Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يسير يسيرها اوثانا تعبد من دون الله. رواه مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:20ضَ

اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا. ولدي جليل عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلف لهم السويق فمات فعكفوا على قبرهم - 00:00:40ضَ

وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلوث السويق للحج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسنن. رواه اهل السنن. قال - 00:01:00ضَ

رحمه الله تعالى روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الحديث رواه ما لك مرسلان عن زيد ابن اسلم على عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله - 00:01:20ضَ

الله عليه وسلم قال الحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلمة به ولم يذكر عطاء شيخ زيد ابن اسلم به هذا اسمه؟ لا بالحديث. هذا هذا اصطلاح عند المحدثين. يقولون رواه فلان زيد - 00:01:40ضَ

ان اسلم به اي بالحاديث لا ترجع الى ماذا؟ الحديث نفس المتن يعني به اي بهذا المتن. به اي بهذا المتن. نعم ورواه البزار عن زيد عن عن ابيه سعيد الخضري مرفوعا. وله شاهد عند الامام احمد بسنده - 00:02:00ضَ

عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه. اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبياء قوله روى مالك في الموطأ هو الامام مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمر ابن الاصبحي - 00:02:20ضَ

ابو عبدالله المدني امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة. واحد المتقنين للحديث حتى قال البخاري اصح الاسانيد فيه مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين ومئة وكان مولده سنة ثلاث وتسعين - 00:02:40ضَ

الى اربع وتسعين قال الواحدي بلغ تسعين سنة. قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد استجاب الله وتعالى دعاءه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران - 00:03:00ضَ

حتى غدت ارجاؤه بدعائه في عزة وحماية وصيان. اجاب رب العالمين دعاءه اي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو في هذا الحديث اللهم لا تجعل قبري وثنا. نعم واحاط بثلاثة الجدران. بجدران ثلاثة القبر يعني. حتى غدت - 00:03:20ضَ

اصبحت ارجاؤه اي جوانبه بدعائه اي بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام في عزة وحماية وصيان. نفس المعنى ثلاث كلمات. العزة والحماية يد اصطياد الحفظ يعني. اصبحت محفوظة محفوظة من اي شيء. من الشرك. من الشرك من ان يطوف احدنا ويتمسح بالقبر او يستقبله عند الدعاء. نعم - 00:03:40ضَ

ان سبق معنا قبل ذلك اننا قلنا ان هناك فرقا بين الوثن وماذا؟ الصلاة. والصلاة. ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين الوثن والصلب؟ السلم على الشكل الصادق في الغالب يكون على شكل على صورة. اما الوثن اعم. فبيناه معموم وخصوص مطلع. فكل ما عبد من دون الله وثن. يعني يطلق على القبر وثنى على - 00:04:00ضَ

قدم موافا على الميت الذي يعبد وثنا. نعم. ارجاؤه قلت جوانبه جوانبه جمع لعب ارجاءه هي جوانبه. مقصود جوانب القبر. القبر. لأ جوانب القبر. حتى غرق ارجأوه اي جوانب القبر. بدعائها بدعاء النبي في عزة في عزة - 00:04:20ضَ

وحداية وصيان الصيام من اصالة من صانع حفظه. اصبحت غدت اصبحت ودل الحديث على ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد لك كان وفدا لكن حماه الله تعالى بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل اليهم. ودل الحديث على ان الوثن هو - 00:04:40ضَ

ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي عليها. التوابيت جمع تابوت والتابوت هو الصندوق الذي يوضع فيه البيت. تابوت صندوق يضعون فيه الميت عند موته معروف. نعم. وقد عظمت الفتنة بالقبور بتعظيمها وعبادتها كما قال عبد الله بن - 00:05:10ضَ

رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة اذا غيرت قيل غيرت السنة. وهذا نهي العام عن البدعة. وفيه عمق - 00:05:30ضَ

علم الصحابة رضوان الله عليهم انهم علموا انه ستكون هناك ماذا؟ فتن عظيمة. كيف انتم اذا لبستكم فتنة؟ لبستكم يعني ماذا وقعت بكم وخالطتكم فتنة يهرم فيها الكبير. معنى يهرم فيها الكبير؟ يكبر. هرم يهرم اي اصبح عجوزا. الكبير يهرم يصبح يرد الى ارذل العمر - 00:05:50ضَ

ويربو فيها الصغير. يرجو ان يكبر. الصغير. ويتخذوها الناس سلة. الناس يتخذون هذا؟ هذه الفتنة. هذه البدعة يظنون انها سنة. سنة. فاذا غيرت هذه السنة قالوا غيرت السنة. قالوا ماذا؟ غيرت السنة. فينسبون السنة الى التغيير - 00:06:10ضَ

السنة يجعلنا البدع الى التغيير من اراد ان ينكر البدعة يقول غير السنة التي هي البدعة. نعم؟ ولذلك ذكر قصة عمر في الشجرة قال ولخوف الفتنة نهى عمر رضي الله عمر رضي الله عنه عن تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:06:30ضَ

سمعت عيسى ابن يونس يونس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بيع تحتها النبي صلى الله الله عليه وسلم فقطعها. لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة. وقال المعر - 00:06:50ضَ

هارون بن سويد صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطريقة مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس يذهبون مذاهب قال اين يذهب هؤلاء؟ فقيل يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فيه - 00:07:10ضَ

فقال انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها كنائس بيع وبيع وانا من فقهي عمر رضي الله عنه. وان كان ابنه من يكمل يتتبع. كان يتتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:30ضَ

والحق مع ابيه بعمر كان ان عمر رضي الله عنه يظن انه يسن ماذا؟ ان يصلي في الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام. كما روى هذا البخاري عنه. انه كان - 00:07:50ضَ

هنا يأتي مكانا يصلي فيه فيلسوف عن زلك ماذا قال؟ يقول صلى النبي عليه الصلاة والسلام ها هنا في هذا المكان. فهذا فهم ابن عمر ولم ولم اكثر الصحابة اكثر الصحابة ماذا؟ خالفوه في ذلك. ما كان الصحابة يتتبعون اثار النبي عليه الصلاة والسلام. وانت ترى هنا ان ابن عمر؟ ان - 00:08:00ضَ

لان عمر رضي الله عنه ماذا نهى عن هذا؟ قال ومن ادركت الصلاة في هذه في هذه المساجد فليصلي ومن لا فليمضي ولا لا يتعمدها. لا يتعمدها لماذا لا؟ لا يقصدها. يقصدها يعني. نعم؟ يعني اين يذهب هؤلاء؟ اول شيء سأل اين يذهب هؤلاء؟ قالوا قيل يا امير - 00:08:20ضَ

المؤمنين مسجد مدى صل بالمسجد. صلى عليه. مكان. المسجد اسم مكان. ليس المسجد بني يعني. مم. اسم مكان للصلاة. مسجد المكان صلى فيه النبي ليس مسجد نبني يعني الا ان كل مكان تصلي فيه صح تسميه ماذا؟ مسجد. مسجد. صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهم يأتون يصلون فيه. فقال انما هلك من كان قبلكم - 00:08:40ضَ

بمثل هذا يتبعون اثار انبيائهم فيتخذونها كنائس وبيع والبيع معابد اليهود والكناس معابد النصارى. من ادركته صلاته في هذه مساجد فليصلي في هذه الاماكن يعني. اذا ادركتك الصلاة وانت في اي مكان فصلي فيها فان الارض كلها امانة مسجد الى المقبرة والحمام. ومن لا - 00:09:00ضَ

يعني من لم تدركه الصلاة فليمضي. من ادركته الصلاة في هذه المساجد ماذا يحصل بهذه المساجد التي صلى فيها النبي؟ نعم. الامام التي صلى فيها النبي اذا تركتك الصلاة صل فيه. ومن لا فليقضي ولا يتعمدها. لا يقصدها. لا يقصدها لان هذا يكون ماذا؟ ذريعة الى تعظيم مكان لم يرد في الشر - 00:09:20ضَ

فرع دليل على تعظيمه. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما صلى في هذه الاماكن هل صلى فيها لفضلها ام صلى فيها اتفاقا؟ اتفاقا. اتفاق مصادفة اما ما صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام لفضله فلا بأس بالقصد الصلاة فيه. مثال ذلك مثلا ذا الحليفة حديث عند البخاري لما اتى النبي عليه اتى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:40ضَ

ذا الحليفة قال امرني جبريل ان اصلي في هذا الوادي المبارك. قال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجي. يعني امره ان يحرم من هذا المكان كله يصلي فيه. فاللي بيصلي في ذا الحذيفة لان حال حجه. حال حاجه حال حرام اذا كان يحرم من ذي الحليفه. من صلى في ذي الحليفه لانه يحرم منها جاز له ما - 00:10:00ضَ

ان يصلي في هذا المكان؟ نعم. وفي موازي ابن اسحاق من زيادات يونس ابن بكير عن ابي في خلدة خالد ابن دينار قال حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في المدينة في الفرس في العراق - 00:10:20ضَ

وجدنا في بيت مال الهموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف. فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر فدعا له يعني كتاب يعني. فدعا له كعبا فنسخه بالعربية. فانا اول رجل قرأه من العرب وقرأ - 00:10:40ضَ

مثل ما اقرأ القرآن. سبحان الله. كعبا وهو يغسل معه. فدعا فدعا له كعما. كعب الاحبار الظاهر انه كعب الاحبار لان كعب الاحبار كان يعرف لسانه. نعم. يا شيخ هذا رجل من الدنية؟ نعم - 00:11:00ضَ

هو سيقول هذا فقلت لابي العالية ما كان فيه؟ قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد؟ وما هو كائن بعده يقصد؟ يعني هذا الكتاب؟ هو الغيظ. كأنه كان وحيا من الله عز وجل. كان - 00:11:20ضَ

هذا الكتاب انزله الله على هذا النبي. وهذا النبي بقي بجسده. كان الفرس بعد اذا قاتلوا خرجوا بهذا الجسد الى القتال يتبركون به فيفتح لهم نعم. فماذا فعل عمر مع هذا الكتاب ومع هذا الرجل؟ هو الذي سيقوله الان. قلت فما صنعتم من رجل؟ قال حفرنا له بالنهار ثلاثة - 00:11:40ضَ

عشرة قبرا متفرقا. فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس. لا ينبشونه قلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا لسريره فيمطرون. والكثير في هذا اني ساقرأه لكم ان كثير قال في هذه القصة اسناد وصحيح. نعم. لكن ان كان تاريخ وفاته محفوظا من ثلاث - 00:12:00ضَ

فليس بنبي. لماذا؟ قال بل هو رجل صالح لان عيسى ابن مريم ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نبي برص الحديث الذي في البخاري. والفترة التي كانت بينهما اربعمائة سنة. وقيل ستمائة. وقيل ستمائة وعشرون. وهذا هو الازهر - 00:12:30ضَ

اكثر من ستمائة. وقد يكون تاريخ وفاته من ثمانمائة سنة. وهو قريب من وقت دانيال. ان كان كونه دانيال هو المطابق في نفس الامر فانه قد يكون رجلا اخر اما من الانبياء او من الصالحين. ولكن قلبت الظنون انه دنيان لان دانيال كان قد اخذه ملك الفرس. فقال - 00:12:50ضَ

عنده مسجونا كما تقدم الى اخر الكلام. فهو يقول اهله نبيه ام ليس نبي يتوقف على ماذا؟ على تاريخ وفاته. نعم ولذلك شيخ الاسلام ايضا له كلام في هذا. قال لما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه ابو موسى الى عمر. يسأله ماذا يفعل؟ فكتب اليه عمر اذا كان - 00:13:10ضَ

بالنهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا. ثم ادفنه بالليل. نعم في واحد منها اه وغمر قبره اخفي قبره لان لا يفتتح الى به الناس. نعم. لان القصة صحيحة لكن الله على ماله هو نبي ام لا؟ نعم. يشهد هنا كانت السماء واذا لبس مكتوب. لم ينزل المطر - 00:13:30ضَ

الا اذا حبس الله المطر استسقوا بهذا الرجل. تبركوا به واستسقوا به يعني. كانت السماء اذا حبست عنه برزوا بسريره. يعني خرجوا بسريري بلعشي التابوت الذي وفيه فيبطرون فينزل المطر. فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قال رجل يقال له دنياي. فقلت منذ كم وجدتموه - 00:13:50ضَ

قال منذ ثلاثمئة سنة هذا هو الاشكال في في التاريخ يعني. قلت ما كان تغير منه شيء لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء هي الارض. قلنا لن يكون نبي اذا توفي منه ثلاث. ثلاثمئة سنة. نعم. في حاشيها ابن كثير علق على هذا - 00:14:10ضَ

طيب يقول لا ينبش لا ينبشونه نعم لانه عيب لانه عاميهم على ناس حتى لا ينبشونه. لنعميه على الناس لا ينبشونه لحتى لا ينبشونه. فهمت؟ نخفيه. نخفيه الناس حتى لا ينبش حتى لا - 00:14:30ضَ

لبش القبر اخرج البيت منه. ممكن يخرجونه ويتبركون به بعد ذلك. نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار رضي الله عنهم من تعمية قبره لئلا يفتتن به - 00:14:50ضَ

ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به. ولو غفر به المتأخرون لجادلوا عليه بالسيوف. ولعبدوه من دون الله يقول المتأخرون لو لو ظفروا بهذا الميت لجالدوا عليه بالسيوف قاتلوا عليه بالسيوف وعبدوه من دون الله. نعم - 00:15:10ضَ

اخدوه يعني ضفر به المتأخرون اخدوه يعني. اصيب بالظفر اخدوه يعني عبدوهم من دون الله. نعم نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهو انكار منهم لذلك. فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم منه - 00:15:30ضَ

يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات. وبعضه اشد من بعض. سواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليفرى عندها او ليذكر الله عندها او ليمسك عندها بحيث يعني؟ يذبح نعم. بحيث - 00:15:50ضَ

تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عينا. نعم لانه لا يجوز هذا سيكون من البدع الاضافية لان اصل الصلاة مشروع اصل الذبح مشروع لكن تخصيصه بقعة معينة بها بدعة لانها تضاهي الطريق - 00:16:10ضَ

الشرعية. ما هي الطريقة الشرعية؟ ان الله خصص للعبادات لاماكن معينة. خصص استحب الصلاة في المساجد مسلا. واستحب من المساجد المساجد الثلاثة. فلو انت وسط هذه البقعة فانت وقعت في البدعة وشابهته طريقة الشرع. طريقة الشرع ماذا؟ انه استحب الصلاة في بعض الاماكن كالمساجد كالمساجد الثلاثة - 00:16:30ضَ

نعم فلذلك يقول آآ الذي يفعل هذا يعني يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا دواعا ولا عينا المقصود باللي دون ولا اين؟ نوع العبادة نوع العبادة هو عيد العبادة. يعني لم يشرع لها ان يخصص لك ان تخصص الصلاة مثلا ببقعة معينة. او لم - 00:16:52ضَ

العبادة عموما او تخصص عبادة معينة الصلاة بعينها او الذبح بعينه. او قراءة القرآن يقول مثلا يستحب ان اقرأ القرآن في الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام الا ان ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق. ماذا يقصد؟ وبالموافقة. بالموافقة صدفة يعني. مصادفة - 00:17:12ضَ

يعني قد يجوز ان تصلي في المكان الذي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام. بحكم الاتفاق. بحكم الاتفاق. طيب يدخل في هذا مسألة اخرى. هل يشرع للانسان اذا اتى مكة مثلا. او اتى المدينة ان يذهب ليزور الاماكن التي كان يعيش فيها النبي - 00:17:32ضَ

عليه الصلاة والسلام والصحابة يذهب الى غار حراء مثلا. او يحاول ان يذهب الى غار ثور في في الطريق الى ما بين مكة والمدينة. او يذهب مثلا الى الى الاماكن التي - 00:17:52ضَ

كان في المغازي غزوة احد او غير ذلك هذا فيه تفصيل عند اهل العلم. نعم يجوز ان يذهب الذين اماكن بشرط الا يعتقل فيها ماذا؟ فضلا هذا الشرط الاول والشرط الثاني الا يكون فيه ذريعة ليقتني به الناس. الجهلاء قد يظنون ان زيارة هذه الاماكن كما يظن بعض الناس اذا ذهبوا الى المدينة - 00:18:02ضَ

لابد ان يزوروا مثلا آآ شهداء احد. ويذهبون الى الى جبل احد. او يذهبون الى غار حراء. لو كان فعل هذا كان ممن يقتدى به ويخشى ان يقلده العامة ويظنون ان زيارة هذه الاماكن المشروعة ومندوبة فهذا يبدع. اما اذا ذهب من باب مثلا الفرجة فقط من باب الرؤية. هذا لا يمنع - 00:18:22ضَ

الى اماكن للسياحة ليرى مثلا بعض الاماكن بعض البلاد. هذا لا بأس به. ولكن بشرط بهذين الشرطين الا يعتقد ان هناك فضيلة. والا يكون بذل ممن يقتدى به فيكون ذريعة - 00:18:42ضَ

الذي يحتلي به الجهلاء في هذا يعني؟ نعم. الا يقصد من اوله الى زيارته؟ يقصد ماذا؟ من اول من اول لأ ما هو يجوز ان تقصد هذه الاماكن قصدا للعادة ليس الان. هل يجوز ان اسافر الى بلد بعيد - 00:18:52ضَ

لارى شيئا عجيبا يجوز ام لا يجوز؟ يجوز. بشرط الا يكون للعبادة. شد الرحال النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ما هو المحذوف المقدر في هذا الحديث؟ تعبدا. هناك خلاف بين اهل العلم - 00:19:12ضَ

بعضهم قال لا تشد الرحال للصلاة ولا مذهب اكثر اهل العلم. والصحيح ان الحديث يقدر ماذا؟ نعم. لا تجدد حتى تعبدا. اما شد الريحان انت قد تشد الرحال لبلدك مثلا لطلب العلم هذا لا بأس به. او تشود الرحال لبلد اخر لكي ترى مثلا عجائب خلق الله. ترى مثلا مناظر طبيعية ترى غابات مثلا - 00:19:32ضَ

تقول يا سادة الى بلد بعيد لارى غابات طبيعية. هذا لا بأس به. هذا اشد الرحال لامر عادي ليس لامر تعبدي اما شد الرحال لامر تعبدي سواء كان صلاة ها او طلبا للبركة او او لاي نوع من انواع العبادة فلا يجوز. لذلك روى مسلم - 00:19:52ضَ

في صحيحه عن ابي قصر الغفاري انه اذكر على من؟ ابو هريرة ابو هريرة. انكر على ابي هريرة لما اراد ان يذهب الى الى الطور. عارف انه زبل الطور في مصر الذي - 00:20:12ضَ

تكلم الله عليه موسى اراد ابو هريرة ليأتي الى مصر ليزور جبل الطور ففهم ابو بصرة ان ذهاب ابي ابي هريرة الى جبل الطور هذا للسياحة يعني ام لاعتقاد فضل الجبل لان هذا جبل كلم الله عليه موسى. فانكر عليه ابوبصر واستدل اليه بحديث ماذا؟ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ولم يقل - 00:20:22ضَ

ابو هريرة لم يعترض ابو هريرة على هذا الاستدلال ولم يقل له ان اشد الرحال المقصود به ماذا؟ عليه السلام. الصلاة فقط. بل اقروا على هذا الاستدلال ولم يسافر. يعني - 00:20:42ضَ

على قول ابي بصرة ولم يسافر؟ نعم. الا ان ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصر للدعاء فيها كمن يزورها ويسلم عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت السنة به. واما تحري - 00:20:52ضَ

الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجود منه في غيره. فهذا هو المنهي عنه انتهى ملخصا الصراط المستقيم. وانا من دقة كلامي وفهمه رضي الله عنه لا يقول ماذا؟ تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء اجوب - 00:21:12ضَ

منه في غيره يعني ماذا اجوب اكثر اجابة يعني. منه في غير هذا المكان. فهذا هو المنهي عنه. هذا هو المنهي المنهي عنه؟ نعم قوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور الانبياء مساجدا ففيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها وان - 00:21:32ضَ

كذلك من الكبائر. وفي القرى للطبري عن اصحاب ما لك عن ما لك انه كره ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. الحديث كره اضافة - 00:21:52ضَ

هذا المقبري لئلا يقع التشبه بفعل اولئك سدا للذريعة. وهذا يدل ان شيخ الاسلام ليس هو اول من قلب ماذا بعدم جواز شد الرحال لزيارة القبر. عند بعض المعاصرين لشيخ الاسلام كالسبكي وغيره. انكره على شيخ الاسلام بان هذا القول وقالوا انه لم يسبق الى هذا وهذا خطأ - 00:22:12ضَ

ابن حجر في الفتح نقل عن الامام مالك هذا القول اي قول؟ انه يقرأ ان يقول انا زرت قبر النبي لانه قد يفهم ماذا؟ انه سافر ليزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك مثلا بعض الناس يقول اذا ذهبت الى الحج او العمرة ها نافع ان ترجع ولا - 00:22:32ضَ

ولا تزور القبر. ويستدل بحديث ضعيف جدا. ذكره السبكي في كتابه شفاء يوام في زيارة خير الانام. من حج فلم يزرني فقد جفاني من حج فلم يزرني فقد جفاني. بعد جفاني الجفاء يعني ايه؟ قلة الادب يعني. هذا ليس من الادب ان تذهب الى - 00:22:52ضَ

الى الاراضي الحجاز. ثم لا تزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا حديث لا لا يصح هذا حديث باطل لا يصح. رد عليه ابن عبدالهادي وضع في هذا الحديث فصال الموكي في الرد على السبكي. ولا يصح حديث خاص في فضل زيارة ماذا؟ قبر النبي. بل قبر النبي كسائر القبور. يستحب ان يزار من باب ماذا - 00:23:12ضَ

من باب الدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام. وان كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج الى دعاء. وان كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني الله عز وجل رفع فيزول قبر النبي لينتفع الزائر بالزيارة ويزول قبر صاحبيه ويزور قبر صاحبيه. فعندما يأتي الى المدينة يكون قصده ماذا - 00:23:32ضَ

زيارة المسجد وليس زيارة القبر. وليس زيارة القبر. وتكون زيارة القبر ماذا؟ تابعة. تابعة. ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصيل. يعني يجوز ان لسافرت لكي ازور مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الادب ان ازور قبره عليه الصلاة والسلام من السنة ان ازور القبر وكسائر القبور. فلذلك الامام مالك - 00:23:52ضَ

على ماذا؟ قال قال الامام مالك؟ انه كره ان يقول زرت قبر النبي كان يقول ماذا؟ زرت قبر النبي. لذلك كان بعض السلف اذا اتى من سفر اتى المسجد وزار القبر. كبن عمر رضي الله عنه - 00:24:12ضَ

واكثر الصحابة ما كانوا يفعلون هذا. ما كانوا كلما اتوا من سفر ماذا؟ زاروا قبر النبي. حتى لا يكون قبره ماذا؟ عيدا. لانه ما بعد عيد عيد مكاني يعني تتكرر فيه الزيارة يذهب لزيارته دائما. لان هذا فيه زريعة الى ماذا؟ الى تعظيم هذا القبر عن سائر القبور - 00:24:32ضَ

اذا اردت الموعظة فلا تقصد قبرا بعينه. نعم زر قبر النبي عليه الصلاة والسلام كسائر القبور. نعم؟ وممن قال بهذا القول ايضا ذكر هذا الحفل في الفتح من الشافعية القاضي الحسين. وابن محمد الجويلي وابن ابي المعالي. فهذا القول لم لم ينفرد به شيخ الاسلام. والقاضي عياض من المالكية. والامام مالك كما ترى - 00:24:52ضَ

في هذا القالب ينفرد به شيخ الاسلام وماله هو كراهة القول انا سافرت لزيارة القبر قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام رحمه الله الله تعالى ومالك قد ادرك التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسألة. فدل ذلك على انه لم يكن معروفا عندهم الفاظ زيارة - 00:25:12ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال وقد ذكروا في اسباب كراهته لان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه لان هذا اللوز قد صار كثير من الناس يريدون به زيارة وهي قصد سؤاله ودعائه والرغبة - 00:25:32ضَ

اليه في قضاء الحوائج. ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس. فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الائمة. فكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل على معنى فاسد بخلاف الصلاة عليه عليه عليه - 00:25:52ضَ

والسلام فان ذلك مما امر الله به. له المجمل وهو يقصي الزيارة. لا بلفظ زرته قبر النبي لفظ مجمل. يحتمل الزيارة الشرعية ويحتمل الزيارة البدعية ويحتمل الزيارة الشركية. لان الزيارة ثلاثة انواع. الزيارة الشرعية بقى هي ان يذهب - 00:26:12ضَ

الى القبر ليدعو لصاحب القبر. هذه زيارة شرعية. زيارة بدعية من يمثل لها زيارة بدعية يقول لان الدعاء عند القبر مثلا انه لو دعا لنفسه عند القبر هذا اجوب اكثر سببا للاجابة. او يتمسح بالقبر. يدل - 00:26:32ضَ

اه سبب للبرق ان يكون شركا اصغر. وقد تقول يرى الشركية شركا اكبر كان يدعو يدعو الى صاحبه القبر. كان يدعو صاحب القبر. فيقول لفظ الزيارة لفظ مجمل طب لماذا لفظ مجمل؟ اليس من الممكن ان اقول زرت قبر امي؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم. قال استازنت ربي استأذنت ربي ان ازور قبر امي - 00:26:52ضَ

فابي دليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ازور قبر امي. ما المنع ان اقول زرت قبر ابي. لان زيارة القبور الاقارب ليست اذكى زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو تكلم عن ماذا؟ عن ان منزلة النبي عليه الصلاة والسلام قد يتخذها الناس زريعة الى دعائه او آآ التوصل به بعد - 00:27:12ضَ

اخوتي عليه الصلاة والسلام هذا وجه يعني وجه الاجمال في هذا. الاجمال ان هذا اللفظ اضيف الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام فلو ضيف الى غير جاز. يجوز ان تقول زرت قبره - 00:27:32ضَ

زرت قبر اخي زرته قبل صديقي لا بأس بهذا؟ نعم. يا اخي زيادة بدعية مكفرة سحبها. زيارة عبادة؟ وهي للميت لسؤالي ودعائي. بدعة مكفرة بدعة مكفرة ولكن عندما نقول بدعية وشركية طالما هذا التقسيم هذا التقسيم قسمه الشيخ المستقيم - 00:27:42ضَ

بدعية اقل من الشركية. الشركيات ده يأخذ فيها ده الشرك الاكبر ابلية يدخل فيها الشرك الاصغر للمعاصي؟ نعم. اما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد فقد لا يفهم منها مثل هذا المعنى. الا قال لفظ الزيارة في عموم القبور لا يفهم منه هذا المعنى البدعي او الشركي. اما عندما تضيفه - 00:28:02ضَ

لقبر النبي عليه الصلاة والسلام كأنك هتعتقد ان ابي فضيلة خاصة. ليست كباقي القبول. فيكون هذا ذريعة الى الشرك. نعم ترى الى قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. مع زيارته لقبر امهم. فان هذا يتناول قبور الكفار - 00:28:22ضَ

فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسؤاله والاستغاثة به ونحو ذلك. يعني نزور القبور يدخل فيه ماذا؟ حتى قبور الكفار لان النبي عليه الصلاة والسلام زار قبر امه وهي كافرة. حتى قبول الكفار يتناول هذا. لكنه لولا زار قبور الكفار. لا يدعو له. يبقى - 00:28:42ضَ

حيثما مرط بقبر كافر فبشره بالنار كما في الحديث. نعم. التبشير بالنار هذه سنة لامر. سنة. كما قال الصحابي نسيت اسمه. قال كلفني النبي عليه الصلاة والسلام امرا شاقا. قال حيثما مررت بقبر كافل فماذا؟ فبشره - 00:29:02ضَ

لا ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع. بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين فانه كثيرا ما يعنى بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية والشركية. فلهذا كره مالك ذلك في في - 00:29:22ضَ

لهذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر ليس فيه هذه المفسدة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يستعيذ الا مما يخاف وقوعه. ذكره المصنف رحمه الله تعالى. قال - 00:29:42ضَ

رحمه الله تعالى ولابن جرين بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلف لهم فمات فعكفوا على قبرهم. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلتويق للحج. والسويق له من الطعام - 00:29:59ضَ

كان يعده للحجيج يصنعه للحجيج. نعم. ولابن جرير هو ولابن جرير هو الامام الحافظ محمد ابن الجليل ابن يزيد الطبري صاحب التفسير والتاريخ والاحكام وغيرها قال ابن خزيمة لا اعلم على وجه الارض اعلم من محمد ابن جرير. وقال وكان من المجتهدين لا يقلد احدا وله اصحاب - 00:30:19ضَ

يقفون على مذهبه يأخذون باقواله. كان يسمى الجرايرية ولكن اندثر هذا المذهب. ولد ثلاث اربع وعشرين ومائتين ومات اليوم ليومين بقي من شوال سنة عشر وثلاثمائة. قوله عن سفيان او - 00:30:47ضَ

الظاهر انه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبدالله الكوفي ثقة حافظ فقيه امام عابد كان مجتهدا وله واتباع يتفقهون على مذهبه مات سنة احدى ومئة وله اربع وستون قوله عن من - 00:31:07ضَ

وابن المعتمر ابن عبدالله السلمي ثقة ثبت فقيه مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة اوعى المجاهد هو انه جبر بالجيم والموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير اخذه عن ابن - 00:31:27ضَ

عباس وغيره رضي الله عنهم مات سنة اربعا ومائة قال يحيى القطان وقال ابن حبان مات سنة اثنتين او ثلاث او ثلاث ومئة وهو ساند ولد سنة احدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه - 00:31:47ضَ

كان يلت لهم التويق فمات فعكفوا على غمره في رواية فيطعم من يمر من الناس فلما مات عبدوه. وقالوا هو الذي رواه سعيد بن منصور. ومناسبته للترجمة انهم غلوا في صلاحه فيه لصلاحه حتى عبدوه وصار - 00:32:04ضَ

مثلا من اوثان المشركين. قوله وكذا قال ابو الجوزان هو اوس بن عبدالله الرباعي بفتح الراء والباقي مات سنة ثلاث وثمانين. قال البخاري حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم حدثنا ابو الاشهب حدثنا ابو الجوزاء - 00:32:24ضَ

ابن عباس قال كان اللات رجلا يلوت السوين قال حج. قال ابن خزيمة وكذا العزى وكانت شجرة على بناء واستار بنخلة بين مكة الداخلة اسم اللي كان بين مكة والطائف. كانت قريش يعظمونها - 00:32:44ضَ

ما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عز لكم. نفتخر معهم. بلى لنا العزى يفتخر بها. يفتخرون بهذا. في يوم واحد ماذا قال ابو سفيان؟ لنا العزة والعزى لكم. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:04ضَ

الله مولانا ولا مولانا. يعني في اول الليل اول ما اول ما قال اول ما هزم المسلمون في احد نادى ابو سفيان والمسلمون كانوا خلف الجبل لا يراهم هل فيكم فلان؟ هل فيكم النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل فيكم فلان هل فيكم فلان؟ فماذا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا تجيبوه. فلما قال الله لنا - 00:33:24ضَ

وزة ولا وزة لكم؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام الا تجيبوه؟ قال ابن القيم في زاد الاربعين عندما تكلم عن هذا الحديث في ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صعد ابو سفيان او سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن ابي بكر او عن عمر ولم يجيبوا وظن انهم قد ماتوا لم يهتم النبي عليه الصلاة والسلام بشأنه ولا بشأن اصحابه - 00:33:44ضَ

ابي فلما تطاول ابو سفيان على مقام الله عز وجل اقال اجيبوه. فاجاب عن الله عز وجل اجاب عن ربه ولم يجب عن نفسه عليه الصلاة هذا فيه تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام لربه يعني. نعم. فهو يفتخر بهذا. يقول لنا العزة والعزة لكم. نعم. قال المصنف - 00:34:04ضَ

الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج الحديث لم يصح باللفظ ماذا؟ بلفظ زهيرا. ضعفه الشيخ بلفظ الزائرات وصححه بلفظ ماذا؟ زوران. زورت فرق بين النوطين. ما الفرق - 00:34:24ضَ

صيغة مبالغة كثرة الزيارة لان الناس يترتب عليها خلاف ساذكره الان. نعم. قلت وفي الباب حديث ابي هريرة حسان ابن الثابت. فاما حديث ابي هريرة فرواه احمد والترمذي وصححه. وحديث حسان اخرجه ابن ماجة - 00:34:44ضَ

من رواية عبدالرحمن بن حسان بن ثابت عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وحديث ابن عباس هذا في اسناده ابو صالح مولى ام هانئ وقد ضعفه بعضهم ووثقه بعضهم. قال علي ابن المديني عن يحيى القطان لم ارى احدا - 00:35:04ضَ

من اصحابنا ترك ابا صالح مولى ام هاني وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيئا ولم يتركه شعبا ولا ولا عبدالله بن عثمان. لان انا اتكلمت في تصحيح الحديث بهذا اللفظ لكن كما اخبرتك هو صحيح بلفظ ماذا؟ بلفظ زوارات. نعم - 00:35:24ضَ

وقال ابن معين ليس به بأس ولهذا اخرجهم السكن في صحيحه انتهى من الذهب آآ زهب الابريز عن قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين. فعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:35:44ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وذكر حديث ابن عباس ثم قال ورجال هذا ليس رجال هذا فلم يأخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب. ومثل هذا حجة بلا ريب. وهذا من اجود - 00:36:04ضَ

الحسن الذي شربه الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيه متهم ولم يكن شاذا. اي مخالفا لما ثبت بنقل الثقات وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيها متهم ولا خالفه احد من الثقات. هذا لو كان عن اصحاب - 00:36:24ضَ

من واحد فكيف اذا كان هذا اذا كان هذا رواه عن صاحب وذاك عن اخر. فهذا كله يبين ان الحديث في كل اصلي معروف والذي رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها زارت - 00:36:44ضَ

اخيها عبدالرحمن وقالت لو شهدت ما زرتك ما زرتك. لو شهدتك ما زرتك. ما معنى هذا لما مات اخوه عبدالرحمن عبدالرحمن ابي بكر ولم تحضر وفاته. قالت لو شهدت موتك لو شهدت حضرت موتك ما زرتك. انا زرت - 00:37:04ضَ

تذكرني ماذا؟ لانني لم احضر ولكن هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف وسيذكر هذا؟ لا. وهذا يدل على ان الزيارة ليست حبة للنساء كما تستحب للرجال اذ لو كان كذلك لاستحبت زيارته سواء سواء شهدته - 00:37:24ضَ

طيب فاذا هو يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ جواز له على عدم على عدم الجواز. قال هذا يدل على ان الزيارة ليست مستحبة كما تستحب للرجال. اذ لو كان كذلك لو كانت مستحبة لاستحبت زيارته سواء ماذا؟ شهدته شهدته ام لا - 00:37:44ضَ

يعني قول لو لو حضرت وفاتك ما زرتك دليل انها زارته للحاجة ما هي الحاجة؟ انها لم تحضر وفاته. معنى ذلك انها لو حضرت وفاتها لا تزوره فلو كانت الزنا مستحبة لما قالت هذا الكلام. يعني لو كانت الزيارة مستحبة مطلقا لما قالت هذا الكلمة. كلمة حديث كما ذكرت ماذا؟ ضعيف. قلت فعلى هذا لا حجة فيه لمن - 00:38:04ضَ

طلب الرخصة. هو الحجة فيه لا لمن طلب الرخصة ولا لمن يقل ولا لمن لم يقل بالرخص. لان الحديث ماذا؟ ضعيف. احاديث ضعيف. واضح هذا؟ طيب احاديث الثاني عفوا ماجد موسى نعم - 00:38:24ضَ

لمنقلب الرخصة في زيارة القبر يعني. اه. يعني هذا حديث استدل به الفارقان. ارسل النساء. استدل به الفارقان. استدل به الذين يقولون بجواز ادي زيارة القبور للنساء. ما وجه الدلالة؟ ان المعيشة زارت. نعم. واستدل به المانعون. ما وجه المنع؟ انها علقت الزيارة ذكرت سبب الزيارة انها ما حصل - 00:38:39ضَ

وفاة مفهوم المخالفة انها اذا شهدته انها اذا شهدت وفاة او لا؟ لم تزر. لم تزر. فهمت؟ فالحديث المحتمل اللي تدال لفريقين لكن حديثك ما عرفته ضعيف. الحديث الذي سيأتي هو دليل المجزين هو حديث صحيح. قال وهذا السياق لحديث عائشة رواه الترمذي. من رواية عبدالله بن ابي - 00:38:59ضَ

سياقا افرم له عن عبدالله بن ابي بنيكة ان عائشة اقبلت ذات يوم من المقابر هذا صححه الشيخ الالباني في الاروهان. اقبل الذكاوي من المقابر. اتت من المقابر. فقلت لها يا ام المؤمنين من الذي قال لها؟ عبدالله بن ابي مليكة من التابعين. من اين - 00:39:19ضَ

اقبلت ابن اين اتيت؟ قالت من قبر اخي عبدالرحمن فقلت له اليس كان رسول الله؟ نعم زيارة القبور؟ قالت نعم. كان قد نهى ثم امر بزيارتها كأن عائشة رأت ماذا؟ رأت ان النهي عن زيارة القبور وهو حديث ماذا كنت نهيتكم عن زينة القبور؟ فزوروها. فزوروها. قول فزوروها يدخل فيه - 00:39:36ضَ

عبادة. النساء. النساء. عبادة يا عيشة يعني. يدخل فيه النساء. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم خلاف معتبر. ذهب الاحناف واحمد في رواية الى استحباب الزيارة القبول للنساء. المعتمد ابن الحنابلة ان الحنابلة ثلاث روايات. الرواية الثانية عند الحنابلة قراءة الزيارة. الرواية الثالثة بعد تحريم الزيارة - 00:39:56ضَ

يفتي به المعاصرون. المعاصرون ماذا؟ يفتون بالتحريم. المعاصرون يفتون بالتحريم. ما دليل في التحريم؟ حديث لعن الله وزورته القبور لكن يمكن الجمع بين هذه الادلة. فنقول حديث قلت لاتكم انزلة القبور فزوروها. عام يدخل فيه ماذا؟ النساء - 00:40:16ضَ

منه من؟ من اكثرت من الزيارة. لان عندنا حديث اخر صريح في جوازي زيارة القبور للنساء. وحديث مسلم. اولا لم يذكره ولا في ماذا ان عائشة رضي الله عنها قالت النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ فماذا قال لها؟ علمها دعاء - 00:40:36ضَ

قل يا سلام وخلي عليكم ده رقاب المؤمنين. فهذا صريح جدا في ماذا؟ في جواز زيارة القبور للنساء. لو كانت زيارة القبور للنساء ممنوعة لقال لها النبي الصلاة والسلام من قال لك انه يجوز ان تأتي القبور؟ فهمت؟ طيب كيف يجيب الجمهور على هذا الحديث؟ من يجيب؟ هذا قبل حديث نهي؟ لا - 00:40:56ضَ

التاريخ لابد ما نفت لكي تقول هذا قبل ذلك لابد ان تقول بمعرفة التاريخ. نعم؟ قالوا قالوا تاولوه توي البعيد. قالوا اوروبا هناك احتمالات كل الاحتمال ما هو الاحتمال؟ قالوا ربما تقول هذا الدعوة هي تمر لا تدخل. لكن لا ده فيه بعد. لان عائشة رضي الله - 00:41:16ضَ

قال قالت ماذا؟ ماذا اقول اذا اتيت القبور؟ فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان زيارة القبور للنساء محرمة لسألها هل اذا تأتي القبور ستدخلين ام وجب علي اني استفصل. فلما لم يستفصل منها علم ان اتيانها القبور سواء كان دخولا او مرورا جائز. واضح هذا - 00:41:36ضَ

لكن الشيخ ابن عثيمين والشيخ الباز يراني تحريم الزيارة. جواز. الجواز. يرى الجواز بماذا؟ بشرط عدم الاكثار. بشرط عدم الاكثار. ايضا ما العلة؟ ما العلة في المنع يعني ما العلة خوفا من البكاء وعدم بهذه العلة قد تحدث في غير الزيارة؟ يعني الان البكاء البكاء والندم البكاء والندم - 00:41:56ضَ

سيكون يكون اذا زارت قبر قريب لها حديث الوفاة. صح؟ طب تزور اي قبر تزور اي قبر. لن لن يعرف هذه لان العلة من زيارة القبور هي ماذا؟ العلة من الامر بزيارة القبور هي التذكير الاخرة. وهذا امر يحتاجه النساء كما يحتاجه الرجال. فما المانع هذا - 00:42:16ضَ

اما القول بانه منع مثلا لامكان التبرج او كذا فهذا موجود في اي مكان خلاص اذا عليك ان تقول بعدم جواز زهاب المرأة الى المسجد. او الذهاب الى دروس العلم - 00:42:36ضَ

عندما نقول بجواز زيارة المرأة للقبور. نقوم بالضوابط الشرعية الا تكون متزينة. الا تنوح وتبكي لان النياحة وبكاء محرمة. سواء اجتمعت مع الزيارة وانفردت. يعني هي لو داحت وهي في بيتها دون ان تزور فقد ارتكبت محرما. فالازهر ان ان المسألة خلاف فيها وقول لكن - 00:42:46ضَ

الجواز؟ نعم. هو الازهر نعم. قاتل الشيخ سليمان فوزان وقد نهي النساء بحضور مساجد. من في خوف من فتنة واولى من القبور ايضا طب خلاص يونا دي ساعة بحضور مجالس العلم. هادا قياس بعيد. يعني القول بان اولا النساء لم ينهين عن حضور المساجد. قولك لوحي النساء فيه نظر لان حضور - 00:43:06ضَ

المساجد مباح. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتبعوا اماء الله مساجد الله. وهو حديث ابن عمر في الصحيحين. وبدأ من حنابلة ان هذا المنع للتحريم اذا استأذنت امرأة احدكم الى المسجد فلا يمنعها في لفظ اخر. النهي للتحريم. فقلنا نهي الولي عن ان يمنع عن حضور المسجد - 00:43:26ضَ

ان قال في نفس الحديث ما انا في اخره وبيوتهن خير لهن. فدلنا لا يصح ان نقول نهي النساء عن حضور المساجد. نقول يستحب للمرأة ان تصلي في بيتها. لكن لا تقل نهية - 00:43:46ضَ

لان ترك المستحب عند الاصوليين ليس بمكروه. يعني التي ذهبت الى المسجد. هل تقول ارتكبت مكروها؟ ام تركت مستحبا ترك اه الترك المستحب من فعل المكروه. مفهوم هذه المسألة. فمثلا من ترك سنة الظهر. لن نقول انه فعل مكروها. نقول ترك مستحبا. لانك اذا كانت تقول ان هذا - 00:43:56ضَ

لابد ان تأتي بنهي الكراهة لابد فيها بالنهي وليس عندنا حديث يقول لا تصلي المرأة في المسجد. انما عندما احاديث ماذا تقول؟ تقول صلاة البركة في بيتها خير من صلاتها في مسجد قومها مثلا. حديث ابي ام عبيدة مثلا. آآ وبيوتهن خير لهن. عندنا احاديث استحبت صلاتها في بيت - 00:44:16ضَ

ليس عندنا احاديث ماذا؟ تنهى عن صلاتها في المسجد. ليس عندنا اي حديث هكذا. بل كما قلت من ابو الحنابلة انه لا يجوز للرجل ان يمنع امرأته من المسجد ادارة ان تخرج. يحرم عليه - 00:44:36ضَ

ان يبدأ اذا اراد ان تخرج بشرط الا تضيع حقا له يعني. واضح هنا؟ طيب فاذا المسألة فيها فيها خلاف معتبر. هو يتكلم بعد ذلك عن المسألة يقول ماذا يقول؟ نعم. اخوها. هي تخاطب اخاها باخاها بعد موته. تمام - 00:44:46ضَ

تقول لو شهدتك لو حضرت وفاتك لا زرتك. نعم. لا يفهم الذي تفهمه ان الملك يسمع؟ نعم. لأ. نعم لا يفهم لماذا لا يفهم؟ لانه يجوز ان تخاطب الغائب الذي ليس موجودا اي يأتي الحاضر من باب ماذا؟ يعني مثلا من قال يا رسول الله لو علمت ما نحن فيه - 00:45:06ضَ

نعم يعني انا من باب النضبة ليس معنى للنبي عليه الصلاة والسلام يسمع. فهي كان هذا يسمى تجسيد الغائب عن هيئة الحاضر. هذا اسلوب معروف في اللغة. نعم فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن هذا فقال ولا حجة في حديث عائشة فان - 00:45:36ضَ

المحتج عليها يحتج بالنهي العامي فدفعت ذلك بان النهي منسوب. ولم يذكر لها المحتج النهي الخاص نساء الذي فيه لعنهن على الزيارة. ماذا يقصد بهذا الكلام؟ هو يقول اجاب شيء لان الشيخ - 00:45:56ضَ

الزيارة. في المشهور. اجاب شيخ الاسلام عن هذا وقال ولا حجة في حديث عائشة الذي سبق هو حديث صحيح صححه الشيخ الالباني في الارواح كما ذكرت فان المحتج احتج عليها بالله العام فنفع ذلك بان النهي منسوخ اي نهي منسوخة. يعني المحتج لم يذكر لها النهي الخاص. يعني هو يريد ان يقول ماذا - 00:46:16ضَ

لن نقرأ كلامه الذي انكر على عائشة وعبدالله بن ابي مليكة لا يعرف ان هناك نهيا خاصا وهو لعن الله زورات القبور. وعائشة نفسها لا تعرف الخاصة. فهمت؟ فالمحتاج يحتاج عليها امانة بالنهي العام وهو كنت نهيتكم عن زيارة القبور. فنفعت ذلك بان النهي العام منسوخ منسوخ - 00:46:36ضَ

كنتم لا تعتبروا زيارة قبول فزوروها. ولم يذكر لها المحتج النهي الخاصة باللسان. وهبادة لعن الله زورات القبور. الذي فيه لعنوهن على ولا حاجة؟ يبين ذلك قولها ثم امر بزيارتها. وتقصد ماذا - 00:46:56ضَ

فزوروها. تقصد الحديث فزوروها. فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب. والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة. هذا رأي شيخ الاسلام لكن ما بقى عندنا الاستعداد ثابت للرجال الخاصة. لماذا خصصت الاستحباب بالرجال؟ الاصل ان خطاب الرجال يدخل فيه ماذا؟ النساء. ولو كانت تعتقد - 00:47:12ضَ

عائشة ان النساء مأمورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال. ولم تقل لاخيها لما زرتك ولكنها اتفقنا انها بحديس ماذا؟ حديس لما زرت الضعيف. لو صح هذا الحديث كان يمكن ان يكون دليلا للذين يقولون بتحريم الزيارة او كراهتها. لانها فهمت لانها عائشة تقول لو شهدتك لزرتك. معنى ذلك - 00:47:32ضَ

لا تفهم ان زيارة القبول للنساء ليست مستحبة كالرجال لكنه ضعيف كما ذكرت. قال واللعن صريح في التحريم لعن الله زوارات القبور. والخطاب بالاذن في قوله زوروها لم يتناول النساء. لماذا لم يتناول النساء؟ لحديث لعن الله زورات القبور. فليدخلن في الحكم الناسخ. والعام اذا عرف انه بعد الخاص - 00:47:52ضَ

لم يكن ناسخا له عند عند جمهور العلماء. ما معنى هذا؟ العام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور ما هو العام؟ الذي هو فزوروها. فزوروها. هذا عام. اذا عرف بعد الخاص ما هو الخاص؟ لعن الله - 00:48:12ضَ

القبور. فهذا العام لا ينسخ الخاص الذي هو لعن الله زورات القبور. فهمت؟ العاب هو ماذا؟ قوله عليه الصلاة والسلام فزوروها. لان رواه الجماعة عند الاصول اتنين من الفاظ العموم الضمائر الضمائر الجمع من الفاظ العموم. فيدخل فيها الرجال والنساء. فيرد ان يقول ان قوله عليه الصلاة والسلام فزوروها لم ينسخ قوله - 00:48:32ضَ

زورات القبور. نحن لم نقل انه انه نسخ. لانك لكي تقول بالنسخ لابد ان تعرف التاريخ. من قال ان لعهد الله زاهرة القبور؟ ها؟ قبل فزوروها او بعدها لا نعرف لما نقول بالجمع انما نقول فزوروها يدخل فيه النساء الا من اكثرت الزيارة. ده اللي حلف بلفظ لعهد الله وزور - 00:48:52ضَ

وهذا الفهم ليس فهم من عند من عند من قال بجوازه زيارة القبور لمتأخرين يعني انما وفاء من قرطبي كذلك القرطبي قال ادم مذهب القرطبي ان فهي خاص ببدء اكثرت الزيارة. قال ولفظ الزورات يدل على هذا. نعم. قال ربنا الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه. وهو المعروف عند اصحابه ان العبد - 00:49:12ضَ

ادعوا في بعض الخاص لا ينسخوا فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص؟ نحن لا نعلم ان فزوروها بعد الخاص او او قبله. اذ قد يكون قوله لعن الله - 00:49:32ضَ

ورت القبور هذا هو الخاص. بعد اذنه للرجال في الزيارة. بعد قوله فزوروها. نعم. يدل على ذلك على ذلك ذلك ترجع الى ماذا؟ تحريم انه قارنه بالمتخذين عليها المساجد والصلج. ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسرج المنهي عنه محكم. محكم غير منسوخ يعني - 00:49:42ضَ

دل كذلك ان ماذا؟ ان النهي عن زيارة القبور للنساء او لعن النساء اللاتي يزن القبور محكم غير منسوخ كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة. وكذلك الاخر يعني كما ان اتخاذ المساجد السرج محكم. كذلك الاخر الذي هو ماذا؟ عدم جواز زيارة القبور لنساء محكم. كل هذا مبني على ماذا؟ مبني على - 00:50:02ضَ

الى تصحيح لفظ زائرات. ويتقدم معنا ان لفظ زيارة الشيخ الالباني في تمام من ضعفه ولا يصح. فاذا لم يصح وصح لفظ الزوار حل الاشكال فنقول النهي عن ماذا؟ عن الزورة وهن كثيرات الزيارة. لان الاصل للمرأة ان تبقى في بيتها. يستحب ان تبقى في بيتها. قال والصحيح ان النساء - 00:50:22ضَ

يدخلن في الابن في زيارة القبور لعدة اوجه. اول وجه؟ نعم. احدها ان قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وانما يتناول النساء ايضا على سبيل التغريب. لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الى دليل منفصل. وحينئذ - 00:50:42ضَ

يحتاج تناول ذلك للنساء الى دليل منفصل وقيل انه يحمل على ذلك عند هذا القوي في الحقيقة ضعيف جدا عند الاصوليين. اكثر الاصوليين يقولون ان النساء يدخلن في خطاب الرجال. وعلى ذلك نصوص - 00:51:02ضَ

الشريعة كلها. اقيموا الصلاة. ادخل فيه نساءات الزكاة وفيه النساء الى غير ذلك. ليس يحتاج الى دليل منفصل. القول بالله ويحتاج قيل هذا قول ضعيف جدا انه يحتاج الى الدين المنفصل. ما هو الذي يحتاج الى دليل منفصل؟ دخول النساء في خطاب الرجال يعني لابد ان يأتي دليل ان النساء يخاطبن - 00:51:17ضَ

بوجوب الصلاة في قوله اقيموا الصلاة. لابد ان يأتي دين اخر مثلا اقمنا الصلاة. هذا ليس بصحيح طبعا. لان كل نصوص الشريعة تخاطب من؟ تخاطب الرجال الا بنظر الا ما ندر الا نادر جدا بتحطها عند المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذا نادر. الاكثر ان الشيعة تخاطب الرجال. وحينئذ فيحتاج تناول - 00:51:37ضَ

الى دليل منفصل. وقيل انه يحتمل على ذلك عند الاطلاق. يحمل على ذلك عند الاطلاق. يعني يحمل ماذا؟ يحمل عند الاطلاق. اقيموا الصلاة يحمل دخول النساء في ضمير الذكور. وهذا هو الصحيح. انه يحمل آآ دخول الانسان آآ في في ضمير الذكور - 00:51:57ضَ

طيب وعلى هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف. والعام لا يعارض الادلة الخاصة. نحن ليس عندنا الادلة الخاصة اصلا. كل هذا مبني على ماذا؟ مبني على اثبات الدليل الخاص الذي هو باله زائرات. الذي هو زائرات ونحن اتفقنا انه لم نثبت. ولا ينسخها عند الجمهور ولو كان النساء داخلات في هذا الخطاب - 00:52:17ضَ

لتحب لهن زيارة القبور. الاحناف يقولون هذا. يستحب اننا زيارة القبور. والرواية عن احمد كما ذكرت. وما علمنا احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور. لان احنا في نص على هذا - 00:52:37ضَ

ها رجاء الى هذه المسألة على استحباب زيارة قبور النساء. ولا كان النساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وخلفائه الراشدين يخرجن الى زيارة القبور. نعم. طيب. قال ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام علل الاذن للرجال بان ذلك ترق القلب وتدمع العين - 00:52:47ضَ

كده وتذكر الاخرة. ومعلوم ان المرأة اذا فتح لها هذا الباب اخرج الى الجزع والندب والنية. هذا في الحقيقة بعيد جدا. بعيد لماذا؟ لان قلنا ان زيارة القبور للنساء لا يشترط ان تزور قبر قريب لها قد مات - 00:53:07ضَ

فهمت؟ يعني هي تزور القبور ذهبت الى البقيع مثلا. يروح في السعودية مثلا يأخذون منها بعدم جواز زيارة قبور النساء فيمنعون النساء بهذا من زيارة البقيع فذهبت الى البقيع الى قريب في البقيع يعني حتى تنوح هذا مقابل الناس من زمن الصحابة الى زمننا هذا. فتظن قبوله تتذكر الاخرة - 00:53:24ضَ

وما المانع ان تدمع عينها؟ نعم خوفا من الله عز وجل او تذكرا للاخرة. ما المانع؟ هذا امر يشترك فيه النساء والرجال. انما المنية عنه هو هي بعد البكاء بصوت مرتفع. اما دمع العين ليؤاخذ الله بي لا يؤاخذ الله به. قال ومعلوم ان المرأة اذا فتح لها هذا الباب اخرجها الى الجزع - 00:53:44ضَ

والندب والنياحة لما فيها من الضعف وقلة الصبر. فسيجيب المخالفون يقولون ماذا؟ طب ما الحكم لو زارت قبرا؟ ليس لقريب لها كما قلت لن يفضي الى هذا. واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة فانه لا يمكن ان يحد المقدار - 00:54:04ضَ

الذي لا يفضي الى ذلك. يعني يقول ماذا نسد الذريعة ونمنعه تماما؟ هو يريد ان يرد الان على ماذا؟ على الذين يقولون ان المحرم هو هو الاكثار فقط. الاكثار من الزيارة. فيقول لهم لا نستطيع ان نجعل حد للاكثار. يعني كم مرة يعني؟ مرة مرتين ثلاثة في السنة اربع مرات - 00:54:24ضَ

لو فتحنا هذا الباب لن نستطيع ان نمنع ماذا من الاكثار هكذا يقول. واذا كانت زيارة النساء مظلة ظنت يعني او يظن بها. وسببا للامور المحرمة الندب والنياحة فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الى ذلك. يعني كان نحده نقول مرة في السنة حتى نقول انها ليست مكفرة. ولا - 00:54:44ضَ

تمييز بين نوع من الزيارة ونوع من الزيارة قد تزور ولا تندب وقد تزور وتدب فهمت؟ هكذا يقول يعني يقول ماذا؟ هذا الدليل معناه ماذا؟ معناه تحريم وزيارة القبول من النبي بان النبي سد الذريعة. اوجيبوا عن هذا الاستدلال. مسألة سد الذريعة معنى سد الذريعة؟ الطرق ولا جيبها؟ اه سد الطرق لن يؤدي الى المحرم. متى - 00:55:04ضَ

سد الذريعة. اذا كانت تؤدي الى المحرم غالبا. اذا كانت تؤدي الى المحرم غالبا. لكن لو علم ان بعض النساء ولا تستطيع ان تجعل هذا تشريعا عاما المهم انا اسجل درياني. يعني الشريعة متى الشريعة عندما تحرم شيئا؟ بنص قد تحرمه سدا للذريعة. مثلا مصافحة - 00:55:24ضَ

المرأة حرمت سدا للذريعة تؤدي الى ثارة الشهوة مثلا. مثلا. لكن ما لم تنص الشريعة على تحريمه بعينه واجتهد الفقيه فقال بتحريمه سدا للذريعة لا يجوز ان يجعله تشريعا عاما لكل الناس انما ينظر في بعض احوال الناس. مثل واذا وجد هذا الرجل - 00:55:44ضَ

ضعيفا مثلا اعطيك مثال النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجلان كلاهما سأله ماذا؟ عن القبلة للصاف. هل يجوز ان يقدم فرخص لاحدهما ولم يرخص للاخر. هذا حكم عام ام اجتهاد؟ سؤال - 00:56:04ضَ

اجتهاد لو كان حب العمل لقال يجوز مطلقا او يحرم مطلقا. قال ابن عباس وهو رواه الحديث والحديس صحيح. قال فان الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب فهمت؟ ولذلك الصحيح في الحكم الالعاب الحكم العام ان القبلة جائزة. الا اذا علم من نفسه شدة الشهوة - 00:56:24ضَ

وانه قد ينزل المريء وقد يجامع. علم النبي عليه الصلاة والسلام بفراسته من هذا الشاب انه شديد الشهوة ويسأله عن القبلة للصائم فلا ينام. فلا يكون هذا حكم فهمت؟ لو كان حكم العمل لقال ماذا؟ لا يجوز القبلة للصائم. ويسد الذراع مطلقا. اذا الذريعة التي لا تؤدي الى المحرم غالبا ولم - 00:56:44ضَ

تأتي فيها نص من الشرع لا يجوز سدها على كل المكلفين. انما تسد على ماذا؟ علم على من علم منه يعني شخص يعلم ان هذه المرأة بالاقارب الى وزارة القبور - 00:57:04ضَ

خلاص يقول لها لا تزوري. فهمت؟ هذا مضادات مثلا كبائع السكين يعني انت تبيع السكين لكل الناس لكن غلب على ظنك او تأكدت ان هذا الرجل سيأخذ الذكر تقتل فنقول لا يجوز ان تجعل والسكين سدا للذريعة. فلا يجوز ان تجعل قاعدة سد الذرائع فيما لم يرد فيه نص لا يجوز ان تجعلها ماذا؟ الحكم - 00:57:14ضَ

عاما. انما تنظر في كل حال على على حدة. فهذا للجواب على هذا. لانه يقول ماذا؟ اذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للمحرم يريد ان يجعلها حكما عاما فكيف تجعل حكم العدل وان يكون هذا تشريع اذا؟ فهمت؟ ولم يجد لنا حكم العدل في تحريم زيارة النساء للقبور الا على سبيل الاكثار كما ذكرت زورت - 00:57:34ضَ

قال ومن اصول الشريعة هذا دليل اخر. قال من اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية؟ او منتشرة علق الحكم بمضلتها في حرم هذا الباب سدا للذريعة. كما حرم النظر الى الزينة الباطلة. وكما حرم الخلوة بالاجنبية وغير ذلك - 00:57:54ضَ

نعم وغير ذلك. وليس في ذلك من المصلحة ما ما يعارض هذه المفسدة. فانه ليس في ذلك الا دعاءه للميت وذلك ممكن في بيتها. نفس الجواب الذي الو لا يصح الاجتهاد في تحريم شيء لم ينص عليه قياسا على ما حرمته الشريعة لاجل سد الذريعة لان الذي حرمته - 00:58:14ضَ

عندنا نص في ماذا؟ في تحريم النظر. عندما نص في ماذا؟ في تحريم الخلوة. نص في تحريم المصافحة. لكن اذا لم نص في تحريم مطلق الزيارة عند النص في الاكثار من الزيارة. نعم. على كل حال خليت مسألة معتبر وقوي كما ذكرت لكن فقط نحن نناقش الاقوال يعني. قال وذلك ممكن في بيتها - 00:58:34ضَ

تجد ان كل الذين يتكلمون عن هذه المسألة نادرا ما يذكرون حديث عائشة الذي ذكرته. واذا ذكروه يجيبون عنه جوابا ضعيفا هو حديث ماذا؟ حديث ماذا اذا زرت قبور ماذا تقول؟ فهمت؟ لان هذا حديث مشكل. كما قلت يجيبون بهذا الجواب. يقولون انت مر. او يقولون هذا كان قبل النهي. طب - 00:58:54ضَ

ماذا تقول قبل الله؟ ما الدليل على معرفة التاريخ؟ طيب. قال وذلك ممكن في بيتها؟ ومن العلماء من يقول التشييع كذلك. هناك دليل اخر ان وذكرنا بالتشييع. التشييع. حديث اخر يدل على الجواز. جواز زيارة القبور للنساء مع الضابط الشرعية. حديث ام عطية - 00:59:14ضَ

اوعي ده مسلم نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. فهذا حديث يدل على ماذا؟ على ان اتباع الجنائز وولاية القبور اكثر احوال الكراهة ليست تحريم. ليس التحريم. طب قوله ولم يعزم علينا هذا فهمها؟ نعم فهمها ممكن شخص يقول - 00:59:34ضَ

فهمي الراوي غير معتبر لا ليس بصحيح. لان الصحابي لم يقول ماذا لم يعزم علينا؟ يعزم ما لا يعزم. يشدد. فدلت انها ان هذا نهي الكراهة. ولا يمكن ان تقول هذا من عند نفسها بدون قرائن. هي لم تذكر لنا القرينة التي جعلتها تفهم ان هذا نهي للكراهة. ربما هذه - 00:59:54ضَ

قليلة مثلا انها رأت ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى بعض النساء يذهبن الى الى يمشين خلف الجنازة فلم يقل لم يقل لهن ارجعن بل نهاهن مثلا ففهمنا الدلاهية والكراهة فاستمررنا في اتباع الجنازة. وسكت لم يشدد على المثل قد يكون قد - 01:00:14ضَ

الصحابي قد يفهم من القرائن الحالية من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يفهمه غيره فلا شك ان فهو يقدم قال ابن العلماء من يقول التشيع كذلك محرم يعني. ويحتاج لقوله ارجع لمأذورات غير مأجورات فانكن تفتنن الحياء وتؤدين بيت هذا حديث ضعيف جدا. لا يصح هذا الحديث - 01:00:34ضَ

ضعيف لا يصح؟ مأزورات اي اثبات من الوزر؟ ارجعن؟ ماذا؟ تشييع يمشي خلف الجنازة. هم. يعني بعض العلماء يقول حرم زيارة القبور للنساء وحرم الارض ايضا ان تمشي مع الجنازة - 01:00:53ضَ

الى المقابر. امشي فقط حتى لو كانت ستمشي قبل ان تذهب الى المقبرة. فان كون تفتني الحي وتؤذينا الميت. ولكن هذا حديث ضعيف. والذي بعده ايضا ضعيف. وقوله لفاطمة كل هذه صاحبها الشيخ الالباني. اما انك لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة. وفيها زيادة حتى يراها جد ابيك. فاطمة - 01:01:12ضَ

رضي الله عنها تبعت جنازة. وذكرت الجنازة كانت ستدفن في مقابر اسمها ماء الكدى. فقال لها اما انك لو بلغتي معه ملكنا هذا من رأيت الجنة هذا حديس مركم متنا وضعيف سجدا. منكر متنا لماذا؟ لانه رتب - 01:01:32ضَ

عدم دخول الجنة والمنع منها على امر يسير وماذا؟ مجرد اتباع الجنازة خاصة باقي الحديث لانه باقي الحديث ماذا؟ قال ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك عبدالمطلب هل سيرى الجنة؟ فكانما حكم على فاطمة بالكفر يعني. يعني لم تر هي الجنة ابدا - 01:01:50ضَ

انه ضعيف ولساني دلوقتي. وذكر لي عزيز محتج به لكنها ضعيفة كما ذكرت. ويريده ما ثبت في الصحيحين من انه نهى النساء عن اتباع الجنائز. يقصد ماذا؟ يقصد ماذا؟ التحريم. حديث ام عطية. تشرين ايه؟ حديث ام عطية نريد عن اتباع الجنائز؟ ولم يعزب علينا. ولكن لفظ - 01:02:13ضَ

حج على من قال بالتحريم. لانها قالت ماذا؟ ولم يعز. ولم يعزب عليها. ومعروف ان قوله عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها فله قيراطان. هو ادل على العموم بصيغة التذكير. لفظ من؟ لفظ من يدخل فيه الرجال والنساء - 01:02:33ضَ

بلا خلاف. خلافا لماذا لواء الجماعة؟ هو الجماعة فيها خلاف ضعيف. الصحيح ان يتساءل كل تغليبه. فان لفظ من يتناول للرجال والنساء بلا خلاف. وقد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم يتناول النساء. لنهي النبي عليه الصلاة والسلام لهن عن اتباع الجنائز - 01:02:53ضَ

ولكن تقول ان هذا النهي للكراهة وليس للتحريم. فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بالطريق الاولى. كل هذا الكلام كلام شيخ الاسلام الكلام كل حاجة كلام الشيخ الاهلي الشيخ سامي يرى ماذا يرى التحريم زيارة القبور. قلت ويكون الابن في زيارة القبور وهو فزوروها مخصوصا بالرجال - 01:03:13ضَ

خص بقوله لعن الله زورات القبور فيكون من العام المخصوص. وعما استدل به القائلون بالنسخ اجوبة طيب اقرأ هذا لماذا لا يذكر حديث عندما خرج عائشة ليلا تتبع النبي ورقة البقية احاديث كثيرة - 01:03:33ضَ

من هذا الحديث حديث في الصحيح عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبيت عند عائشة استيقظ ليلا قالت فاجاف الباب هويدا ولبس ثوبه رويدا ثم خرج رويدا فلبست ثوبي ومشيت خلفه. عارفين القصة؟ حتى ادرك البقيع. فوجدته يدعو لاصحاب البقيع. ثم - 01:03:54ضَ

طلعت الدنيا اللي وراها النبي عليه الصلاة والسلام. هي خافت ان يذهب الى بعض نسائه فمشت خلفه عليه الصلاة والسلام حتى بلغت البقية. والجاية من الحديث ماذا؟ قال لها مشت ماء للبقيع. وعلم دليلها - 01:04:14ضَ

عندما رجع. فقالت ضربها في صدرها. وقال يا ابنتي يا ابنة ابي قحافة اتخفينا يحيف عليك الله ورسوله. عندهم علم انها مشت خلفه ولم ينكر عليها ماذا؟ دخول البقيع. هذا يصلح دليلنا ايضا. احسنت. نعم. يا شيخ عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا شيخ كان - 01:04:25ضَ

في بيتي لكنهم يقولون ماذا؟ يقولون المقابر المقصود بها اكثر من واحد. اكثر من واحد. ثلاثة ثلاثة عندما دفن ابو بكر بقيت في البيت كذلك. عندما دفن عمر خرج ابن البيت كانت تستحي ان تضع ثم لم تخرج يعني. بقيت تستحي الطبعة خمارها. لانه اجنبي عليها رضي الله عنه - 01:04:45ضَ

يقولون للمقابر ليس ثلاثة فقط المقابر التي صورت بقبر عرفة انها قبر ذريعة ليست تزال دفنا في بيت لعلة. ما هي العلة؟ ان الانبياء يدخلون يدفنون فهم يقولون هذا لم يصبح المقبرة خاصة او عامة للدفن للمسلمين. واضح هذا؟ هذا خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن نحن سنجد ماذا بالاصل؟ الاصل - 01:05:05ضَ

عدم التحريم الذي يقول بالتحريم لابد ان يأتي بدليل واضح وليس لهم اي حديث الا حديث لعن الله زورات القبور وعرفت الجواب عنه انه المطلوب به الاكسار. الاكثار من الزيارة - 01:05:25ضَ

على كل حال المسألة فيها خلاف معتبر من اخذ بالتحريم لا ينكر عليه ومن اخذ بالجواز او الكراهة لا ينكر عليه. الخلاف في المسألة خلاف معتبر. لان بعض الناس يتشددون في هذه - 01:05:35ضَ

في مسألة البلع. ويقول بالملع. خاصة ان بعض النساء مثلا من الصالحات قد تزور ولا ترتكب اي مفسدة في الزيارة. فلماذا تلزمه ضعف الشيخ الالباني والذي بعده كذلك وضعف كثير من المتقدمين كالامام احمد وغيره نعم - 01:05:45ضَ

منها ان ما ذكروه عن عائشة وفاطمة رضي الله عنهما معارض بما ورد عنهما في هذا الباب فلا يثبت به نسخ. ومنها يعني عائشة قال لها زرت زارت قبر اخيها. هو الان يرد - 01:06:05ضَ

يرد على الذين يقولون اذا لعد الله زورات القبور منسوخة. فهمت؟ يرد على الذين يقولون وعما استدل به القائلون بالنسخ لاجوبة ايضا الذين يقولون ان لعن الله زورته هو المنسوخ سيجيب. نحن لم نقل انه منسوخ. قل انه صحيح محكم. لكن - 01:06:24ضَ

المقصود به معنى الاكثار الاكثار من الزيارة. منها ان ما ذكره عن عائشة في زيارة قبر اخيها. وفاطمة انها بلغت الكدر تبعت الجنازة منسوخة. حديس فاطمة واقف اصلا. نعم! وحديث عائشة لو شهدتك لزرتك ضعيفا. الذي ثبت انها انها زارت قبر اخيها. منها ان قول الصحابي وفعله ليس حجة على الحديث بلا نزاع. هذا - 01:06:44ضَ

طيب ذكر الاية مسألة التعليم. قال واما تعليم عائشة كيف تقول اذا زارت القبور ونحو ذلك فلا يدل على نسخ ما دلت عليه الاحاديث ثلاثة من لعن زوارات القبور. الاحتمال ان يكون ذلك قبل النهي الاكيد. الاحتمال الاحاديث ليسقط بالاحتمال. يعني لا لا يجوز - 01:07:04ضَ

لان الان اقول لك ماذا فعلت. في حديث عائشة هذا عندما تقول انه قبل النهي هو عارض حديث ماذا؟ حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام علمها ما تقول صحيح علم اباه تقول معارض لحديث ماذا؟ زورته. زورت القبور. هذا التعارض ماذا نفعل فيه؟ اول شيء في التعارض ماذا نفعل - 01:07:24ضَ

لا قبل الجمع قال عفوا الجمع نعم صحيح الجمع نعم بعد الجمع النسخ بعد النسخ الترجيح هو الان لجأ الى ماذا؟ لا حول ولا قوة الا بالله لجأ الى ماذا الان؟ يعني عندنا حديثان متعارضان عند الاصوليين ماذا نفعل؟ اول شيء الجمع لان الجمع فيه اعمال الدليلين صح؟ نعم - 01:07:44ضَ

اذا لم يمكن الجمع نقول بالنسخ اذا عرف التاريخ. لم يمكن النسخ؟ نرجح معنى نرجح؟ يعني نعمل باحد الحنيفين بادلة عند عند الاصوليين مثلا قد يكون احد الحديثين اصح سندا واضح هذا قد يكون احد الحديثين يقول به جمهور اهل العلم الى غير ذلك من المرجحات عند الاصوليين. فلماذا نقدم النسخ على الترجيح - 01:08:04ضَ

من يقول؟ لان النصر لان النسخ بدليل انت تعرف النسخ بماذا؟ بدليل والترجيح بدون باجتهاد فهمت معنى هذا النسخ هذا دليل شرعي. النسخ دليل شرعي. اما الترشيح يكون بماذا؟ باجتهاد. وما كان بدليل يقدم ولا كان باجتهاد. يعني ما كان باجتهاد. صحيح؟ الان هو من - 01:08:24ضَ

افعل الان هو ماذا فعل؟ هل هو نسخ؟ هل هو جمع؟ ام نسخ ام رجح؟ من يقول؟ نسخ من واضح جدا ما نفعله. نعم هو جمعة. كيف جمع الامير؟ ولا نسخ ورجح؟ كيف رجح؟ هو قال ماذا - 01:08:44ضَ

حديث حديث عائشة. هم. عندما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تقول اذا زارت القبور؟ قال هذا هذا حديث محتمل. يحتمل ان يكون ماذا؟ ها قبل النهي فنتركه ونأخذ بالنهي. اذا هو تركه. ما هو الترجيح ما هو؟ ترك احد الدليلين لوجود احتمال فيه مثلا - 01:09:06ضَ

والعدل بالدليل الاخر. هذا الترجيح قولا واحدا. هو رجح. رجح ماذا؟ رجح حديث لعن الله زورات القبور على حديث عائشة. ترك حديث عائشة تركه نداء لاجل ماذا؟ لاجل ماذا تركه؟ في احتمال. في احتمال. طيب مسلك الجمع مقدم على مسلك الترجيح والنسخ. والجمع - 01:09:26ضَ

كما قلنا اننا نقول لعن الله زواهرات القبول المقصود به ماذا؟ الاكثار من الزيارة. الاكثار من الزيارة. وحديث عائشة يدل على الجواز. على جواز الزيارة بدون اكثار كما مقدم على الترجيح. فهمت هذه الطريقة؟ لانه تركه. طيب. ترك حديث عائشة تركه. كيف تركه؟ قال ماذا؟ اقرأ الكلام مرة اخرى. اما - 01:09:46ضَ

حليم عائشة كيف تقول اذا زارت القبور ونحو ذلك؟ فلا يدل على نسخ ما دلت عليه الاحاديث الثلاثة. باللعب زورات القبور لاحتمال ان يكون ذلك قبل هذا النهي الاكيد والوعيد الشديد. فنترك حديث عائشة لان الدليل اذا دخله الاحتبال سقط به الاستدلال. هو يريد ان يقول - 01:10:06ضَ

سادة يعني. الدليل اذا دخلنا له احتمال ماذا؟ سقط به الاستلة. فاذا سقط به الاستنال نتركه. فاذا تركناه معنى ذلك اننا رجحنا حديث ماذا؟ حديث اللعن هذا ترجيح. فنقول يجوز ترك الحديث وحديث عائشة في التعليم في تعليم الدعاء. اصح بالحديث اللعن. حديس الاية في الترمزي. حديث عائشة في مسلم - 01:10:26ضَ

فلو قمت بالترجيح عليك ان ترجح حديث عائشة. ولكن هو رجح بناء على ماذا؟ ان حنيفة عائشة مثبت. والمثبت مقدم على النافي مدبت للتحريم. مدت حكم فريد يعني. لكن نقول الجمع ممكن ان نقول النهي النهي ماذا؟ المقصود به ماذا؟ الاكثار. المقصود به الاكثار. على كل حال يعني فقط يعني - 01:10:46ضَ

من باب المناقشة للاقوال لانه فصل في هذه المسألة واطال فيها. قال محمد الصنعاني آآ في كتاب توفير الاعتقاد اقرأ هذا انتهى من الكلام على مسألة هكذا. انتهى من الكلام - 01:11:06ضَ

وانا بسألك زيارة القبور للنساء. نعم. قال قال الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه تطوير الاعتقاد فان فان هذه القبابة والمشاهد التي صارت اعظم اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد واكبر وسيلة الى هدم الاسلام - 01:11:16ضَ

خراب بنيانه غالب من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن به من فاضل او عالم او صوفي او فقير او شيخ كبير. ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة - 01:11:36ضَ

الاموات من دون توسل به ولا هتف باسمه. من يدعون له ويستغفرون حتى ينقرض من يعرفه او اكثره. هي الاول ناس الجيل الاول نعم يزولون القبر للدعاء للميت. ثم ينقرض هؤلاء يموت يموت هذا الجيل. فيأتي من بعده - 01:11:56ضَ

فيجد قبرا قد شيد عليه البناء. معنى شيد عليه البنية. ولذلك الشريعة نهت عن ماذا؟ نهت عن البناء عن القبور. سدا لزريعة الشرك حتى لو ظلل هذا القبر لا ابادة. له فضل عن باقي القبور. وسجدت عليه الشموع وجدوا ان هذا القبر عليه بناء كبير. وشموع - 01:12:16ضَ

وانوار وفرش بالفراش الفاخر في سجاجيد سجاجيد يعني وغير ذلك. والخيت عليه الستور عليه ستارة والقيت عليه الاوراد جمع ورد يعني والزهور. فيعتقدوا ان ذلك لنفع او دفع ضر. يعتقد ان صاحب القبر هذا يجلب نفعه - 01:12:36ضَ

يدفع الضر. حتى يغرسه في جلابته كل في في جبلته. عندكم جبلته؟ نعم. من عندكم؟ حتى يرد لا حتى يغرسوا في جبلته كل باطل. من الذين يغرسون؟ غرس اي ثبت كما غرس الزرع يعني. وجبلته الفطرة. الجبل ايه بقى - 01:12:56ضَ

الفطرة. كل باطل. يعني هؤلاء الذين بنوا البيوت على القبر بنوا على القبور وعظموها ووضعوا فيها القناديل. يثبتون في فطرة الناس كل باطل. غرس ان يثبت في فطرته كل باطل. والامر ما ثبت في الاحاديث النبوية باللعن من اسرج على القبور - 01:13:16ضَ

يعني اضاء المصابيح. وكتب عليها وبدى عليها واحاديث ذلك واسعة معروفة. فان ذلك في نفسه منهي عنه يعني وضع القناديل والبناء هو نفسه مليء عنه حتى ان لم يقصد صاحبه تعظيم القبر. حتى ان لم يقصد صاحبه تعظيم القبر - 01:13:36ضَ

ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة وهي الشرك بالقبر. فهمت؟ فالشريعة هي اللي حرمت هذا الامر وجعلته في النفس محرمة حتى ان لم يقصد الفعل تعظيم القبر مثلا وضع مصباح حتى عندما يأتي يزور اباه ليلا يكون القبر منيرا اهذا مليء عنه حتى هذا مليون عنه. نعم - 01:13:56ضَ

طيب عندنا في قرية الناس يعتقدونها في القبر بني عليه هو يجعل في كل يوم الجمعة ويصلي. ويبقى في في ابريق اناس من الخرافات والخزعبلات السادة خادم القبر. هل هناك الفاظ غير واضحة في الكلام الذي اتكلم عليه - 01:14:15ضَ

نعم؟ ماذا؟ الندب الندب من الندبة اننا ندب ورياحا الندب في اللغة. هو النداء في الامر الهام. هدف اللغة. لذلك سمي المندوب مندوبا. ده كله يبقى ده دعاه في امر مهم - 01:14:44ضَ

اما نقول نجوا النساء ندبت المرأة زوجها اي تعدد محاسنها وترفع صوتها وتقول زوجي كذا كذا وكذا كذا جملا كان جملا كان كريما هذا هو الند. تعداد محاسن الميت. ذكر محاسن الميت. والنياحة البكاء بصوت عالي. نعم - 01:15:04ضَ

وصل علي هذا صاحب سبل السلام متأخر لسرعني منذ حوالي مئتي سنة فقط. نعم وكان في زمن الشرك منتشرا جدا. نعم. كان مع رسولا للشيخ محمد بن عبدالوهاب. كان معاصرا له - 01:15:24ضَ

موجودة؟ لا ادري شرح لا ادري. لكن هي الرسالة صغيرة. لا. قوله عليها المساجد تقدم شرحه في الباب قبلهم. قوله والسرد قال ابو محمد محمد المقدسي لو اتخاذ السرة علينا لم يلعن لان السرج جمع سراج. مفرده سراج. السراج هو المصباح - 01:15:44ضَ

لان فيه تضييعا للمال في غير فائدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاسنان. نعم لكن بعض القبور الان مثلا يجعلون بينها طرق. اللي يمشي فيها الذين يحملون الجنازة. وفي هذه الطرق اللي وجدت اعمدة - 01:16:14ضَ

فيها مصابيح هذا لا بأس به. لان هذا ليس على القبر نفسه لا لحاجة الدفن ليلا. لحاجة الدفن ليلا. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى اتخاذها مساجد وايقاظ السرد عليها من الكبائر. قوله رواه اهل السنن يعني - 01:16:34ضَ

ابا داود والترمذي وابن ماجة. ولم يروه الا سيف. يعني يعني هو ذكر اهل السنن من بابه لان عندما دخول اهل السنة يدخل فيهم ماذا النسائي؟ لكن هو قال تغليبا يعني. ولا توجد في - 01:16:54ضَ

الوقاية اهل السنة تغليبا عندما دخول اهل السنة المفروض يكونوا ماذا؟ اربعة. لكن النسائي لم يروه. نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية. ما هي الاوثان تقصد ماذا يقصد بقول تفسير الاوثان؟ الثانية تفسير العبادة - 01:17:12ضَ

الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. لانه قال لتجعل قبر وثني يعبد خفى الذي يقع الرابعة قرنه بهذا الاتخاذ بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجدا. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا - 01:17:44ضَ

قبور انبياء المساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. اللي هو يقول في اثبات صفتي الغضب رد المعطلة الذين ينفونها يعني وفي اثبات ماذا؟ في اثبات شيء ايوة. صفة الغضب وان الغضب لا ده؟ في تفاوت - 01:18:04ضَ

تفاوت لن قال ماذا؟ اشتد. اشتد وفي حديث اخر حديث الشفاعة ان كل واحد من الانبياء ماذا يقول؟ ان الله غضب غضبا لم يغضب مثله قط ولم يغضب بعد اوقات. نعم. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من - 01:18:24ضَ

انهم عكفوا على قبرهم مجرد الوقوف على القبر البقاء عند القبر. اعتقادا للبركة هذا من الشرك. نعم. السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. فهذا فيه دليل انه لا فرق بين الصالح وغيره. اذا كان الصالح لا يجوز ان يشرك به من باب اولى غيره. الثاني - 01:18:44ضَ

انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. اللي هو كان يلت السويق اللات يلد السويق يعني التاسعة لعنه زوارات القبور. العاشرة لعنه من اسرجها - 01:19:04ضَ