Baheth

وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. في عمدة التفسير في سورة الاية اثنين وعشرين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الله عز وجل ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في - 00:00:20ضَ

ذلك لايات للعالم للعالمين. عالمين. للعالمين. ومن اياته ومن اياته من امكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. قال المفسر رحمه الله تعالى يقول تعالى - 00:00:40ضَ

من اياته الدالة على قدرته العظيمة خلق السماوات والارض. اي خلق السماوات في ارتفاعها واتساعها وشفوف اجرامها وزهارت في كواكبها ونجومها الثوابت والسيارات والارض في انخفاضها وكثافتها اذا نظرت في السماء - 00:01:00ضَ

نجد هناك نجوم ثابتة كالقطب مثلا وتجد هناك نجوم سيارة في اول الليل تكون في وسط السماء. ثم في قبل الفجر واذا بها قد نزلت الى الافق. وهكذا مثلا الشمس نجم يخرج من المغرب ويغيب في يخرج من المشرق - 00:01:20ضَ

ويغيب في المغرب. القمر كوكب كذلك بالعكس. وهكذا سبحان الله. وهي بانتظام بانتظام عجيب ودقيق سبحان الذي خلقها وسيرها هذه من الايات من ايات العظمة والتوحيد وانفراده بالخلق والتدبير وان لا شريك له في ذلك سبحانه وتعالى - 00:01:50ضَ

نعم. اجرامها موجودة عندك شفوف كذا. هم اتساعها ايوا في العبارة في ارتفاعها سقوف سقوف السجاد ها السقوف يعني انه سقفها سبحان الله هذي تحتاج مراجعة الاصل هل هو كتبها مصنف وما معنى ذلك؟ كتبها سقوف - 00:02:20ضَ

ما معنى ذلك معاكم نسخة محققة اقرب ما يكون للصلاة هذا المقصود في النسخة التي تحقيق السلامة اقول وشفوف اجرامها. وازهار ازهار تيك كذا ازهرة. او لا وزهارا كواكبها يعني ايضا عنده شفوف - 00:03:10ضَ

شفوا ويكسر الثوب الرقيق. جمعه شفوف. وشف ثوبه يشف وشفوفا وشفيفا رقا. فحكى ما تحته وشاف شيف وشاف زاد ونقص وتحرك وشف جسمه شفوف النحل او نحل وشفه الهم وهزله - 00:04:30ضَ

على كل يعني انه اه لو اراد شو هو اجرامي هي دقة اجرامها قد يكون اراد هذا يعني صغرها كأنها الشيء الناحل قد يكون في انخفاضها وكثافتها وما فيها من جبال واودية وبحار وقفار وحيوان واشجار - 00:07:00ضَ

وقوله تعالى واختلاف السنتكم يعني اللغات فهؤلاء بلغة العرب وهؤلاء تتر لهم لغة اخرى. وهؤلاء وهؤلاء روم وهؤلاء مفتوحة. وهؤلاء فرج الظاهر انه الكرد هم الجهد. هذه جورج او كذا هذه مشهورة عند السنة الناس كرج وجرد - 00:07:40ضَ

جورج والكاف هذي هي القاها هذي المعطة الظاهر انه بضمة فسكون كرج. وهؤلاء روم هؤلاء فنج وهؤلاء بربر. هذا الفرنج الفرنسي. السين هذه تنطق الجيم وصارت وهؤلاء بربر وهؤلاء تكرور وهؤلاء نعم وهؤلاء حبشة حارقة ماشي - 00:08:10ضَ

وهؤلاء هنود وهؤلاء عجب وهؤلاء وهؤلاء خزر وهؤلاء هناك خزر من اقاصي الدنيا اوكرانيا تلك الجهات بالجيم لا معروف الخزر هذا بلدان الخزر. نعم. وهؤلاء ارمن وهؤلاء اكراد الى غير ذلك مما لا يعلمه - 00:09:00ضَ

الله تعالى في اختلاف بني ادم سبحان الله. وذكر عن هؤلاء لا يكادون يفقهون قول. نعم يأجوج ومأجوج وما وراءهم. نعم. واختلاف الوانهم وهي حلاهم. فجميع اهل الحلاهم. احسن الله يا شيخ. حولا - 00:09:30ضَ

واختلاف الوانهم وهي حلاهم فجميع اهل الارض بل اهل الدنيا منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة كل له وعينان وحاجبان وانف وجبين وفم وخدان. وليس يشبه واحد منهم الاخر. بل لا بد ان يفارقه بشيء من الشمس او - 00:09:50ضَ

بل لابد ان يفارقه بشيء من السمت او الهيئة او الكلام ظاهرا كان او خفيا. يظهر عند التأمل. كل يعني ظاهرا كان او خفيا يظهر عند التم يعني انت اذا نظرت مثلا في هؤلاء الصينيين وما شابه تظن انهم مثل بعضهم - 00:10:10ضَ

تحسب انهم الشخص يمكن واحد فيما بينهم يرونهم مختلفين. سبحان الله عند التأمل تجد الاختلال. سبحان من نعم. كل وجه منهم اسلوب بذاته وهيئة لا تشبه الاخرى. ولو توافق جماعة - 00:10:30ضَ

وفي صفة من جمال او قبح لابد من فارق بين كل واحد منهم وبين الاخر. سبحان الله. ان في ذلك لايات للعالمين. ومن هذا الاختلاف اية. هذا الاختلاف اية. مع انه قادر عز وجل ان يجعلهم شيئا واحدا - 00:10:50ضَ

كما جعل احبات القمح متشابهة جعلها شيئا واحد نادرا تجد اختلاف بينها جعل احبتي الفول متشابه حبات العدس متشابه. من الذي خلق هذا وخلق هذا وخلق الانسان وخلق؟ واذا نظرت في - 00:11:10ضَ

الدواب متشابهة الابل مثل بعضها البعض قليل المدن مختلف في الالوان وتجد السهود لونا واحدا الوظح البيظ هذي لونا واحدا صفر لونا واحدا والشكل والهيئة سبحان الله وتجد ما يختلف بني ادم جعلهم يختلفون - 00:11:30ضَ

وهو خالق الجميع. سبحان الله. سبحان الله ويخلق منهم اناسا متطابقي الصفات والسلوك والاخلاق بعض التوائم مثلا سبحان الله. قادر على هذا وهذا. سبحانه وتعالى. نعم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغائكم من فضله. اي من الايات ما جعل لكم في ما جعل لكم - 00:12:00ضَ

في صفة النوم في الليل والنهار فيه تحصيل الراحة وسكون الحركة وذهاب وذهاب الكلال والتعب وجعل لكم الانتشار والسعي في الاسباب والاسفار في النهار وهذا ضد النوم. ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. اي يعون. فسر السمع هنا - 00:12:40ضَ

بالوعي قوم يسمعون لان من لا يعي لو سمع ما ما يفهم شيئا مم كمثل الذي ينهق بما لا يسمع الا دعاء ونداء الدابة اذا نعق به الراعي ها تعلم ان صاحبها يناديها. لكن تفهم ماذا يقول؟ لا جملة اجماع لانها نداء - 00:13:00ضَ

فتأتي ولذلك الذي لا يفهم مثل الاعجمي الذي اذا ناديته فهم انك تناديه تخاطبه تقول افعل كذا وافعل كذا ما يدري ماذا تقول. فلذلك لا يعي فكذلك من يقرأ هذه الايات او يسمع هذه الايات ولا ولا يعيها لا تكن له اية لا - 00:13:40ضَ

وهكذا. كذلك قال ان في ذلك الايات لقوم يسمعون. فما الذي لا يسمع؟ كما قال ذلك وما انت بمسلم من في القبور. فكذلك من ليس له قلب حي كالذي في القبر. ما يسمع - 00:14:10ضَ

يعني ليس السماع المجرد هو وصول صوت مبهم اذا لو اذن لا السماع تعي هم قلوب لا يفقهون بها اذا ما يفهم. نسأل الله ان ان يفتح على قلوبنا بالعلم والايمان - 00:14:30ضَ

نعم. قال تعالى ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم - 00:14:50ضَ

يقول تعالى ومن اياته الدالة على عظمته انه يريكم البرق خوفا وطمعا اي تارة تخافون مما يحدث بعدهم من امطار مزعجة او صواعق متلفة وتارة ترجون وميضه وما ياتي بعده من المطر المحتاج اليه. سبحان الله نعم احيانا يكون - 00:15:10ضَ

اذا رأوا هذا خوفهم اما يخافون من هذه الصواعق وما ينتجونها او رعب الصور. او يخافون من نزول فيضانات او نزول المطر في وقت غير وقته المناسب. لانهم قد ازدرحوا وقد بذروا وقد كذا - 00:15:30ضَ

او يخشون على الربيع ان يناله ما يفسده. خوفا وطمعا في حال الحاجة يطمعون يفرحون نزل اذا اتاهم الغيث هذي علامات الغيث برقى يريكم اياه يخيفكم فيه ها ويرجيكم في حال - 00:15:50ضَ

ترجونه في حال تخافوا سبحانه وتعالى جعله يدلل وقال قائل ما فائدة البرق؟ ها؟ من فوائد اعلانات تخويف وترجية ترغيب وترهيب من الحكم سبحان الله ولهذا قال تعالى وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي بعد ما كانت هامدة لا نبات فيها - 00:16:10ضَ

لا ولا شيء. فلما جاءها الماء اهتز يحيي به. الباء هنا للسبب اي بسببه. وان المحيي هو الله نعم. فلما جاءها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. وفي ذلك عبرة ودلالة - 00:16:40ضَ

على المعادي وقيام الساعة. ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. هذا هو الذي قدر على احياء الارض بعد موته قادر احياء الناس بعد موتهم. وهم كانوا يستبعدون بل هم في لبس من خلق جديد. سبحان الله - 00:17:00ضَ

الاعادة لا اله الا الله. قوم يعقلون ايات علامات يرونها كل يوم كل لحظة وكل ما ينزل الغيث ونبتت الارظ يرون احياء الله لكن لو كان يعقلون لوعوا ذلك لكن المشكلة في عدم العقل. قال تعالى وضرب عن الكافر وضرب لنا مثلا - 00:17:20ضَ

نسي. قال من يحيي العظام وهي رمي. لو كان يعقل ها ما نسي كيف خلق من العدم سبحان الخالق من ماء مهين يقذف في الرحم ويلقح ثم يخرج انسان سوية كاملا سبحانه. نعم. ثم قال تعالى - 00:17:50ضَ

من اياته ان تقوم السماء والارض بامره كقوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وكان عمر بن الخطاب اذا اجتهد في اليمين يقول لا والذي تقوم السماء والارض بامره اي هي قائمة بامر - 00:18:20ضَ

وتسخيره اياه. سبحانه. وتسخيره اياها. ثم اذا كان يوم يوم القيامة بدلت الارض غير الارض والسماوات. ان تقوم السماء والارض بامره. القيام هنا بمعنى ان تبقى قائمة دائمة. هذه الارض تسبح في هذا الكون - 00:18:40ضَ

قائمة السماء قائمة كيف بدون عمد؟ لكن بامره قال لها قولي فكان طوعا او كرها قالت اتينا طائعين. سبحانه هو قائم عليها لكن اذا جاء يوم يوم القيامة بدلت يقضي فيها نعم ثم اذا كان يوم القيامة بدلت الارض غير الارض - 00:19:00ضَ

والسماوات وخرجت الاموات من قبورها احياء بامره تعالى ودعائه اياهم. ولهذا قال تعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. كما قال تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا - 00:19:30ضَ

قال تعالى فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة. صخاء الارظ. ساهر الارض المنبسطة على وجه الارض التي تبدل يوم القيامة. نعم. وقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع - 00:19:50ضَ

محضرون قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. يقول تعالى وله من في السماوات والارض اي ملكه - 00:20:10ضَ

وعبيده كل له قانتون اي خاضعون خاشعون طوعا وكرها سبحان وقوله وقوله وهو الذي القنوت الخظوع لا يلزم منه قنوت العبودية لان اكثر الناس من جهة بني ادم والجن اكثرهم كافرين. لكن هنا عموم من في السماوات والارض. هذا من جهة. الشيء الثاني هنا قنوت الخضوع - 00:20:30ضَ

لا يعصونه فكل من في السماوات ومن في الارض خاضع لله مطيع مطيعه في الطاعة القدرية حتى الكافر وان كان لم يطع الطاعة الشرعية فيما يحبه الله لكن مطيع الطاعة القدرية هو الذي قظى عليه وقدره عليه - 00:21:00ضَ

سبحانه وتعالى. نعم. هو قول يأتي بمعنى الطاعة الشرعية ويأتي بمعنى القدرة. وكانت من طاعة شرعية خضوع الشرعي ويأتي بمعنى قنوت الطاعة في الملك طاعة القدرية مثل هذه الاية كل له قانطون - 00:21:20ضَ

كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة. لهذا قاعدة يعني الطاعة. لكن تختلف ما بين ممن قطاعة شرعية او طاعة قدرية كونية يقول للشيكون فيكون. نعم. وقوله وهو الذي - 00:21:50ضَ

الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. قال ابن عباس يعني ايسر عليه وقال مجاهد الاعادة اهون عليه من البداءة. والبداءة هين وكذا قال عفيفة وغيره. قال والبداءة عليه هي حتى لا يفهم منه. وهو اهون عليه ها؟ قال - 00:22:10ضَ

الاعادة اهون من والبداءة هين لا يلزمن صعب. وهنا وهو اهون عليه ليس بمعنى انذاك فيه صعوبة عليه. من باب مقابلة بالنسبة الى الله كله هين. يقول لو كن فيكون - 00:22:30ضَ

لكن بالنسبة الى نظر الناس ان الاعادة اهون من ابداع. ابداع بالنسبة الى حقائق الاشياء يعني السماوات والارض الذي اوجدها من العدم قادر على اعادتها من باب اولى ولذلك قال اهون عليه بالنسبة لهذه المخلوقات. اما بالنسبة للقدرة الالهية فكله هين لا تمايز بين - 00:22:50ضَ

عليه عز وجل وروى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى كذب ابن ادم لم يكن له ذلك ها؟ كذبني. عدي كده مربوط يا شيخ. لا كذبت - 00:23:20ضَ

لان كذبني بمعنى نسب الكذب الي وما كذبني فهو كذب علي كذبني كذبني فلان قال لي قولا كذب اذا اوهمني بالخطأ لا كذبني. احسن الله يا شيخنا. قال الله تعالى كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك - 00:23:40ضَ

وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فقوله كيف؟ قال فعمتك اكذبه الي. نعم. فاما فاما تكذب فقوله لن يعيدني كما بداني. وليس اول الخلق باهون باهون علي من اعادته. واما شتمه اي فقوله - 00:24:00ضَ

قوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. منفردا باخراجه البخاري. وقد رواه يعني يعني عن مسلم. نعم. وقد رواه الامام احمد منفردا بهم بنحوه او مثله. وقال اخرون كلاهما بالنسبة - 00:24:20ضَ

الى القدرة على السواء. وقال العوفي عن ابن عباس هذا يعني تنبيه انه حتى لا يفهم احد ان هناك شيء على الله اهون من شيء بالنسبة لقدرته لا. فقالوا كلاهما بالنسبة الى القدرة على السواء. يقول له كن فيكون. نعم. لا يعجزه - 00:24:40ضَ

شيء في الارض ولا في السماء. سبحانه. وقال العوفي عن ابن عباس كل عليه هين. مم. وكذا قال الربيع بن خثيم ومال اليه ابن جرير وذكر عليه شواهد كثيرة. قال ويحتمل ان يعود الضمير في قوله وهو اهون عليه - 00:25:00ضَ

الى الخلق اي وهو اهون على الخلق. وقوله هو كذا العبارة عندك وهو اهون على الخلط. الى الى خلط اي وهو اهون الخلق وهو على موجودة وهو اهون على الخلق - 00:25:20ضَ

ويحتمل وهو اهون عليه مم الى الخلق يعني يعني واضح مسألة اذا ان اذا رجع الى الخلق يكون وهو اهون عليه لان الاية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. قد يكون معروف ان الاعادة وهو اهون - 00:25:50ضَ

اي وهو اي الاعادة. ها؟ اهون عليه ها؟ من البدأ. وكل عليه القول الثاني الاحتمال الثاني ها يبدأ الخلق يبدأ وهو اهون عليه الخلق سهم الخلق كله الانشاء والاعادة. لكن قول - 00:26:30ضَ

وهو اهون علي على الخلق يعني فيها نفس الجملة لعلها كلمة علا بمعنى اي. وهو اهون اي الخلق هذا يعني احسن احتمالا لانها تكون على هذه هلا هو على كل هو بالنسبة المراد وهو اهون بالنسبة للخلق - 00:27:00ضَ

الخلق عليه من اهون ما يقل انما يمره اذا اراد شيئا يقل له كن فيكون. نعم. بعده وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض. قال ابن عباس كقوله تعالى ليس كمثله شيء. وقال قتادة مثله انه لا - 00:28:00ضَ

لا اله الا هو ولا رب غيره وهو العزيز الذي لا الذي لا يغالب ولا يهان. وله المثل الاعلى في السماوات والارض يعني له المثل الاعلى في السماوات والارض. هل هناك - 00:28:20ضَ

مثل يكون له هل هناك مثيل له اعلى يماثل الله لا اذا قال ابن عباس ليس كمثله شيء. فكأن المعنى المعنى وله المثل الاعلى. كل مثل تخيلونه فالله اعلى من ذلك. هذا المراد. لو اراد الانسان ان يتخيل وهو منهي عن هذا التخيل - 00:28:40ضَ

والمثل يعني ما يظرب بالامثال انما تبنى ذلك في الخيالات. فكلما ضرب مثالا عظيما جليلا لله فالله اعلى من ذلك. فلا تضربوا لله الامثال هنا فيكون وله المثل الاعلى كما قال ابن عباس كقوله ليس كمثله شيء. فكل مثال تتخيله - 00:29:10ضَ

ها او يضرب فالله اعلى منه فلا تظلموا لله الامثال وقال قتادة ومثله انه لا اله الا هو ولا رب غيره ما دام ان هذا معناه هو اعلى من كل شيء فهو الاله وحده هذا المراد - 00:29:40ضَ

وهو العزيز وهو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد غلب كل شيء وقهر كل شيء بقدرته وسلطانه سبحانه الحكيم في افعاله واقواله شرعا وقدرا. وعن مالك في تفسيره الحكيم في افعاله فلا يفعل الا ما لحكمة واقواله - 00:30:10ضَ

شرعا وقدرا ما يقول له كن فيكون من القدريات. وكذلك ما يشرعه من الشرعيات كلها في حكمة كلها لحكمة. نعم. وعن مالك في تفسيره المروي عنه عن محمد بن المنكدر في قوله تعالى وله - 00:30:30ضَ

الاعلى قال لا اله الا الله. مم اجعلها راجعة الى التوحيد. الاعلى في التوحيد. نعم قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم - 00:30:50ضَ

انتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين. هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين قال وله المثل الاعلى ها - 00:31:10ضَ

فلا تستطيعون ان تضربوا انتم ومثله في الالهية اعلى الامثلة فهو لله وحده ثم ظرب بعد ذلك مثلا ايوه. هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين به العابدين معه غيره الجاعلين له - 00:31:30ضَ

شركاء وهم مع ذلك معترفون ان شركائه من الاصنام والانداد عبيد له. ملك له كما كانوا في تلبيتهم يقولون لبيك لا شريك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم اي تشهدونه وتفهمونه من انفسكم - 00:31:50ضَ

هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء اي لا يرتضى لا يرتضي احد منكم ان يكون عبده شريكا له في فهو وهو وهو فيه على السواء تخافونهم فهل يرضى الله ان يكون عبيده وخلقه - 00:32:10ضَ

يشاركونه في الالهية لا يرظى ذلك نعم سبحان كما انكم لا ترضون لعبيدكم ان يشاركوكم في السلام عليكم فكيف ترضون في ازواجكم؟ فكيف تزعمون ان الله يرضى؟ ان تتخذ الالهة التي هي مخلوقات - 00:32:30ضَ

ان تتخذ الهة معه سبحانه وتعالى. نعم. تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي يخافون ان يقاسموكم الاموال. قال ابن مجلزة تخافونهم كائفتكم انفسكم. انفسكم ليس المعنى انك تخاف من نفسك انت لا المراد يخاف بعضكم من بعض. شركاء اذا كان في هناك شركاء فيهم. يصبح الانسان يخاف من - 00:32:50ضَ

شريكا يأكل من حلاله نصيبه. تجده يتحاسبون ويتدققون ويتابع بعضهم. كما يخاف بعضهم من بعض ان يأخذ من حلاله سمعنا ان تخاف من نفسك انت من ذاتك هذا المعنى انفسكم ها؟ ايه انفسكم اي من من بعظكم بعظا - 00:33:20ضَ

قال ابو مجلز ان مملوكك لا تخاف ان يقاسمك ما ما لك وليس له ذاك. كذلك الله لا شريك له والمعنى ان احدكم يأنف من ذلك فكيف تجعلون لله الانداد من خلقه وهذا كقوله تعالى ويجعلون لله ما يكرهون. اي من - 00:33:40ضَ

البنات حيث جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوها بنات الله وكان وقد كان احدهم اذا بشر بالانثى ظل وجهه اسودوا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب. فهم يأنفون من البنات وجعلوا - 00:34:00ضَ

بنات الله فنسبوا اليه ما لا يرتضونه لانفسهم. فهذا اغلظ الكفر. وهكذا في هذا المقام جعلوا له شركاء من وخلقه واحدهم يأبى غاية الاباء ويأنف غاية الانفة من ذلك ان يكون عبده شريكه في ماله يساويه فيه - 00:34:20ضَ

قاسمه عليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. ولما كان التنبيه بهذا المثل على براءته تعالى ونزاهته بطريق الاولى والاحرار. قال تعالى كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. ثم قال تعالى - 00:34:40ضَ

مبينا ان المشركين ان ذلك يعني هذه الكاف كاف هذه تشبيه اي كما انكم تأنفون من ذلك وتعرفون هذا القبح كذلك الله يفصل الايات ويبينها لكم بالامثلة لكن لقوم يعقلون لما يعقل ما ينتفع ما ينتفع - 00:35:00ضَ

ولذلك لبس عليهم الشيطان حتى يقولون تملكه وما ملأ. يعني هذا ليس فيه نقص عندهم. ان يكون له يطوفون بالاصنام ويقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يزيننا باطلا بهذه العبارة - 00:35:20ضَ

بمعنى انه مملوك لله فانت تملكه. لا. الله عز وجل لا يرضى بهذا ويأنف منه سبحانه وتعالى نعم ثم قال تعالى مبينا ان المشركين انما عبدوا غيره سفها من انفسهم وجهلا بل اتبع الذين ظلموا - 00:35:40ضَ

المشركون اهواءهم اي في عبادتهم الانداد بغير علم. فمن يهدي من اضل الله اي فلا احد يهديهم اذا كتب الله اضلالهم. وما لهم من ناصرين اي ليس لهم من قدرة الله منقذ ولا مجير. ولا محيد لهم عنه. لانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. سبحانه - 00:36:00ضَ

وهو على كل شيء قدير. ما له من ناصر ليس له منقذ ولا مجير. ينصرهم من عذاب الله نسأل الله تعالى ان يعافينا من من عذابه وموجبات غضبه وان يهدينا سواء السبيل اللهم اهدنا واهدي بنا واهدي - 00:36:20ضَ

لنا يا رب العالمين. واصلحنا واصلح عامتنا وولاة امورنا. واهديهم سبل السلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اغفر لنا ربنا احل لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا اتنا في الدنيا حسنة. وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما - 00:36:40ضَ

سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:00ضَ