيا وايضا انه لن اه يقع في الضلال - 00:53:57ضَ

وهو الغواية والبعد عن الحق كما فعل كما حصل للنصارى الذين وصفهم الله عز وجل بانهم ضالون وهذا لن يكون لاهل الايمان من يتقي الله عز وجل ويرتبط بالله. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:54:24ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضنكا اي ضيقة وهذا يا ايها الاحبة قد يراه الانسان في بعض الناس وقد لا يرى في بعض في اخرين هنا لابد الانسان ان ينزل النصوص الشرعية على وجهه الحقيقي - 00:54:45ضَ

لان هذه الاية يقول الله عز وجل من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا طيب يقول بعض الناس الان نراه من اغنى الاغنياء وهو كافر. او من العصاة او من الفساق او من المرابين - 00:55:04ضَ

ويرى من اغنى الاغنياء هنا لابد ان نعلم المعيشة الضنكى ليست معناها انه يكون فقيرا لكن تجد الان بعض الاغنياء يعيش والله في تعاسة لا يجد السعادة يبذل من الاموال ولهذا كثير منهم الا ما رحم ربي يقعون في المخدرات او بعضهم ينتحر وغير لماذا - 00:55:16ضَ

ان هناك ضيق في الصدر يعني وحشة كبيرة في قلوبهم الا ما رحم ربي وهذا بسبب البعد عن عن الله عز وجل. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى؟ وقد كنت - 00:55:38ضَ

قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وفي قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما اي ملازما اي لا يفارق يعني اذا كان العذاب ملازما له لولا ان الله عز وجل من حكمته انه جعل العذاب في الاخرة وقد ينال الانسان عذابه في الدنيا - 00:55:55ضَ

وفي قوله تعالى آآ لا تمدن وقال فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. هذي اذكار الصباح والمساء قبل طلوع الشمس - 00:56:18ضَ

يعني في وقت البكور وقبل غروبها يعني قبل اذان المغرب. ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترظى. اناء الليل يعني ساعاته. لعلك وفي قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. اي زينة زهرة الحياة الدنيا اي زينتها - 00:56:36ضَ

ولنفتنهم فيه لنختبرهم. ورزق ربك خير وابقى. يعني الرزق الحقيقي ليس ليس الذي في الدنيا هو الرزق الذي يكون يوم القيامة الانسان لو اعطي اموال الدنيا ومات على الكفر مصيره الى جهنم وبئس المصير - 00:57:00ضَ

والانسان لو عاش في الدنيا مؤمنا ولو كان فقيرا فانه في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. هذه اية عظيمة ايها الاحبة - 00:57:16ضَ

اية ينبغي ان نقف معها. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لاحظوا هنا الله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر اهله بالصلاة. لماذا؟ لعظم الصلاة ومكانته العظيمة عند الله عز وجل - 00:57:33ضَ

ومع الاسف كثير من الاباء والامهات يقصرون في هذا الامر ثم ينشأ الابل على عدم العناية بالصلاة يعني عنده اهتمام بدراسته عنده اهتمام بمستقبله اكثر من اهتمامه بصلاته. لماذا؟ لانه تربى في - 00:57:48ضَ

بيت يعظم التعليم. يعظم المدرسة. يعظم الانضباط والحضور. ولا يعظم الصلاة. ينام عن صلاة الفجر ثم يوقظ للمدرسة ولا يوقظ الى صلاة الفجر فينشأ كما قال الشاعر وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده - 00:58:06ضَ

ابوه ثم يشتكي الاب والام يشتكيان من عدم صلاح الابن. وحقيقة كما قال المثل يداك اوكت وفوق نفق يعني انت السبب لوم نفسك ولا تلوم ابناءك اذا قصرت في حقهما. اما اذا فعلت - 00:58:25ضَ

ما بوسعك وبعد ذلك لم يتحقق ما تريد فهذا امر الله عز وجل لكن ينبغي ان تقول معذرة الى ربكم يعني ان تفعل ما تستطيع وما امرك الله عز وجل به من المجاهدة. وهذا يحتاج الى صبر ومصابرة ومرابطة - 00:58:43ضَ

بعض الناس يقول والله انا آمرهم لا الأمر يحتاج الى جهاد يحتاج الى صبر ولهذا لاحظوا يعني الاسلوب القرآني قال وامر اهلك بالصلاة ما قال واصبر انظروا يا اخوان جمال اللفظ القرآني. قال واصطبر - 00:59:02ضَ

ونحن نعلم في لغة العرب ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. يعني قوة في المعنى. واصطبر يعني الامر يحتاج الى معاناة وتكلف حتى نستمر على هذه الطريقة لانها ما هي شغلة يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين هذا عمر - 00:59:20ضَ

الى ان يبلغ الابن خمسطعشر سنة وانت في جهاد معه في صلاته وبعد ذلك ايضا في النصح والتوجيد. فينبغي ان ان ننتبه بهذا المعنى العظيم في هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر - 00:59:39ضَ

علي كثير من الاباء يشتكي والامهات ايضا يشتكين لكن هذا الجهاد ايها الاحبة جهاد عظيم والله لكن ثمرته باذن الله ثمرته عظيمة بصلاح الابناء وهدايتهم وتوفيقهم وهذا من من يعني - 00:59:56ضَ

اعظم ما يتمناه الوالدان ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. قرة اعين يعني نسعد بهم في عندما نراهم في صلاح وتقوى وايمان وهذا ايها الاحبة معنى عظيم جدا مر معنا في اللقاء الماظي في سورة مريم. في ثناء الله عز وجل على اسماعيل عليه السلام. وكان يأمر اهله - 01:00:14ضَ

الصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. هذا هو فعل الانبياء ايها الاحبة. يحتاج الى صبر الى مجاهدة لينال الانسان باذن الله يعني الفضل العظيم في صلاح ابنائه وهذا يعني اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله في تفسير غريب هذه السورة سورة - 01:00:41ضَ

اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يعيننا في هذا الشهر شهر القرآن شهر رمضان على تدبر القرآن وتلاوته اناء الليل واطراف النهار والاكثار من تلاوته والقراءة في تفسير - 01:01:05ضَ

وتدبر معانيه لنكون باذن الله من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه وجزاكم الله خيرا والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله - 01:01:25ضَ