Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على ذم من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وهم يكفرون بالرحمن. احسنت وهم يكفرون بالرحمن - 00:00:00ضَ

طيب بحث الاسماء والصفات متى يكون اه كفرا اكبر؟ ومتى يكون اصغر اللغة احسنت. صحيح. بارك الله فيك. وما الدليل على ذم من اضاف نعمة الله الى غيره سبحانه وتعالى - 00:00:20ضَ

قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرون لهم الكافرون. احسنت بارك الله فيكم. اي تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخه وللسامعين والحاضرين وللمسلمين - 00:00:50ضَ

اثنين احسن الله اليكم قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا واما وانتم تعلمون. قال ابن في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في الليل وهو ان تقول والله وحياتك - 00:01:10ضَ

يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان اللصوص ولولا البسط في الدار وقول الرجل سيدي ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك - 00:01:30ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا - 00:01:50ضَ

احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النهى - 00:02:10ضَ

انه يكره ان يكون الرجل اعوذ بك اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. احسنت بارك الله فيكم. عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب - 00:02:30ضَ

ينبه فيه على بعض الالفاظ التي تقدح في كمال التوحيد الواجب. الباب السابق كان فيه وجوب اضافة النعم الى الله سبحانه وتعالى. وهذا الباب ذكر فيه الفاظا يجب التحرز منها وهي من الشرك الاصغر في الالفاظ - 00:02:50ضَ

وهي ترجع الى جعل الند لله سبحانه وتعالى. الند النظير والمثيل. وقد ذكر المؤلف في بيان نهي عن لله ذكر خمسة ادلة. فالدليل الاول وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وهذا نهي - 00:03:10ضَ

عند الله والنهي للتحريم. وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى تفسير ابن عباس رضي الله عنهما. الذي اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره قال الشيخ سليمان في التيسير وساده جيد آآ قال ابن - 00:03:30ضَ

باسل رضي الله عنهما الانداد هو الشرك. اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. انظر كيف وصف ابن عباس رضي الله عنهما خفاء الشرك. جعله اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. يعني النملة - 00:03:50ضَ

لو مشت على الرمل لعثر عليك ان تلاحظ اثرها. فكيف اذا مشت على صخرة ملساء؟ هذا معنى الصفاء. الصفاة صخرة في فكيف اذا كانت عاصية هذه الصحوة مأساء سوداء؟ فكيف اذا كان ذلك في ظلمة الليل؟ وهذا يدل على - 00:04:10ضَ

اه صفاء التوحيد وانه يتأثر بادنى خادش بادنى مؤثر. فالانسان ان يرابط على ثغر لسانه قلبه وجوارحه حتى لا يؤتى صفاء توحيده منها. قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان - 00:04:30ضَ

فلانة وحياتي. والله وحياتك يا فلان هو حياتي. هذا يرجع الى الحلف بغير الله. وسيأتيه قريبا دي النهي عنه. وتقول لولا كليبة هذا هذا مضاف ومضاف اليه. لولا يعني لولا كلب فلان لاتى اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص ذكر الكلب والبطة لانها اذا دخل الغريب آآ اصدر - 00:04:50ضَ

اصواتا فينتبه اهل الدار. وهذا يرجع الى ما سبق في الباب السابق. من نسبة التفضل بالنعمة الى غير الله جل وعلا قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. هذه المسألة عقد لها المؤلف بابا خاصا - 00:05:20ضَ

سيأتي ان شاء الله آآ قال باب قولي ما شاء الله وشئت قال وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل يا فلانة لولا فيها محظوران الاول لولا فلان كما سبق في قول عون - 00:05:40ضَ

ابن عبد الله في الباب السابق ماذا قال عون ابن عبد الله في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يقولون لولا فلان لولا فلان لم يكن كذا. نعم هذا الاول ان يقال لولا فلان لولا كليبة هذا لولا البط وسبق ان قول ذلك - 00:06:00ضَ

على سبيل نسبة التفضل بالنعمة الى غير الله لا يجوز. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما هنا. اما اذا كان اخبار المحض لبيان السبب فهذا لا حرج فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين لولا بنو اسرائيل - 00:06:30ضَ

لم يخنز اللحم. ولولا حواء لم تكن انثى زوجها. لولا بنو اسرائيل اللحم اي لم ينتن لانهم نهيوا نهوا نهوا عن ادخار المن والسلوى فادخروه فانتن واستمر من ذلك الوقت - 00:06:50ضَ

حواء لم تخن انثى زوجها. قال بعض الشراح يعني اغرته بالاثر من الشجرة. فالمنع هو في نسبة تفضل في نسبة التفضل بالنعمة الى غير الله. هذا المنع في لولا فلان. والمسألة الثانية في لولا هي - 00:07:10ضَ

ذكرها في ابن عباس رضي الله عنهما في اخر كلامه. وقول الرجل لولا الله فلان. هذا لا يجوز لان الواوا للتشريك والتسوية فهذا من التنديد. اذا ماذا يقول؟ يقول لولا الله ثم فلان - 00:07:30ضَ

الكمال ان يقول لولا الله وحده. ان يقول لولا الله. فعندنا درجة جواز ودرجة كمال درجة الجواز لولا الله ثم فلان. ودرجة الكمال لولا الله والممنوع ان يقول لولا الله وفلان - 00:07:50ضَ

ممنوع ان يقول لولا الله وفلان. قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا كله به شرك به اي بقائله. يعني هذا شرك بقائله. هذا الدليل الاول. والدين الثاني حديث عبد الله - 00:08:10ضَ

اي ابن عمر وقع في الكتاب نسبته الى عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه. وصوابه عن عمر نبه على هذا الشيخ سليمان في التيسير وغيره. هو من حديث ابن عمر ليس من حديث عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:08:30ضَ

فقد كفر او اشرك. جعل الحلف بغير الله من الكفر او الشرك. وهذا دليل حرمته. وهو من الاصعب. والدليل الثالث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. اخرجه عبد الرزاق - 00:08:50ضَ

مصنفة والطبراني في الكبير. وصححه الالباني في الذروة. واستحضر هنا استحضر ان الحلف بالله كاذبا منكر عظيم. لكن انظر ماذا قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. سيئة الشرك اعظم من سيئة - 00:09:10ضَ

الكذب وحسن التوحيد حسنا في التوحيد اعظم من حسنات الصدق. لذا قال لان احلف بالله كذبة احب الي من ان احلف بغير صادقا. بين ابن مسعود رضي الله عنه ان حلف بغير الله ولو مع الصدق اشنع - 00:09:30ضَ

من الكذب. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. قال رواه ابو داوود بسند صحيح. وسيأتي الكلام على هذا - 00:09:50ضَ

بعد باب ان شاء الله والدليل الخامس آآ قول ابراهيم النخاعي او ابراهيم النخائي كان يكره ان يقول الرجل ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال - 00:10:10ضَ

ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله فلان. وسبق والاثر عند عبد الرزاق في المصنف وسبق ان السلف يطلقون الكراهة ويريدون بها التحريم غالبا. سبق هذا في اثر ابراهيم النخاعي. اه كانوا يكرهون التمائم - 00:10:30ضَ

لها من القرآن وغير القرآن. الكراهة عند السلف يطلقونها غالبا عن التحريم. وفي هذا الاثر مسألتان. المسألة الاولى انه لا يقال اعوذ بالله وبك بما تفيده الواو من التسوية والتشريك. فيقال اعوذ بالله ثم بك - 00:10:50ضَ

وسبق في باب الاستعاذة ان ذلك جائز اذا كان اذا كانت الاستعاذة بحي حاضر قادر يعني لا يكون من باب العبادة اصلع يقول لرجل مثلا رجل يؤذيه غلامه فيقول للرجل - 00:11:10ضَ

اعوذ بك من سبق ان هذا جائز ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فمن وجد معاذا فليعذ به ما دام حيا حاضرا قادرا والمسائل الثانية هي النهي عن قول لولا الله وفلان. وهذه سبقت في اثر ابن عباس رضي الله عنه - 00:11:30ضَ

من هما؟ وقول الرجل لولا الله فلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. نعم السلام عليكم رضي الله عنهم الاية الثالثة ان الحلب بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلب - 00:11:50ضَ

سبب غير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو والسم في اللفظ. نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله لو ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 00:12:20ضَ

عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدقه ومن شرف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى ليس من الله ابن ماجة بسند حسن. نعم. هذا الباب عقده المؤلف لبيان ما جاء من الوعيد - 00:12:40ضَ

فيمن لم يقنع اي لم يرضى بالحلف بالله. والموحد اذا حرف له فانه يرضى يرضى بهذا الحلف تعظيما لله. وقد ذكر المؤلف تحت هذه الترجمة دينا واحدا هو حديث ابن عمر - 00:13:00ضَ

عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله يلقوا من لم يرضى فليس من الله. قال رواه ابن ماجة بسند حسن. حسن اسناده الحافظ ابن حجر. ولفظ ابن ماجة. ومن لم يرضى بالله - 00:13:20ضَ

فليس من الله. فمن حلف له بالله فعليه ان يرضى تعظيما لله. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق - 00:13:40ضَ

فقال له عيسى سرقت؟ قال كلا قال كلا والذي لا اله الا هو. فقال عيسى عليه السلام تعظيما لله. امنت بالله وكذبت نفسي. وقوله صلى الله عليه وسلم فليس من الله - 00:14:00ضَ

هو عيد في حق من حذف له بالله فلم يرضى. لكن اذا علم كذبه كأن يكون الرجل معروفا بالكذب وقلة الدين او قامت البينة على كذبه. فهنا لا يثم من - 00:14:20ضَ

من يصدقه؟ نعم. قال رحمه الله فيه مزايا نعم احسنتم بارك الله هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:40ضَ