Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان - 00:00:00ضَ

عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه واحد وانها وثبت وثبة شديدة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما - 00:00:30ضَ

لعلك نفزتي. يعني الحيطة. فقالت نعم. قال لها شدي على نفسك في ازارك ثم عودي الى مضجعك. اذا يقول الرائي وحدثني عن مالك هو الامام الكبير مالك ابن انا صاحب الكتاب ويحيى احد من روى الكتاب عنه عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن - 00:00:50ضَ

وهو ربيعة الرأي. ابن ابي عبدالرحمن فروخ التيمي. وهو والامام مفتي المدينة. وعالم ذاك الزمان. ابو عثمان. ويقال له ابو عبدالرحمن القرشي التيمي مولاهم. المشهور بربيعة الرأي من موالي ال - 00:01:19ضَ

انتظر روى حمد ابن كثير المصطيصي عن ابن عيينة قال بكى ربيعة يوما ثقيلة ما يبكيك؟ قال رياء حاضر وشهوة تثير والناس عند علمائهم كصبيان في حجور امهاتهم. ان امروهم ائتمروا وان نهوهم انتهوا - 00:01:49ضَ

ابن ربيعة كان يتخوف من الخطأ في امر الفتيا كما هو ديدن السلف الصالح. وصح عن ربيعة ايضا انه قال العلم وسيلة الى كل فظيلة. اذا هذه مقولة من عظائم المقولات العلم - 00:02:16ضَ

الى الى كل فضيلة. قال مطرف سمعت مالكا يقول ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعا. اذا ربيعة قد جمع بين الحديث هو الفقهي. وقال عنه الذهبي كان من اوعية العلم. وقال فيه ابو بكر الخطيب - 00:02:36ضَ

عن ربيعة فقيها عالما حافظا للفقه والحديث. قدم على السفاح الانبار وكان اقدمه ليوليه القضاء. يعني هذا باعتبار انه قيل توفي بالانبار وقيل توفي بالمدينة. قال ابن سعد توفي سنة ست وثلاثين ومئة بالمدينة فيما اخبرني - 00:02:56ضَ

به الواقدي. نعم. العلم عند الله نتوفي ومنه توفي عام ست وثلاثين ومئة. يقول قل وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عائشة وهذا منقطع لان ربيع لم يسمع من ام المؤمنين عائشة فهو منقطع. ولا نسميه مرسل خفي - 00:03:16ضَ

ان الانقطاع ظاهر ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد. وانها وثبت وثبة شديدة. فقال لها رسول الله - 00:03:46ضَ

صلى الله عليه وسلم ما لك لعلك نفثت يعني الحيض. فقالت نعم قال لها شدي على نفسك ازارك ثم عودي الى مضجعك. هذا الحديث هو من احاديث التمهيد ولما اورده ابن عبدالبر في التمهيد تكلم به بكلام نفيس قال هكذا - 00:04:06ضَ

حديث في الموطأ كما ترى. منقطع يعني يقصد انه يرويه ربيعة عن عائشة وهو لم يسمع منها. ثم قال ويتصل معناه من حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حديث ام سلمة حديث اخر بمعناه فيكون المعنى - 00:04:39ضَ

صحيح يعني هذا شاهد بالمعنى ولا نقول ان هذا الحديث تقوى وارتقى بحديث ام سلمة اما المعنى معناه ثابت. ثم قال ولا اعلم انه روي من حديث عائشة بهذا اللفظ البتة. قال - 00:04:59ضَ

في هذا الباب ما روي عن عائشة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. ثم قال ولم يختلف رواة الموطأ في ارساله لهذا الحديث كما روي. يعني هنا احيانا الرواة يختلفون وهذا لم يختلف فيه الرواة. ثم قال وروى - 00:05:19ضَ

حبيب اللي هو حبيب ابن ابي حبيب. وهو ضعيف. وروى حبيب عن مالك عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظايع ام كان يضاجع - 00:05:39ضَ

ام سلمة وهي حائض عليها بعض الازار. لكنه ضعفه قال ومن فرد به حبيب لا ومن فرد به حبيب لا يحتج به. ثم قال وفيه من الفقه يعني هذا الحديث فيه من الفقه - 00:05:59ضَ

فقه نوم الرجل الشريف مع اهله في ثوب واحد وسرير واحد. وفيه ان الحيض قد يأتي فجأة دون مقدمة من العلامات لبعض النساء. وبعضهن ترى قبله صفرة او تدرك ما ترى بعده. يعني ترى الصفرة ولا تدرى قبله - 00:06:19ضَ

والصفرة والجذع بعده. وقد تجد المرأة يعني الاما تستشعر ان الحادثة قد قربت. يقول وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب الا ما علمه الله لقوله ما لك لعلك نفثت - 00:06:39ضَ

وقوله لعلك نفزتي يقول لعلك اصبت بالدم يعني الحيض والنفس الا ترى الى قول ابراهيم النخعي وهو عربي فصيح. كل ما ليس له نفس سائلة يموت في الماء لا يفسده. يعني - 00:06:59ضَ

ده من سائلا ثم قال وفيه ان الحائض يجوز ان يباشر منها ما فوق الازار لقوله ثم عودي الى مضجعك ومعلوم انها اذا عادت اليه في ثوب واحد معه ان انه يباشرها فاذا كان ذلك كذلك كان - 00:07:19ضَ

الحديث يفسر قول الله عز وجل فاعتزلوا النساء في المحيض. لانه يحتمل قوله فاعتزلوا النساء اي لا يكون معهن في البيوت ويحتملوا اعتزلوا وطأهن لا غير. فاتت السنة مبينة مراد الله عز وجل من قوله - 00:07:39ضَ

ثم ساق رحمه الله تعالى باسانيده الى انس ابن مالك ان اليهود كانت اذا حاضت منهم امرأة اخرجوها من ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها. ولم يجامعوها في البيت. فسئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ويسألونك عن المحيض - 00:07:59ضَ

قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. وساق ايضا حديث ام تمام وفيه عن ام سلمة قال كنت مع رسول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحافه فوجدت ما يجد النساء من الحيضة - 00:08:19ضَ

فانسللت من اللحاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفستي؟ قلت وجدت ما يجد النساء من الحيضة. قال ذلك ما كتب الله على بنات ادم قال فانسللت فاصلحت من شأني ثم رجعت. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالي فادخلي في اللحاء - 00:08:43ضَ

قالت فدخلت معه وايضا ساقه من طريق اخر من طريق اخر قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن اصبق قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان - 00:09:06ضَ

عن يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان زينب بنت ابي على ما حدثته ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت حط وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة - 00:09:27ضَ

قالت فانسللت فخرجت منها فاخذت ثيابا حيضتي. فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في استيقاظ قالت قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميرة. وهذا الحديث في صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم. والخميرة - 00:09:47ضَ

كساء او ثوب له خمل من اي شيء كان. ثم قال بعده قال هذا حديث حسن صحيح ثابت في معنى حديث ربيع اي يقوي معنى حديث ربيعة. عن عائشة يقول رواه عن يحيى ابن كثير جماعة هكذا. واشار ايضا - 00:10:07ضَ

الاختلاف في بعض اسانيده فابن عبدالبر علينا وعليه رحمة الله امام في المرويات ومعاني المرويات وساق ايضا طرق كثيرة في هذا المعنى من حديث ميمونة ايضا وساق ايضا بسنده حديث عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في - 00:10:28ضَ

فوح حيظتنا ان نتزر. ثم يباشرنا ايظا ساق هذا وساقه من طريق ابي داود في سننهم. وساق ايضا قال وذكر دحيم قال حدثنا اليه ثم ساقه ايضا من كعائشة بلفظ مقارب من اللفظ الاول. وساق ايضا حديث ميمونة. وساق ايضا من - 00:10:57ضَ

النسائي في المشتبه حديث عائشة ايضا. ثم قال هذه الاثار كلها في معنى حديث ربيعة عن عائشة وظاهرها ان الحائض لا يباشر منها الا ما فوق الازار. ثم قال واختلف الفقهاء في مباشرة الحائض وما - 00:11:27ضَ

راح منها فقال مالك والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف له منها ما فوق المأزر. وممن روي عنه هذا المعنى القاسم وسالم وحجتهم ما ذكرنا في هذا الباب من الاثار عن عائشة وميمونة وام سلمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:47ضَ

قال وقال الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي يجتنب موضع الدم وممن روي عنه هذا المعنى ابن عباس ومسروق والنخعي وعجرمة. وساق ايضا لهم ادلة على قولهم هذا ثم قال - 00:12:07ضَ

يحتمل ان يكون امره بمباشرة الحائض وهي متزرة على الاحتياط. والقطع للذريعة ولانه لو اباح فخذيها كل ذلك ذريعة الى موضع الدم المحرم باجماع فنهى عن ذلك احتياطا والمحرم بعينه موضع الاذى ويشهد لهذا ظاهر القرآن واجماع معاني الاثار لئلا - 00:12:32ضَ

تضاد وبالله التوفيق. ثم ذكر بعد هذا الشيء لو ان انسان اتى اهله فما الذي يجب عليه خلاف العلماء في التصدق مع عدم التصدق؟ وساق لا تهم في هذا الباب وناقشها مناقشة عظيمة - 00:13:01ضَ

فعلماؤنا بحمد الله تعالى قد خدموا لنا الكتاب والسنة غاية تدمر وابن عبدالبار علينا وعليه رحمة الله هو واحد من اولئك العظماء الذين نفعوا اذا على الانسان ان يجد كما جدوا وان يقدم العطاء كما قدموا وان يبذلوا - 00:13:31ضَ

العلم النافع لعله ينال الاجر العظيم عند الله. ولاجل ان ينتفع العباد من علمه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين - 00:14:01ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:21ضَ