Baheth

الحمد لله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد هذا اليوم ربما نختصر على صلاة الكسوف وصلاة اسلوب تحدث عنها اهل العلم في القديم والحديث فيما يتعلق بهذه الاية العظيمة. اذ ان الشمس والقمر - 00:00:03ضَ

ايتان من ايات الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والحق سبحانه وتعالى قد ذكر في التنزيل ايات عديدة عن الشمس والقمر. فقال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ايات عديدة - 00:00:33ضَ

ذكر فيها الشمس والقمر. ثمة مؤلفات عديدة تسمى بالتعبير القرآني. تتحدث عن عدد كل شيء من هذا القبيل لكني لم اراجع شيئا دارت فيما يتعلق بهذا العدد. قبل ان نقرأ في هذا الكتاب يعني ربما - 00:00:53ضَ

الحكمة الحكمة فيما يتعلق صلاة الكسوف. طبعا يقال صلاة الكسوف وتشمل صلاة الكسوف والخسوف ويقاس كسوف الشمس وخسوف القمر اذا جمعناهم لنفرق بين الكسوف والخسوف من هذه الصلاة والحكمة من الكسوف اولا ظهور التصرف في في الشمس والقمر. وهما خلقان عظيمان من - 00:01:13ضَ

خلق الله تعالى طبعا هذه ذكرها اهل العلم ذكروا هذه الفائدة ان الله سبحانه وتعالى يتصرف في الكون وان الله سبحانه وتعالى يعني يرد على اولئك الذين يعبدون الشمس والقمر - 00:01:43ضَ

وآآ ما الذي يقرأ في ايات الله؟ يقرأ في القرآن الكريم يجد الليل والنهار ويجد الشمس والقمر ويجد الخير والشر ويجد الغدو الحرور ويجد الجبال والاختلال وهذه الازواج التي خلقها الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين - 00:02:03ضَ

يعني اختلاف هذه الاشياء في على هذه القصيدة وفي ملكوت السماوات يعني دلالة على وحدانية الخالق سبحانه وتعالى ففي هذا رد على اولئك القائلين لان الطليعة هي التي خلقت هذه الاشياء. ولذا جاء الشرع الحنيف - 00:02:23ضَ

من الرجل ان يتشبه بالمرأة والمرأة ان تتشبه بالرجل فهذا من حكمة الله تعالى. فنهي نهي عن المرأة ان تحلق شعرها جميعها. نهي عن هذا فانت حينما تجد هذا الشيء وتجد في يوم من الايام امرأة لم يخرج لها شعر تنظر الى هذا بقدرة الله تعالى فاختلال الاشياء - 00:02:43ضَ

واختلاف الاشياء دلالة على وحدانية لا تعرف. اذ لو ان الطبيعة هي التي اوجدت هذا الشيء. لوجد هذا الشيء على وتيرة واحدة لكن الله سبحانه وتعالى لما جعل الاشياء المختلفة وجعل الاشياء المتنوعة دل على وحدانية الخالق ومطلع سورة الرعد يعني بينت هذا بسور مختلفة - 00:03:03ضَ

منها قوله تعالى وفي الارض قطع متجابرات. فانت تجد قطعة هنا وقطعة هنا وهذه تنبت وهذه لا تنبت. وايضا تجد ثمار تسقى بمال واحد. وايضا هذه ذات طعم حلو هاي ذات طعم حامض. وهذه الوان واشكال كلها دلال على - 00:03:23ضَ

فلو ان الطبيعة هي التي اوجدت هذا الشيء للخالق وخرجت هذه على وتيرة واحدة لكن هذه الاختلافات وهذا الاختلاف يدل على وحدانية الربط سبحانه وتعالى. فاختلاف الاشياء المنتظمة يدل على وجود مؤثر وآآ - 00:03:43ضَ

هذه الاشياء بقدرته وتختل بقدرته فوجودها منتظمة بقدرته سبحانه وتعالى ووجودها مختلة بقدرته سبحانه وتعالى. فالظدية تشعر بوحدازية الله تعالى. فاذا اول حكمة ذكرها العلم ذكر شراح البخاري هذه الحكمة اول حكمة قال ظهور التصرف في الشمس والقمر فهما مخلوقان عظيم ان وبعضهم تحدث - 00:04:03ضَ

يعني نسبة نسبة حجم الارض مقابيل السماء فبعضهم قال ربما واحد بالمليون يعني هذي الارض الكبيرة لا تعادل واحد بالمليون نسبة لحجم الشمس. فهذه الاشياء العظيمة الشمس والقمر حينما تختل. ويذهب انتظامه الى على المؤثر - 00:04:33ضَ

فيها سبحانه وتعالى. ثانيا قالوا ان يتبين عند شينهما قبح شأن من يعبدها. فبعض الناس يعبد الشمس وبعض ناس يعبد الخمر. ومعلوم ان اهل سبع كانوا يعبدون الشمس. فلما هذه الشمس يذهب ضوئها ويزول ضوئها - 00:04:53ضَ

جار الى ذهابها بل ان الانسان نفسه حينما يستذكر ويرى ذهاب ضوء هذه الشمس قبل حوالي خمسة عشر سنة كنا في السوق عصرا وكانت الشمس في وظح النهار ثم جاءت عجاجة اي تراب ذهب ظوء الشمس بالكلية وتحول النهار الى - 00:05:13ضَ

فظلم مئة بالمئة. فهذا يدل على قدرة الله تعالى. فالانسان لما يرى هذا الكوكب العظيم هذا الكوكب المتبقي هذا الكوكب اللي هو سراج منير يذهب ضوءه بهذه ايضا يتذكر الانسان زوال الدنيا وذهاب دنياه. بل ان الانسان نفسه احدنا احيانا ينام ثم يستيقظ بعد - 00:05:33ضَ

او عشر دقائق او يرن عليه ثم يستيقظ الرجل ان قلبه يدق بالدقات سريعة. ايظا يتذكر الانسان هذا القلب الشغال له ساعة من تتوقف عن هذا العمل فان الحق سبحانه وتعالى لما اجرى هذه السنة الكونية حتى يتفكر الانسان بذهاب هذه وذهابها يدل - 00:05:53ضَ

على زوال الدنيا وذهاب الانسان الى ثالثا ان تنزعج القلوب المساكن الغفلة عن مسجد الذهول فان المواعظ تزعج القلب الغافل. ايظا هي موعظة الله سبحانه وتعالى يذكرنا بهذه الايات الكونية - 00:06:13ضَ

ويذكرنا بالايات الافقية وايضا يذكرنا بالايات القرآنية. ولد المصلي يستحب له ذلك لا يستحب للمصلي ان يعيد ما عنده بل استحب ان يأتي دائما بايات جديدة حتى يتفكر بما فيها. فاذا الانسان لما يغفل عن شيء فهذه ايات كونية تذكر الانسان - 00:06:33ضَ

بعظه وتبين له قدرة الخالق. رابعا قال العلماء ليرى الناس انموذج ما سيجري في يوم القيامة من قوله تعالى وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. النجار في كتابه عن السماء يتحدث عن هالقضية ويتحدث عن قضية ابتعاد - 00:06:53ضَ

مثل القمر شيئا فشيئا على الارض. لكن احيانا الذين توغل في قضية اعجاز العلمي ربما يأتون باشياء بعيدة عن الواقع. لكن بلا شك ان القمر يكسف وانه يكور وانه يذهب هذا للضياء ويذهب هذا السراج. فالانسان ايضا بذهاب هذا النور - 00:07:13ضَ

وذهابها للسراج وذهابها للضياء في الخسوف والكسوف يتذكر الانسان ذهاب هذا يوم القيامة. فاذا هي ايات تذكر الانسان بالميعاد وتذكر الانسان بيوم القيامة. خامسا انهما يؤخذان على حال التمام فيؤكسان - 00:07:33ضَ

فيلطف بهما فيعادان الى ما كان عليه فيشار بذلك الى خوف المكر ورجاء العفو. الانسان دائما عليه ان يخشى مكر الله تعالى انت المكر ما هو المكر؟ المكر لما تؤمن انسان على قظية تستجلب انسان لمكان وتمكر به وتظع له ما يؤذيه هذا هو المشروع - 00:07:53ضَ

مؤمن ماذا المؤمن عليه يخاف من الله تعالى؟ فهو يسير بارض الله ويتنعم بنعم الله تعالى ويتقلب الانسان باي شيء بنعم الله تعالى. فعلى الانسان ان يراقب ربه. يخشى ان الله يمكر به. فدائما يعيش بالخوف. فهذا الانسان عليه ان يخاف - 00:08:13ضَ

من مكر الله تعالى وايضا يرجو عفو الله تعالى فالانسان يعيش بين الخوف والرجاء كما قال الحق سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. ثم ثالثا قال ان ما يفعل بهما صورة عقاب من لاذ - 00:08:33ضَ

بلغوا ليحذر ذو الذنب يعني هذا القمر خلقان من خلق الله تعالى مسخران ويسيران بحساب دقيق لا من بلغ ما ثم فجأة يذهب نورهما ثم يعاد حتى يستذكر الانسان الذي يعيش على الارض وهو صاحب ذنب ان من لا ذنب له يحصل - 00:08:53ضَ

هكذا حتى يحذر صاحب الذنب ويراقب نفسه ويخشى سطوة الجبار. سابعا ان الصلوات المفروضات عند كثير من الخلق عاد لانزعاج له يعني بعض الناس خلاص عنده ايات يقرأها وتجده يصلي وهو سارح وهو بعيد بل ربما - 00:09:13ضَ

بعضهم لا يبالي ان يصلي في في مكان فيه كلام او صوت او تلفاز او ما اشبه ذلك بعضهم لا يضل اصبح عند الصلاة كأنه حمل على ظهره ولا يتفكر بان الصلاة هي عروش للعبد يعرج بروحه الى ربه فمولاه وان الصلاة صلة بينه وبين ربه. فبعضهم خلاص - 00:09:33ضَ

انه يلقي هذه الركعات ويقرأ هذه الايات. وكثير من الناس تسأله عن معاني ما يقول وما يفعل وما يتحرك ولا يدري فاذا هذه الصلوات عند كثير من الخلق عاد لا انزعاج له فيه يعني لا يتفكر ويتدبر لما اذا ولا وجود هيبة - 00:09:53ضَ

فاتي بهذه الاية وسنت لها الصلاة ان يفعل صلاة على انزعاج وهيبة بحيث يتفكر بقدرة الخالق سبحانه وتعالى عظمة الخالق سبحانه وتعالى. طبعا هذه الصلاة كغيرها من الاعمال ذكر لها اذى حينما تحدثنا عن صلاة الجماعة - 00:10:13ضَ

وصلاة الجمعة وصلاة العيدين وذكرنا اداب هذا الشيء. اهل العلم تحدثوا عن هذه الاية العظيمة الخسوف والكسوف ووضع اولها اداب فقالوا اداب صلاة الفسوق لصلاة اداب عظيمة ينبغي العناية بها واي شيء في الدين يمر عليك - 00:10:33ضَ

لابد ان تعتدل به وان تهتم بهم. اول قول الخوف من الله تعالى عند كسوف الشمس او خسوف القمر جاء في الصحيحين ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكن يخوف الله - 00:10:53ضَ

وبهما عبادة فلما قد يخوف الله بهما عباده الانسان يذهب بخوف ووجد ويصلي وحتى ان لم تصلى في المسجد يأتي الانسان ويجمع اهل بيته ويصلي بخوف ووجع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن يخوف الله بهما عباده. مثل انت انت - 00:11:13ضَ

يوم امس كنت في الجمعة سمعت كلام الخطيب ان كانت المواعظ قوية مؤثرة في هذا الحسن ان لبست المواعظ قوية ولا مؤثرة عليك ان تتدبر وان تتفكر بمعاني الايات والمواعظ حتى تخشى الله على هذه المواعظ. لان لان الله قد - 00:11:33ضَ

هذي الموعظة سماها بالذكر بذكر نسبها لنفسه. قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الا قال فاسعوا الى ذكر الله فالانسان يتفكر بان هذه المواعظ هي ذكر لله تعالى. فحتى وان وجد اللغة ليست - 00:11:53ضَ

او وجد الخطيب يقرأ بورقة ولم يتلائم قلبه مع لسانه ماذا يصنع يتفكر بالايات؟ فايضا من يذهب ويؤدي صلاة الخسوف او الكسوف في المسجد او في بيته مع الجماعة مع غير هذا الشيء عليه ان يتفكر للخوف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن الله يخوف - 00:12:13ضَ

وفيهم عبادة. اذا حكمة الباري تخويف العباد. فعلى الانسان ان يذهب بخوف ووجل. وايضا حديث ابي موسى الاشعري قال خزفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة وهذا - 00:12:33ضَ

شدة مراقبة النبي صلى الله عليه وسلم لربه وخشيته من مولاه. فقال خسفت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة. فاتى المسجد باقوال قيام وركوع وسجود رأيته. قد يفعله - 00:12:53ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى واعظ الناس ولذا نحن نقول بان صلاة الكسوف لها خطبة فالنبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وحثهم على الصدقة وعلى العتق وعلى الاستغفار وعلى ذكر الله تعالى. قال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد - 00:13:13ضَ

ولا لحياتك ولكن يخوف الله بها عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله. ودعائهم واستغفار فهذه موعظة وعرظ بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وبين لهم ان الله سبحانه وتعالى يخوف - 00:13:33ضَ

وبها عبادة. اذا لابد للانسان ان يستحضر الخوف والوجل والخشية. ويستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى ليغير بهذه الكواسب العظيمة. ثانيا استحضار ما رآه النبي من الامور العظيمة في صلاة الكسوف - 00:13:53ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم تقدم وتأخر وقال ما رأيت في اليوم في الخير والشر؟ تقدم لما رأى الجنة وتقدم قذف عنب منها وتأخر حينما رأى النار هكذا. فاذا الانسان يستذكر هذه الايات فهذه الايات حينما اراها الله نبي حتى - 00:14:13ضَ

في قلبه وقلب امته ومن يأتي من هذه الامة من اجل ان تثمر الخوف من الله تعالى. فالانسان يستحضر هذا الموقف استحضر رحمة النبي بامته ويستحضر رحمة الله بالناس حينما يخوفهم حتى يعملوا في موطن العمل. مقولة يقول - 00:14:33ضَ

يا ليت الذنوب اذا تخلت خلت. يعني مثلا لما يقع الذنب وخر عن الذنب خلاص هذا الذنب شلل بعد ويبقى عند الانسان. فالله يخوف عباده حتى يعودوا الى الله بالعمل الصالح ويطلعوا عمله ويستغفر الله عما بدر منهم من سوء. ثالثا النداء - 00:14:53ضَ

بالصلاة جامعة قلنا هكذا الصلاة جامعة اي احذر الصلاة جامعة فهي لا يؤذن لها ولا يقام لها انما ينادى صلاة جامعة بتقدير احذروا الصلاة جامعة لحديث عبد الله ابن عمر قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله - 00:15:13ضَ

عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. رابعا لا اذان ولا اقامة. وهذا طبعا فيها حكمة من الشارع ان صلاة العيدين والكسوف والخسوف والاستسقاء لا يقام لها ولا يؤذن حتى يعلن من خلال هذا انها سنة من السنن - 00:15:33ضَ

انها ليست واجبة من واجبا. لا اذان ولا اقامة. واذا هاي ننتفع السنة التركية. فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاذان والاقامة لزم ان تترك الاذان والاقامة. فحتى يراعي الانسان السن الفعلية فيفعلها. والسنة التركية فهي تركها - 00:15:53ضَ

لان من لو اذن الانسان لصلاة الكسوف والخسوف فالرجل قد احدث في دين الله تعالى. لا اذان ولا اقامة لان النبي صلى الله عليه صلاها بغير اذان ولا اقامة. ولانها من غير الصلوات الخمس فاشبهت سائر النافل. مقصد من مقاصد الشريعة - 00:16:13ضَ

اننا نعلم انها سنة من السنن وانها ليست فريضة من الفرائض. خامسا الجهر بالقراءة سنة. الجهر بالقراءة سنة لحديث عائشة قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفسوق لقراءته فاذا فرغ من - 00:16:33ضَ

كبر يجهر بالقراءة ليلا او نهارا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر لصلاة الكسوف ويجهر بصلاة الخسوف. ولانها نافلة لها الجماعة نافلة وشرعت لها الجماعة وعند الاجتماع يقرأ في الصلوات اشبه الصلاة في عيد وصلاة التراويح وصلاة الاستسقاء - 00:16:53ضَ

فلو ذهبنا الى الاستسقاء وجمعنا الناس فنحن نجهل بصلاة الاستسقاء. فالصلوات في النوافل التي شرعت في المدينة يستمع لها الناس انما يجهر بها سواء كانت سواء كانت ليلية او نهارية. سادسا صلاة الكسوف - 00:17:13ضَ

في جماعة في المسجد في حديث عائشة في صحيح مسلم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام وكبر فوصف الناس ورأى. فانه يتصلى في جماعة. لكن لو فرظ وانت رأيت الخسوف او الكسوف. وذهبت الى المسجد فلم يصلي - 00:17:33ضَ

فماذا تصنع؟ تأتي الى بيتك وتؤم الناس. وهذا حصل في قبلكم سنة خسف القمر فذهبت الى الامام المسجد فصرخت عليه الباب فامرته ان يخرج وينادي بالناس الصلاة في الجامع ليصلي. فاعتذر وقال صعب وكيف نجمع الناس؟ تركته ولم اجادله ولم اناقش - 00:17:53ضَ

ثم عدت الى بيتنا وجمعت جمعت اهل بيتنا وصلينا صلاة الخسوف في جماعة. سابعا صلاة النساء خلف الرجال صلاة النساء خلف الرجال في صلاة الكسوف والخسوف. لان عائشة واسماء صلتها خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبخاري - 00:18:13ضَ

رحمه الله دقيق جدا في المسائل التي فيها اثبات السنن او في المسائل التي يرد فيها على الاراء غير صحيحة بعض من ينتحل العلم يظن ان كل قول قال الفقهاء هو صحيح وانه معتبر وانه لا. هناك اقوال فيها ثلاث سائغ وهناك - 00:18:33ضَ

اقوال لا ينبغي ان تذكر فالبخاري من صنيعه في كتابه الصحيح انه يصحح المعلومة الخاطئة خذ على مثال في كتاب الصلاة ذكر البخاري عند حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك - 00:18:53ضَ

اللهم اغفر لي. قال باب الدعاء عند الركوع. لماذا بوضب هذا؟ بوب ليرد على مالك رحمه الله. لان مالكا رحمه الله رأى ان لا دعاء في الركوع واستدل بحديث ابي هريرة الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وستا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:19:13ضَ

اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فانه قمن ان يستجاب لكم. البخاري ماذا صنع؟ اتى بحديث عاشر. وفيه اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فاتى قال باب الدعاء عند الركوع لماذا اتى بهذا؟ ليرد - 00:19:33ضَ

على قول الامام مالك؟ لان قول الامام مالك فيه مخالفة للسنة فبين النبي فبين البخاري هذا الامر. وصنيع البخاري ما صنيع النبي؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس في في اليوم الذي توفت فيه ابراهيم. ماذا قال الناس؟ قالوا هذا لوفاة ابراهيم - 00:19:53ضَ

ماذا صنع النبي؟ قال ان الشمس والقمر ايتان لما نقول ايتان لما نقول اية يعني اية عظيمة تدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى وتدل على وحدانية سبحانه وتعالى. فهنا لما حصل عند الناس مفهوم عقدي غير صحيح. ماذا قال؟ قال ان - 00:20:13ضَ

الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فصلوا. فاذا صحح المعتقد الخاطب ونحن ادركنا قبل عشرين عام في مدينتنا هذه اذا اكتشفت الشمس او خسف القمر يخرج الناس - 00:20:33ضَ

ويأخذون معهم الطبول والحديد والاواني ويدقون يا حوت يا منحوتة وهكذا فبعض الناس كان في القديم هذا قديم يعني حتى قبل يرى ان ثعبانا كبيرا ابتلع الشمس وبعضهم يقول بان حي ان تنينا قد ابتلع الشمس وبعضهم يخرج ويضرب - 00:20:53ضَ

اتهام والنضال من اجل ان تذهب. فالنبي صلى الله عليه وسلم صحح معتقدا مقطوعا. ولذا طالب العلم في كل زمان وفي كل مثلا لما يحصل عند الناس خلل لا بد ان يبين للناس. ثبت بالعلم الحديث ونحن سنقرأها في الورقة فيما يتعلق بقضية علمية ان - 00:21:13ضَ

الاشعاع على شق الاشعة تحت الحمراء حينما يعني تشوع هالشمس اثناء مؤذية فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان دعوا الى الصلاة فهذا فيه نهي ضمن نهي ضمني ان الانسان لا ينظر الى هذه الشرس وقد يتأذى بسبب هذا النظر. وايضا - 00:21:33ضَ

ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انهما الان في صفات لموت احد ولا لحياته اذا فيه اشارة الى ان الناس يتعلموا هذه المنازل يتعلموا هذه المنازل لان هذا العلم يعني الصلاة هي امر الله تعالى. امر الله تعالى بالصلاة. والكسوف هو خلق الله تعالى. ولا منافسة - 00:21:53ضَ

فبين خلق الله تعالى وبين المولى تعالى. فلو تعلمنا متى يحصل هذا؟ ومتى يكون هذا؟ ولماذا يكون؟ وكيف يكون لا عيب في هذا ولا ضير في هذا. وربما الان نشرح قضية بعد قليل نستفيد يعني انه قد ننتفع بقضية من القضايا بهذا - 00:22:13ضَ

هذه العلوم. البخاري يترجم بهذا. قال وقد ترجم البخاري بقوله باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف البخاري بوب في الصحيح يا ريت يا شيخ البخاري اتصور الف وستة واربعين ثلاث وقد تلجأ - 00:22:33ضَ

باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف. ابن حجر افضل من شرح الصحيح. طبعا شرح الصحيح اكثر من مئتين وثمانين شخص. ولا يزال الناس يشرحون الصحيح ويبينون للناس كنوز هذا الكتاب النفيس. ابن حجر قال اشار بهذه الترجمة الى - 00:22:53ضَ

من منع من ذلك وقال يصلين فرادى يعني بعض الناس يجتهد اجتهاد وماذا قال؟ قال قال بان النساء لا يصل الى جماعة دجال انما يصلين فرادى. طبعا هذا البخاري قال الكتاب الكسوف. فهو كتاب وليس باب - 00:23:13ضَ

وفي صحيح البخاري سبع وتسعون كتابا واكثر من الف واربع مئة باب فقال باب الصلاة من كسوف الشمس وساق احاديث ثم قال باب الصدقة بالكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على فعل الطاعات وعلى التوبة وعلى النظر في ملكوت السماوات والارض - 00:23:33ضَ

ثم قال باب النداء الصلاة جامعة في الكسوف. وقال باب خطبة الامام في الكسوف. البخاري يثبت هنا الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم وحثهم على الصدقة والعمل الصالح فهذه خطبة. وقال باب هل يقول كثفت الشمس او خسفت؟ يعني بعض الناس يقول لا - 00:23:53ضَ

انا اقول الا كسفت الشمس وخسف القمر هل نقل خسفت الشمس وكسفت القمر؟ هل نقول الكسوف ويشمل الكسوف والكسوف؟ في هذا ثلاثة اقوال والصواب اذا قلنا الكسوف يشمل الكسوف والخسوف لكنا اذا جمعنا الخسوف والكسوف فنطلق الكسوف على كسوف - 00:24:13ضَ

شمس والخزوف على خسوف القمر. البخاري لم يتردد هنا. بعض الناس قال البخاري تردد في هذا البخاري لم يتردد. البخاري احيانا يجزم بالقضية اذا لم يوجد فيها خلاف او وجد فيها خلاف ولكن الخلاف لا قيمة له. يعني مثلا لما قال باب الدعاء عند الرسول - 00:24:33ضَ

الدعاء عند الركوع مشروع. بل هو اتى ليرد على القول القائل بان الدعاء عند الركوع غير مشروع. لكن لما يكون الخلاف قوي وسائر ومحتمل ولكلا الفريقين ادلة قوية ماذا يصنع البخاري؟ يصنع البخاري يأتي بالترجمة هكذا هل يقال يأتي - 00:24:53ضَ

وبعضهم قال قال رجح البخاري انه يقال كسفت الشمس وخسف القمر قال بدليل انه قال باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت كن على سبيل المثال البخاري لما ذكر في قضية كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:25:13ضَ

اول حديث ساقه البخاري اي حديث ساق؟ ساق حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اتى المدينة صام يوم عاشوراء البخاري ذكر الصيام يوم عاشوراء قد يقول قائل من الذي اتى بهذا الحديث في هذا الكتاب؟ افيه نظر نجد ان العلماء قد اختلفوا - 00:25:33ضَ

على قولين يعني نحن كتب علينا الصيام كما كتب على الذين من قبلنا ماذا كتب على الذين من قبلنا؟ هل كتب علينا رمضان؟ نعم الحسن قال كتب عليهم رمظان كرمظاننا كتب عليهم مطلق الصيام ليس رمظان - 00:25:53ضَ

اذكى رمظان البخاري يرجح هذا بدليل انه اتى باي شيء؟ اتى بحديث اه اتى بهذا الحديث اتى بحديث عاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صام يوم عاشوراء وامر بصيامه بحيث لو كان ان المكتوب عليهم صيام رمضان - 00:26:13ضَ

لما كتب علينا صيام عاشوراء. فدل على انه كان مكتوبا عليه مطلق الصيام وليس رمظان كرمظان. واذا البخاري له حكمة وله نظرة في قضية التبويب وفي وضع الاحاديث عند الابواب - 00:26:33ضَ

ثم قال باب قول النبي يخوف الله عباده بالكسوف. ثم قال باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. فاذا الانسان ثم الباب صلاة الكسوف جماعة. ثم قال باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف. يعني اتى بهذا الباب ليرد على من؟ ليرد - 00:26:51ضَ

زعل من قال بان النساء لا يصلين مع الرجال بل يصلين فرادى. ثم قال باب من احب العشاقة في كسوف الشمس حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال ثم قال باب صلاة الكسوف في المسجد وانا اتصلى بالمسجد. ثم قال باب لا تنكسف الشمس لموت احد - 00:27:11ضَ

ولا لحياتي وهذي قضية مهمة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم صحح مصطلحا مخضوءا وصحح اعتقادا غير سليم عند الناس حتى فيجعل الانسان في همه وفي ركده انه كلما جد على الناس امر غير صحيح عليه ان يبين للناس ويبلغ - 00:27:31ضَ

رسالات الله تعالى ثم قال باب الذكر في الكسوف ايظا الانسان يعني لو فرضنا ان الامام صلى ويعني الانسان يطيل في الكسوف ويطيل ايضا في الخبز. فلو فرظنا انه صلى وسلم كما هو شأننا الان اصبحنا لا نحفظ. ومن يحفظ ربما لا يزيغ القراءة وسلم - 00:27:51ضَ

قبل ان تنجذب ماذا يصنع؟ يكثرون ايضا من الدعاء. يدعون افراده يسبحونه ويحمدون. ويستغفرون الله تعالى. فقال باب الذكر في الكسوف. ثم قال باب الدعاء في الخسوف. باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد. وهذه اما بعد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اربع وثلاث - 00:28:11ضَ

الذين حديثة لا نقول وبعد ولا نقول ثم اما بعد انما نأتي باما بعد ويأتي بها الخطيب وينوي الاقتداء والائتثاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب الصلاة في كسوف القمر. اذا ماذا سماها سماها كسوف القمر؟ ايضا يقال كسوف القمر. فاذا الكسوف - 00:28:31ضَ

يطلق على القمر والشمس لكن لو جمعناهما نقول كسوف الشمس وخسوف القمر على الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم قال الركعة الاولى في الكسوف اطول الركعة الاولى تكفين اطول ثم قال باب الجهر بالقراءة تلت صفيه وان كانت نهارية الا انه يجهر بها - 00:28:51ضَ

لان الناس يجتمعون بصحابة العيد وكذلك صلاة الاستسقاء. اذا حافظ ابن حجر قال عن البخاري قال اشار بهذه الترجمة الى رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادى ثامنا تصلى في السفر - 00:29:11ضَ

لو فرضنا ان الانسان كان مسافر وحصل الخسوف او الخسوف. بعض الناس يرى بعض الناس ولا يقول بعض العلماء. بعض الناس فانه لا يصلي النافلة في السفر وهذا محض خطأ فالنبي صلى الله عليه وسلم قد صلى النافلة في السفر في احاديث كثيرة لكن لو - 00:29:30ضَ

شخص من الاشخاص اخذ برأي من قال انه لا يصلى ثم حصل الخسوف او الخسوف هل يصلي ام لا يصلي؟ يصلي ما الدليل زي الحديث فاذا رأيتموهما فصلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيتموهما فهذا عام يشمل المسافر وغير - 00:29:50ضَ

اذا فرشنا الرجال ويشمل النساء. فالانسان يصلي. ولذا قال ابن قدامة في المغني والمغني دائما يكرر للمغني والشافي ومن قبله المقنع ومن قبله الهادي لان هذه الكتب يلزمه طالب العلم ان يقرأها جميعها ولا يقول بان الوقت لا يكفي بل يحرص على هذا الشيء - 00:30:10ضَ

بعلم الله فان الله يعينه على قراءتها. اقالة ابن قدامة وهذا ابن قدامة للفائدة اخذ البكالوريوس من بغداد. لم اذا مكة من الامام حتى جاء الى بغداد ودرس فيها وتمكن. درس الفقه الشافعي والفقه الحنبلي في بغداد لمدة اربع سنوات. ومن قبلهما - 00:30:30ضَ

ابن عتاكة اخذ البكيرات من اين؟ من بغداد. والبخاري لم تحصل له الامامة في الدنيا حتى جاء الى بغداد. واختبر في بغداد فانطلق من بغداد اماما للدنيا في الحفظ والاتقان. يقول ابن قدامة تشرع في الحضر والسفر. ما الدليل على هذا - 00:30:50ضَ

الدليل حديث فاذا رأيتموهما فصلوا. ما وجه الدلالة ان هذا الحديث عام؟ والقاعدة ان العام يعمل به على عمومه قال بالاصول الفقهية اين عبدالرحمن؟ يا بني انت لما تدرس اصول الفقه لما تأتيك امثلة وانا مالي كلها تجعلها عندك لتجعله من - 00:31:10ضَ

جماعا لامثلة تحتاج اليها في دراستك. تاسعا الاطالة في صلاة الكسوف على حسب تحمل المصلين يطيل ومع ذلك نقول له على تحمل قد يذهب الانسان الى مسجد الان اذهب الى مسجد مالك ابن اغلب من فيه من - 00:31:30ضَ

السن اذهب الان الى تركيا في تركيا اغلب من في المساجد هم كبار السن. فاذا الانسان يطيل لكن مع الاطالة ان تحمل المصلين. الاطالة في صلاة الكسوف على حسب تحمل المصلين. لحديث اسماء وفيه - 00:31:50ضَ

اطالع جدا حتى تجلاني الغشي فاخذت قربة من ماء الى جنبي فجعلت اصب على رأسي او على من المال وحديث اسماء هذا في الصحيحين. عاشرا من اداب صلاة الكسوف والخسوف الخطبة. والامر بالصدقة - 00:32:10ضَ

والعتق والاستغفار والدعاء. والانسان يعني دائما يكثر من عمل الخير لعله يفلح. لكن حينما تحصل اية عظيمة من ايات الله تعالى الانسان لابد ان يخضع ويقول سبحانك يعني الانسان يعني سبحانك ما خلقت هذا باطلا - 00:32:30ضَ

الانسان دائما ينزه الله تعالى حينما يرى اية في هذه الايات العظيمة. الحادي عشر التجأ الى ذكر الله والدعاء والاستغفار والتكبير والعتق والصدقة والصلاة والتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار فالانسان ايضا يخشى من - 00:32:50ضَ

من عذاب الله تعالى ومن غدوة الله تعالى. بقيت فيما يتعلق بصفة هذه الصلاة وهذا امر يحتاجه الائمة اكثر من غيرهم يتعلم هذا الشيء لانه قد يوجد في مكانه وقد يكون في مكان ولا يجد جماعة فيأتي ويقيم الصلاة وعار على الانسان انه لا يعرف - 00:33:10ضَ

صلاة من الصلوات عار على المسلم انه تمر عليه قضية ويحتاج فيها اليه ويقول بعض الناس يذهب الى يوم الجمعة والخضيب من مكان اخر وينتظرون ينتظرون لا يأتي القضية. هل ثمة فيكم من يخطب؟ يقولون له فيصلون ماذا؟ يصلون ظهرا فهذا امر يعني في غاية - 00:33:30ضَ

في غاية العين. صفة الصلاة تسوف على النحو التالي. ويقال النحو الاتي وكلاهما صحيح. لكن اذا مباشرة يقال التالي واذا بينهما فاصل يقال الاتي يكبر تكبيرة الاحرام وهاي تكبيرة الاحرام يحرم بها - 00:33:50ضَ

الانسان يكبر الانسان تكبيرة الاحرام. بحيث يجعل ما ما كان من المشي والاكل والشرب حلالا اجعله حراما فيكفح ومعناه انه قد دخل في حرمات الصلاة. ومن دخل في حرمات الصلاة لا يفعل ما حرم عليه في الصلاة - 00:34:10ضَ

يقرأ دعاء الاستفتاح يقرأ الانسان دعاء الاستفتاح ويواظب الانسان على دعاء الاستفتاح ويأتي بالادعية الواردة والثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولابد ان نعلم الحكمة لماذا الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؟ حتى لا - 00:34:30ضَ

تدبروا كتاب الله تعالى. ويقول بسم الله الرحمن الرحيم. يقرأ الفاتحة والسورة تنطلق. طبعا نحن نعتقد بان البسملة ليست من الفاتحة انما هي اية مستقلة يؤتى بها للفصل بين السواق. ودليلنا في هذا حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة - 00:34:50ضَ

عن الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله اذا فهذا يدل على ان البسملة اية مستقلة جيء بها للفصل بين السفر فهذا هو السبب الذي جعل من كتب هذا - 00:35:10ضَ

ونحن نميل معهم حتى لا ادعي باني قد كتبت هذه من عندي انما انا اخذتها من كتاب اسمه اركان الاسلام. فلما قال يستعيذوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول بسم الله الرحمن الرحيم باعتبار ان البسملة ليست اية من الفاتحة ولو كانت اية من - 00:35:30ضَ

فاتحة لجهر بها النبي ولجهر بها ابو بكر ولجهر بها قضية خلافية بين اهل العلم وقد قتلت بحثا قديما وحديثا ومما تناوله القضية بالبحث والاستقصاء والدراسة النقدية الزيلعي في كتابه النفيس نصب الراية - 00:35:50ضَ

ها؟ اية من اية من القرآن نعم يؤتى بها للفصل بين السور. نعم. يقرأ الفاتحة وسورة طويلة جهرا يقرأ سورة الفاتحة ويقرأ سورة طويلة هنا لا لم يحدد يعني يقرأ اذا يقرأ سورة البقرة او يقرأ اقل من سورة البقرة - 00:36:10ضَ

جهرا حتى ولو كانت كسوفا وليست خصوصا. يكبر ويركع. يقول الله اكبر لما ينتهي من الفاتحة والقراءة. وهذه هي الركعة هذه هذي يعني بحيث لو فرضنا جاء انسان مسبوق وادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى فقد فاتته الركعة الاولى لا بد عليه ان - 00:36:30ضَ

يتم وهذا مخطط على حديث اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون ولا تاتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا مصادكم فاتموا وليس فقط كما هي في رواية سفيان ابن عيينة. يكبر ويرفع ركوعا طويلا - 00:36:50ضَ

والبراء بن عازم يقول رمقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت ركوعه وسجوده والجلوس بين السجدتين نحفا من قيامه. فاذا طال القيام اطال الركوع والى يعني لم يطل في القيام لم يطل في الركوع والسجود حتى تكون الصلاة متوازنة. ولذلك من يقنط قنوتا - 00:37:10ضَ

يجعله اكبر من الصلاة فهذا قد اساء غاية الاسلام. وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يكبر ويركع ركوعا طويلا كرر فيه دعاء الرسول يأتي بجميع الادعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرر هذا حتى يجعل ركوعه طويلا - 00:37:30ضَ

يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ويقول بعد ان يعتز ربنا ولك الحمد وايضا يقرأ الادعية الواردة عند القيام. يقرأ الفاتحة صار وما زال في الركعة الاولى لكن بعد الركوع الاول يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون السورة الاولى يجعلها اقل من السورة - 00:37:50ضَ

لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم دائما الركعة الثانية اقل من الركعة الاولى. بحيث يتميز القيام الاول عن القيام الاول. عن القيام الثاني راح يتجعل قيام الاول اطول من القيام الثاني ويجعل القيام الثاني اخطر من القيام الاول يكبر ويركع ركوعا - 00:38:10ضَ

طويلا دون الركوع الاول بحيث يتميز الركوع الاول عن الركوع الثاني. يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ويقول بعد ان يعتدل ربنا ولك الحمد طالت هذا الاعتدال بقدر يطيل هذا حتى تكون الصلاة متوازنة. فلما طالت القراءة اجعل الاعتدال والركوع - 00:38:30ضَ

مثلا يكبر ويسجد اذا هو صلى الان ركعة واحدة ماذا صنعت في هذه الركعة؟ ركع ركوعين وقرأ قراءتين. يرفع ويقول سمع الله لمن حمده. ويقول بعد ان يعتدل ربنا ولك الحمد والصواب قالت هذا الاعتدال بقدر يكبر ويسجد سجودا طويلا بقدر وسجود يكبر ويرفع ايضا بالسجود - 00:38:50ضَ

يكبر ويرفع فيجلس بين السجدتين والصواب اطالة هذا الجلوس بقدر السجود. بعضهم قال لا يطيل بين السجدتين لان الرواة لم هذا والصواب انه يطيل بين السجدتين حتى تكون صلاته متوازنة. ثاني عشر - 00:39:14ضَ

يكبر ويسجد سجودا طويلا وهو دون السجود له والايظا يجعل السجود هذا السجود اطول اقصر من السجود الاول. ويجعل السجود الاول اطول من السجود الثاني يكبر ويقول الان اكمل ركعة كاملة وفي هذه الركعة ركوعا ومر فيها قيامان - 00:39:35ضَ

وقراءتان يكبر ويقوم للركعة الثانية فيصليها مثل الركعة الاولى بقراءتين وركوعين مثل ما صنع في الركعة الاولى بحيث انه جعلها في ركوعين وفي قيامين وفي قراءتين اذا في الركعة الثانية اجعل فيها ركوعين وقيامين الا ان كل - 00:39:53ضَ

تقرأ وقيام مسجد افضل من الذي بعده فيجعل القراءة في هذا الركعة اطول من القراءة في الركوع الثاني ويفعل ايضا عند الاعتدال وعند السجود وبين السجدتين وعند السجود. يجلس للتشهد والصلاة على النبي - 00:40:14ضَ

صلى الله عليه وسلم ويأتي اذا بهذه الصلاة ويأتي بالدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة من عذاب القبر الدجال ومن فتنة الاحياء والممات ومن فتنة فمن المأثم والمغرم وايضا يدعو لوالديه وهذه سنة ينساها بعض الناس. النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع لوالديه لانهما لم يموتا على التوحيد - 00:40:34ضَ

سيدنا النبي امر قال وليتخير من الدعاء ما يشاء. والرب والحق سبحانه وتعالى قد امر قال وقل ربي ارحمهما كما ربياني فافضل مواطن للدعاء للوالدين انه قبل السجود وبعد الاستعاذة من عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال - 00:40:54ضَ

ينصرف في التسليمتين لحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم خسفت الشمس فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة. جاء في بعض الاحاديث انه خسفت الشمس وجاء في بعضها كسفت الشمس فالخسوف يطلق على الكسوف - 00:41:14ضَ

يطلق على الخسوف. ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده. وقام قياما طويلا القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. وهذا في جميع الصلوات الايمان نجعل ما يقرأه في الركعة الاولى اطول مما يفعله - 00:41:34ضَ

وفيه مقصد ان النشاط يكون في البداية ثم يبدأ ثانيا من اجل المسبوق يأتي بهذا الوقت يعني ايضا مسبوق من يتوضأ مسبوق حتى يدرك الركعة. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك - 00:41:54ضَ

ثم سجد سجودا طويلا ثم قام فقام قياما طويلا وحدود القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم قام قيام طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وهو دون السجود الاول ثم انصرف وهذه هي - 00:42:14ضَ

وهذه الصفة لصلاة الكسوف هي المعتمدة وهي الصواب وهكذا نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا شك لما نطلق التشهد نريد التشهد الى ان نجد. يعني اتي بالتشهد كاملا. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الى انك حميد مجيد - 00:42:34ضَ

ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وايضا يأتي بالدعاء لوالديه ويطيل ايضا لا بأس ان يطيل لانه قد اطال في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية وفي القيام الاول وفي القيام الثاني يطيل في هذا حتى تكون الصلاة متوازية - 00:43:04ضَ

فيما يتعلق بالقضية يعني فيما يتعلق بهذا الامر يعني في تعريفه قالوا الارض تذوب حول الشمس كل سنة وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ان الارض تدور حول الشمس واذا دارت الارض حول الشمس ينتج من هذا الفصول الاربعة والقمر يدور حول الشمس - 00:43:24ضَ

حول القمرة دول حول الارض. في شهر كامل القمر يذوب حول الارض في شهر كامل. وتذوب الارض مع القمر حول ماذا؟ حولك فهي بقدرة الله سبحانه وتعالى يعني الارض تدور حول الشمس واثنى دوران الارض حول الشمس يدور القمر - 00:43:44ضَ

فلما توجد هذه في مكان واحد الارض والقمر والشمس جميعها اصبحت في مستوى واحد هو الذي يحصل في الف شكر. وافق ان القمر يقع في وجه الشمس فيحصل هذا الكسوف. وخصوصا القمر ايضا يعني القمر - 00:44:04ضَ

اشعة الشمس يأتينا باتجاهنا القمر ليس له نور لكن يأخذ هذا الشيء من الشمس ثم يعكسه باتجاهنا واحيانا يصبح القمر يعني تحت ظل الارض ثم يذهب هذا الضياء فننظر الى هذا القمر - 00:44:24ضَ

في هذه الفترة يعني يعني في الشيء يعني فالشيء من غير من غير ضيق. اهل الفلك تحدثوا عن يعني الاشعة التي تشعها الشمس اثناء تقريبا صور تقريبية لهذه القضية. فقال يعني الاشعة التي تخرج اثناء الجسور - 00:44:44ضَ

قال تتسبب هذه الاشعة عندما تكون كثافة الضوء عالية. باذية ضوئية كيميائية دعا بالانتماء حيث تعطل قدرة الخلال يعني تؤدي الى ضرر وتؤثر في في الخلايا لمن نظر الى الشمس في هذا الوقت - 00:45:06ضَ

ثانيا الاشعة تحت الحمراء تتسبب هذه الاشعة بتسخين الشبكة مسببة اذية حرارية يعني يعني تسبب حرارة اثناء الشبكية في العين تؤدي الى تقرح هذه الى التقرح. وهذا ايضا تؤثر. قال الشيعة فوق البنفسجية تسبب حروقا في الشبكية كما - 00:45:26ضَ

حدوث الانتمام الضوئي. لان طاقتها اكبر بكثير من الاشعة الضوئية. طبعا الان يعني اصبح الاطباء وغير الاطباء وعلماء الفلك والمختصون يحذرون الناس من النظر يحذرون الناس من النظر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد امر الناس قد امرهم باي - 00:45:46ضَ

شيئا يفزع الى الصلاة فمن يفزع الى الصلاة ويبقى يصلي ايضا في هذا حماية يعني يحتمل الانسان من النظر الى الشمس فلا يتأثر ولا يتضرر. يعني هذا كله تطبيق لما جاء من - 00:46:06ضَ

النصوص والاقوال ان الشريعة جاءت لحماية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر. قال المصنفون الكسوف وهذا من باب اضافة الشيء الى سببهم اي باب الصلاة التي سببها الكسوف طبعا هو ذكر ان صلاة الكسوف قبلها ذكر بالجماعة وبعدها ذكر الجمعة وبعدها ذكر العيدين عن صلاة الكسوف وبعدها صلاة - 00:46:21ضَ

الاستسقاء هذا فيما يتعلق بالترتيب. قال تسب تسن جماعتنا. لماذا تسن باعتبار انه ورد في السنة صلاتها النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وامر بصلاتها وهي سنة ليست بفريضة وان كان بعض العلماء قد ذهبوا - 00:46:48ضَ

الى وجوبها واستدل بالامر الوارد فصلوا. حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم بصلاتها. وابو عوانة في الصحيح فوضى بوب في صحيح باب وجوب صلاة الكسوف فهذا رأي جماعة من اهل العلم قالوا بوجوب صلاة الكسوف. ابن القيم في كتاب الصلاة يقول وهذا - 00:47:08ضَ

قوي يعني القول بوجوبها هو قول قوي. فقال هنا تسن جماعة اي في الجامع لانه الجامع يجتمع اكثر عدد من الناس وهذا اقرب الى الله تعالى واقرب استجابة الدعاء. تسنن الجماعة ايش الجامع؟ وفرادى - 00:47:28ضَ

يعني تسن جماعة وتسن فرادا وهاي نستفيد لما قال تسن جماعة وفراد اشارة منه اشارة منه الى ان يعني الجماعة فيها ليست شرطا صلاة الجمعة الجماعة فيها شرطا لكن هذه الجماعة ليست شرطا من اين اخذنا هذا - 00:47:48ضَ

حديث اذا رأيتم ذلك فصلوا. فعمومها هذا الحديث يدل على انها تصلى جماعة وتصلى فرادى. يقرأ وفي الاولى طبعا انا في الله الرب يقول تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منير شف القمر منيرا يأخذ شعار يأخذ بهذا - 00:48:08ضَ

ضياء من الشمس وفي سورة نوح الاية الثالثة عشرة وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس فراجا فهي ايات الله تعالى فقال هنا يقرأ في الاولى جهرا والقاعدة تقول ان الصلاة الجهرية في النهار انما تكون فيما يجتمع الناس - 00:48:29ضَ

عليه. فلما كان الناس يجتمعون عليه شرعت الصلاة صلاة الكسوف جهرية بسبب الاجتماع فقال هنا يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة. وهذا لحديث عائشة وفيه جهر النبي صلى الله عليه وسلم بقرائته - 00:48:49ضَ

في صلاة الفجر يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة. لحديث ابن عباس حينما قال ابن عباس نحوا من سورة البقرة دل على ان القراءة تكون طويلة في هذه الصلاة. قال ثم يركع طويلا. ايضا الركوع يكون طويلا. ثم يرفع - 00:49:09ضَ

ويسمع ويحمل يرفع يقول سمع الله لمن حمده وايضا يحمد الله تعالى. ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون يجعل هذه السورة اقل منها. ثم يركع فيطيل دون الاول ثم يرفع. لما قال يرفع هنا ما قال يسمع ويحمل - 00:49:29ضَ

انه يسمع ويحمل المرة الثانية يختصر ولا يسر هذا الشيء ايوة يسمع ويحمل ثم يسجد سجدتين طاولتين حتى تكون صلاته متوازنة. مثل لما طال في القيام ايظا واطال في الركوع واطال بالاعتدال. ايظا يطيل في السجود وبين - 00:49:49ضَ

سجدتين ثم يصلي الثانية كالاولى الركعة الثانية يجعلها في الركعة الاولى تماما باستثناء القراءة تكون ماذا؟ تكون اقصر واقل ثم يصلي الثانية في الاولى لكن دونها في كل ما يفعل عند القيام الاول وعند القيام الثاني ثم يتشهد ويسلم - 00:50:09ضَ

فان تجلى الكسوف فيها اي الصلاة. يعني اثناء الصلاة ونحن نصلي ذهب الكسوف وانتهى. اتم مهارة خفيفة علم ان الكسوف قد ذهب ماذا يتمها لا يطل لكن الاطالة تكون مثلا الاطالة لما يعلم ان الكسوف سيكون طويلا - 00:50:29ضَ

والان اصبح الناس يعلمون يعلمون مقدار الكسوف. هل في الاعلان هذا فائدة؟ لو اعلم فقط الائمة والخطباء لكان الامر لا بأس به حتى عند الامام ويستعد للخطيب ويتجهز لهذا الشيء. لكن الناس - 00:50:49ضَ

الاولى عدم اعلاءهم بهذا الشيء. حتى الناس يفاجئون بهذا الشيء. ويشعر الخوف. اما لما يعلم في اليوم الفلاني في الوقت الفلاني في الساعة يعني يضعف عندهم التخوف من هذا الشيء. فقال هنا فين تجلى الكسوف فيها؟ اي اسماء الصلاة - 00:51:04ضَ

ذهب الكسوف اتمها كيف يتمها خفيفا؟ لان السبب الذي من اجله شرعت الصلاة قزال لان السبب الذي من اجله شرعت الصلاة قد سال والقاعدة ان كل عبادة مقرونة بسبب اذا زال السبب زالت مشروعيته - 00:51:24ضَ

ولكن فرظنا شيخ الاسلام وقال له قد حصل الخسوف في الليل وصلينا في المسجد صلاة الخسوف. هل يقظيها في النهار؟ الجواب لا؟ لا لها في النهار. فقال هنا فان تجلى الكسوف فيها اي في الصلاة اتمها خفيفا. وان غابت الشمس كاسفة حصد الكسوف - 00:51:44ضَ

وذهبنا الى صاحب المسجد ليصلي بنا فلم يصلي. وغابت الشمس. هل نصلي؟ لا لا نصلي. او طلعت والقمر خاسر. طلعت حصل كسوف ثم ذهب الخسوف او كانت اية غير الزلزلة او حصلت اية غير الزلزلة يعني هنا نستفيد ماذا؟ لم يصلي - 00:52:04ضَ

يعني اذا غابت الشمس ولم نصلي فلا نصلي. واذا ذهب الخسوف فلم نصلي لن نصلي. واذا شيخ الصلاة والخسوف والكسوف لا ولا يصلي بعده لان الشيء حينما يشرع له شيء ويزول لا يؤدي الانسان. لكن هنا هذي عبارة موجزة مختصرة وهي - 00:52:24ضَ

على قوة الحجاج رحمه الله تعالى في سبك العبارات. قال هنا فان تجلى الكسوف فيها اتمناها. قال وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسر او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي. يعني اثقل هنا قضية قال لو حصة اية غير الخسوف والكسوف. هل يصلي الانسان مثل - 00:52:44ضَ

عجاجة وغطت عين الشمس فاصبح النهار ليلا. وتذكر هذا الشيخ حجي فراس تتذكرها. هل نصلي ام لا نصلي اختلف العلماء في هذا على ثلاثة اقوال اختلف العلماء في هذا على ثلاثة فمنهم من قال نصلي - 00:53:09ضَ

عندي في كل اية ومن العلماء من قال لا نصلي الا في الزلزلة كما هو رأي المصنف ومنهم من قال الحين بعضهم قال لا نصلي الا في الخسوف والفسوق وبعضهم قال نصلي في كل اية. وبعضهم قال نصلي في الكسوف والخسوف والزلزلة. لماذا ذكروا الزلزلة - 00:53:29ضَ

نقلوا ان ان عبد الله بن عباس لما كان في البصرة وحصل الزلزال زلزال صلى بالناس. وايضا نقلوا علي ابن ابي طالب لما كان في الكوفة وحصل زلزال ايضا صلى بالناس. فالمصنف يرى ان الايات الاخرى غيروا الكسوف والخسوف لا - 00:53:49ضَ

صلى لها لا يصلى لها الا في الزلزلة فثمة ثلاثة اقوال لاهل العلم فبعضهم قال لا يصلي لاي اية لاي اية تخويف الا الزلزلة فهو رأي المصنف هنا وهو قول الجماعة من العلماء واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:09ضَ

صلى في الخسوف والكسوف وقالوا بان ابن عباس وعلي ابن ابي طالب قد صلى يعقوب. في الزلزلة. نعم. لا الا للخسوف والجسور فقط. واما تلك فالصلاة لا تكن بالدعاء. نصلي بالدعاء ونستغفر الله تعالى. وهذا عند كل اية اي اية تمر - 00:54:29ضَ

علينا علينا ان نستغفره. اي اية نراها؟ نراها اية حسنة عظيمة او اية مخيفة فنهرع الى العبادة والى الخوف من لله تعالى بعضهم قال لا يصلى الا للكسوف والخسوف. واستدلوا بحديث فاذا رأيتموهما اي قال ان - 00:54:49ضَ

الشمس والقمر لا ينتكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموه اي رأيتموه انكثاف الشمس وانكساف القمر. وبعضهم قال يصلي كل اية بعضهم قال يصلى بكل اية من الايات بعض العلماء قال يصلى لكل قال حتى لو بركان او ما اشبه ذلك او عجائب شديد او او مطر شديد او هواء شديد هكذا قال واستدلوا - 00:55:09ضَ

استدلوا بعموم العلة استدلوا بعموم العلة انهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاستدل بهذا الشيء واستدلوا بان الكربة التي تحصل في بعض الايات اشد من الكربة التي تحصل في الكسوف. وقال الاجتماع العلة وايضا استدلوا بصنيع - 00:55:36ضَ

علي ابن ابي طالب والصنيع عبد الله بن عباس فقالوا هذا ليس خاص بالزلزلة فيشمل كل اية. واستدلوا ايضا بما في صحيح بما في مسند احمد والسنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة استدلوا بهذا فهي اربعة ادلة لمن قال يصلى - 00:55:56ضَ

عند كل اية من الايات. فقال هنا وان كانت اية غير الزلزال لم يصلي. وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس سنجاب الان يعني الان صلاة الاستسقاء لكن سنقف هنا قال وان اتى في كل ركعة من ثلاث ركوعات - 00:56:18ضَ

او اربع او خمس جاءت. الان لو قلنا لشخص من الاشخاص روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين كما ثبت في حديث عائشة في الصحيحين والحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ان النبي - 00:56:38ضَ

وسلم في كل ركعة رفع ركوعين. وقلنا لاحد الباحثين الذين عملوا بالتخريج. عندنا الحمد لله مجموعة من الطلاب عملوا واخذوا دورة وبعضهم اخذ دورة التخريج قديما فقلنا له روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ثلاث ركوعات في كل ركعة. وروي انه صلى الله عليه وسلم قد ركع اربع ركوعات في كل ركعة - 00:56:54ضَ

قلنا له خرج لنا هذه الروايات باسرع كتاب. فارسلناه الى هذا. فمن اي كتاب يأتينا بها يا شيخ ايمن المصنف المصنف كبير وفيه اقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين يجمعها بالخص عبارة واوجز اشارة - 00:57:19ضَ

غير المصنف بيثبت شيء اسرع ولا سيما نحن الان في زمن الترعة. صار حتى السرعة مو بس العملية يختصروا حتى السرعة الذهنية يختصروها. نعم. جامع الاصول جيد. ايضا من نذهب نجد الاحاديث جميعها - 00:57:39ضَ

يعني تطيل اذا قلنا لك الان خرجها الان تقرأ وتقرأ سوف تجد صفحات كثيرة في جامع الاصول نريد بس شيء يعني يختصر لك الجهد البدني والجهد الذهني اي نعم شيخ احسنت بلوغ المرام - 00:57:59ضَ

متل ما نتأمل من طلاب الماجستير جابونا اسرع لانه باعتبار بتخصصهم لكن لا بأس. في بلوغ المرام قال باب صلاة الكسوف حديث المغيرة بن شعبة وفيهن الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا - 00:58:19ضَ

حتى تنتشر حتى تنكشف واذا الانسان يطيل. لا سوف انكشفت ماذا يصنع الامام؟ يا دكتور عمر انت امام. وانكسفت اية وانت طولت ماذا تصنع؟ انتهت تخفف احسنت وفي رواية البخاري حتى تنجلي قال وللبخاري من - 00:58:39ضَ

في ابي بكرة ما اسم ابي بكرة؟ نفيع ابن الحال وسمي كني بابي بكر لانه تدلى من بكرى بحصار الطائف قال فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. فصلوا وادعوا. يعني بقية الايات يدعو بها الانسان - 00:58:59ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى يخاف من المطر لكنه ما كان يصلي صلاة الخسوف والكسوف انما كان يدعو ويهرع الى العبادة والصلاة الدعاء وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءتهم مر عندنا هذا الحديث وقلنا بان الانسان يجهر بها - 00:59:19ضَ

فصلى اربع ركعات في ركعتين يعني صلى ركعتين في كل ركوع في كل ركعة ركوعان واربع سجدات باعتبار ان يكون الركعة فيها ماذا؟ فيها سجدتان. متفق عليه. قال وفي رواية فبعث مناد ينادي الصلاة جامعة. وعن ابن - 00:59:39ضَ

عباس رضي الله عنه من خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الحديث. قالوا في رواية لمسلم. شف وفي رواية لمسلم الا حين كثفت الشمس ثمانية ركعات في اربع سجدات. يعني هنا هاي رواية ما لا تثبت. تثبت اربع اربع - 00:59:59ضَ

دعاة في كل ركعة ليست ركعة اربع ركعات اربع كم المجموع؟ يكون ثمانية. قال وعن علي مثله قال وله عن جابر من له لمسلم عن جابر وايضا حديث علي في صحيح مسلم وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع - 01:00:19ضَ

تجد يعني ركعتان باعتبار لما نقول اربع سجدات يعني ركعتان. وقال هنا ستة ركعات اي في كل ركعة كم سجود؟ كم ركوع يا دكتور عمر ثلاثة ثلاثة فقال هنا ولا هو عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات قال - 01:00:39ضَ

داود عن ابي بن شعر صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل الثانية مثل ذلك. اذا هنا ذكر الامام البخاري ذكر الحافظ ابن حجر هذه الروايات عن صحيح الامام مسلم. اذا نحن الان ماذا نصنع؟ وماذا نقول؟ تجد اكثر اهل العلم قالوا بان هذه الروايات التي فيها تعداد الركوع اكثر من - 01:01:00ضَ

ركوعين في كل رقع قالوا هذه الروايات شابة تجد اكثر العلماء قد حكموا بشدودها وقالوا بان الكسوف قد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. وهذا الامر اللي دفعهم الى تضعيف هذه الروايات. الروايات في صحيح مسلم حديث جابر - 01:01:24ضَ

وحديث علي وحديث عبد الله بن عباس. وهي احاديث مستقلة ليس حديثا واحد. مداره على واحد. يعني لو فرضنا عدنا حديث واحد وله مدار واحد مثل سيتم فخضه. حديث واحد له مدار واحد. ورد فاقضه ورد فاثمه. اما فقده هي الصواب واما فاتموا هي الصلاة - 01:01:44ضَ

لانه حديث واحد حديث ابي هريرة وعدنا ابن وعدنا ابو سلمة. والذي روى عنهما الزهري واختلف على الزهري فيه. فالمدار هو الزهري فاما هاي فيتم صلابة واما فقد الخطأ. لكن هذا الحديث عائشة وحديث ابن عباس وحديث جابر واحاديث علي فهي احاديث - 01:02:04ضَ

حديث مختلفة كل حديث هو حديث مستقل. وهذا احد الاشخاص بحث القضية بحثا شرعيا وبحثا ايضا فيما يتعلق بالامور الفلكية. وقبل سبع مئة سنة شيخ الاسلام ابن تيمية تحدث قال بالامكان بالحساب معرفة متى سيحدث الكسور - 01:02:24ضَ

وكذلك ابن القيم في مفتاح دار السعادة. بل حتى الكسوف الماضية والخسوف الماضية لسنوات بالامكان نرجع الى حسابات دقيقة نتمكن معرفة هذا الشيخ هذا جدول في هذا الجدول بيان الكسوفات التي حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:44ضَ

عددها ثلاثة وعشرين بين كسوف وخسوف. الثابت من هذه ما ثبت. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة اربع مرات مر في ركوعين ومرة ثلاث ركوعات ومرة اربع ركوعات وهكذا وهكذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:04ضَ

في كل ركوع في كل صلاة يكون اطالة وعدم اطالة اتى بالصلاة التي توافق هذا الحديث وهذي محادثة اثنين وعشرين يناير يناير عام ست مئة وثلاثة وعشرين ميلاديا حصل خسوف وهذا الخسوف - 01:03:24ضَ

ليش الساعة باطنعش واثنين واربعين نهارا نهاية الساعة الثالثة وثمان دقائق نهارا لا يشاهد لماذا لا يشاهد الخسوف؟ لانه وقع متى؟ لماذا لا شاهد يا شيخ نبيل لانه وقع في النهار وهذا خسوف وقع في النهار. بسم الله. الحمد لله. في سبعطعش يناير ست مئة - 01:03:44ضَ

وعشرين. خسوفا جزئيا. ساعة بالخمسة وثلاثة وعشرين دقيقة نهارا وانتهى الساعة السابعة والثمانية واربعين ليلا لا يشاهد ايضا لكونه وقع في النهار. واحد وعشرين يونيو عام ست مئة واربعة وعشرين حصل الكسوف الساعة السابعة والواحد واربعين دقيقة ليلا - 01:04:08ضَ

وانتهى بالتاسع او تسعة وعشرين دقيقة ليلا. لا يشاهد ايضا لانه قد وقع في الليل. في ثلاثين نوفمبر عام ست مئة مئة واربعة وعشرين ميلادي حصل خسوف جزئي. الساعة العاشرة واربعطعش دقيقة ليلا. وانتهى باثنعش ستطعش دقيقة ليلا. هذا ربما يشاهد - 01:04:29ضَ

لكن وضع الناس في هذه الاوقات وفي ذاك الزمان ليس من الظن ان كل الناس قد خارجة وتنظر الى الشمس او تنظر الى القمر وهكذا تحديد لهذه الخسوفات التي بالامكان ان تصلى او انها لا تصلى. فيقول هنا - 01:04:49ضَ

لفترة الخسوف الليلية اقترح العلماء الاخذ بالروايات الصحيحة والواردة عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى في كل ركعة ركوعان اخر ركوعات واربع ركوعات وخمس ركوعات. ووفقا لدراسة علمية هذا نفسه المؤلف اللي هو عبد الله المسند وهو دكتور مختص بالشريعة وجمع - 01:05:10ضَ

بين الشريعة وبين علم الفلك. الجويس عام الف واربع مئة وسبعطعش ثبت عندي ان صلاة الكسوف والخسوف اديت اربع مرات وعلى اربع صور في العهد المدني. يقول وهذا المسلك ينسجم مع حقيقة دورة الكسوف والخسوف. فهي دورة العلماء صاروا يعرفون متى سيحصل - 01:05:30ضَ

ومتى سيأخذ؟ وايضا لما يرجع الى الوراء يستطيع ان يعلم متى حصل هذا. وايضا الجمع بين الروايات اسلم من رد الاحاديث هذي الاحاديث لو كان حديثا واحدا له مدار واحد وحصل فيه الاختلاف نحن لزاما يجب علينا ان ماذا نصنع؟ ان نحكم الرواية الصحيحة - 01:05:50ضَ

ونظعف الرواية التي حصل عليها الاخلاص. لكن لما هذه الروايات مختلفة ومتعددة. فليس يعني من الظلم انا نرد الروايات وننسبها الى الخبر. فشوف هنا تحديد وقتي قال هنا في خمسة وعشرين مارس من العام نفسه وقع كسوف وخسوف للقمر بصور - 01:06:10ضَ

تهديدية لهذه الكسوفات والخسوفات جزء للقمر من الساعة ثالثة واربعين مساء حتى الساعة السابعة الثامنة والسابعة والاربعين ليلا قال علما ان الشمس ظربت يومها عند الساعة الثالثة وستة وثلاثين. مثل لما الان عندنا الان توقيتات لطلوع الفجر وللشروق - 01:06:36ضَ

للزوال وقبل الزوال حتى وقت النهي. وقت النهي الذي نهينا ان نصلي فيه وان الناس يستطيعون تحديده بالحسابات الدقيقة وهذا مما مما علم به الله سبحانه وتعالى عباده فهذا في التفصيل - 01:06:56ضَ

بهذه الامور كيف حصلت وكيف وقعت؟ فاذا الصواب ان هذه الاحاديث التي في صحيح مسلم وصحت اسانيدها الى اصحابها العمل بها. وهذه الدراسة العلمية الفلكية التي هي فيها ان شاء الله - 01:07:16ضَ

يعني في الدرجة عالية من الدقة سنة ست مئة وثلاثة وعشرين يعني هذا حتى يحدد متى هاجر النبي؟ ومتى توفي النبي سنوات دقيقة فيما يتعلق بالتقويم الميلادي. يقول حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر في عشرين سبتمبر اللي هو الشهر التاسع. عام ست مئة واثنين وعشرين - 01:07:36ضَ

في ميلادي فانه في شهر سبتمبر وما بعد اكتوبر ديسمبر لم يقع اي حدث. سنة ست مئة وثلاثة وعشرين في سبعتاش يوليو من العام نفسه. وقع خسوف جزئيا القمر من الساعة الخمسة وثلاثة وعشرين عصرا حتى السابعة والثمانية واربعين ليلا. علما ان الشمس غربت يوما في تمام الساعة السابعة - 01:07:56ضَ

تسع دقائق بينما يتشرق القمر في فهذا تفصيل لهذه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عدة صلوات بكيفات بكيفيات متعددة هذا يتسنى مع الروايات الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما اننا نرد هذه الروايات الصحيحة - 01:08:17ضَ

بغير مستند حديثي. يعني نحن لا نأخذ في السنة فقط. ولا نأخذ في المتن فقط. بل ننظر الى السند والمتن معطيات متعددة نحكم على السند صحة او ضعفا. فاذا حكمنا بسند ضعيف لا نقول لانه يخالف حديث كذا - 01:08:37ضَ

لابد ان نأتي بادلة حقيقية تبين خطأ هذه المربيات. اما نتعجل او نقلد فهذا ليس من شروط البحث العلمي الدقيق. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. تعال شيخ نبيل نقول ثبت - 01:08:57ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان. وثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ثلاثة - 01:09:16ضَ