Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا ما علمتنا وزدنا علما يا كريم والقراءة في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في باب ما جاء في النشرة - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا - 00:00:24ضَ

قل له المراد بالنشرة في هذا الحديث المراد بها هو حل السحر عن المسحور والمصنف رحمه الله لما ذكر السحر باب السحر ثم ذكر ما انواع بيان شيء من انواع السحر ثم ذكر ما جاء في - 00:00:46ضَ

الكهان ونحوهم ذكر اردفه بيبابي النشرة حل السحر عن المسحور لان الناس انما يذهبون الى السحرة او الى الكهنة بعضهم لاجل الاستشفاء من السحر الذي الم به فاذا كان ذلك ممنوعا ومحرما في الشريعة - 00:01:13ضَ

فكيف يفعل من اصيب السحر او غيره من الاجواء الروحانية ويقال ويطلق الروحانية ويراد بها ما يتعلق الشياطين باسباب اصابة الشياطين اما في سحر او بعين هنا اه اورد المصنف هذا الباب لاجل - 00:01:39ضَ

يعني يعني ما يجوز وما لا يجوز من النشأة لانها مأخوذة من النشر. النشرة مأخوذة من النشر وهو حل الشيء ونشره هو بعدما كان مطويا يقال نشر الكتاب ذا حظه وفتحه - 00:02:12ضَ

ونشر الثياب اذا كانت مطوية ثم نشرها على كذا ونشر الخبر بعدما كان مطويا مخفيا نشره واذاعه كذلك النشرة لان المسحور مربوط ويحل عنهم ينشر ينشر يقال ينشر اه لما كانت النشرة - 00:02:40ضَ

فيها تفصيل فيها نوع لحل السحر بالسحر وهذا ممنوع ونوع اخر لحل السحر بالرقى الشرعية الرقية والادوية الشرعية وهذا مشروع مباح اورد المصنف هذا الباب ببيان احكامها فذكر حديث جابر - 00:03:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة يعني عن حل السحر عن المشهور فقال هي من عمل الشيطان وهذا الحديث محمول على النشرة بطريق الشياطين. بالتقرب الى الشياطين وبالسحر - 00:03:33ضَ

والذهاب الى السحرة من عمل الشيطان قال وفي البخاري عن قتادة دعامة قلت لابن المسيب هو سعيد رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح - 00:03:54ضَ

فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن يعني البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر لاحظ كلام الحديث وكلام السلف وان ابن مسعود كان يكره هذا كله - 00:04:25ضَ

وما جاء عن السلف عن سعيد ابن المسيب تجويزي رجل به طب اي به سحر او يؤخذ عن امرأته ان يمنع مربوط عن زوجته لا يطأها ايحل عنه او ينشر عنه - 00:04:45ضَ

يعني يحل عنه السحر على لا بأس به والحسن يقول لا يحله الا ساحر اذا الجمع بين هذي قال العلماء هذا يدل على الفرق بين الممنوع والمشروع الممنوع ما كان من عمل الشيطان وهو حل السحر بسحر مثله - 00:05:02ضَ

لانه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له لقد كفر بما انزل على محمد وقال ايضا اه في النهي - 00:05:29ضَ

عن السحر السحر واتيان السحرة في احاديث كثيرة وقال من نفث نفثة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ونهى عن اتيان السحرة والكهان. في احاديث مرت معنا في الدرس - 00:05:59ضَ

فاذا كيف العمل؟ قالوا الفرق بينهما ان البشرة المشروعة هي الرقية قال ابن القيم ولذلك المصنف اورد كلام ابن القيم قال ابن القيم النجرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان - 00:06:24ضَ

حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي من عمل الشيطان هذي هي حله بالسحر وهو قول الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر - 00:06:47ضَ

قال فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. هذا المحرم الناشر السحر الذي يعمل النشرة والمنتشر المريض الذي يطلب حل السحر. هؤلاء يتقربون اليه لان الشيطان يطلب منهم اما ذبيحة - 00:07:08ضَ

او يطلب منهم تقرب او اقوال او افعال او يمتهن المصحف. المهم يمتهن منه يطلب منه كلاما او قولا او فعلا يتقربون اليه هذا محرم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:34ضَ

آآ من سحر او سحر له او تكهن او تكهن لهم ومن اتى وليس منا من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد فيحمل عليه هذا المعنى - 00:07:52ضَ

والنوع الثاني يقول ابن القيم النشرة بالرقية والتعوذات والادعية والدعوات المباحة فهذا جائز ولذلك جاء في القرآن الادلة على الرقية بالقرآن كقوله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فيه شفاء - 00:08:14ضَ

وانزل الله عز وجل سورتين قل هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تعويذة ورقية للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الاعصم نزل بها جبريل وميكائيل ورقوه عليه الصلاة والسلام بهما - 00:08:40ضَ

فكان يرقي نفسه بهما ويرقي من شاء من اهل بيته اه هذا يدل على انها جائزة جائزة كذلك مما يجوز او مما جاء في بيان النشرة الجائزة ما جاء عن ليث ابن ابي سليمة - 00:09:00ضَ

علماء التابعين قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تعالى تقرأ في اناء فيه ماء ثم تصب على رأس المسحور وهي قوله تعالى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطلون - 00:09:26ضَ

ان الله لا يصلح عمل المفسدين هذا والاية التي بعدها هذه واحدة تقرأ في ماء ويصب على المشحوم يعني مع غيرها من الرقى والثانية قال قوله فوقع الحق وبطلوا ماكر وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك والنار. قالوا صاغرين - 00:09:47ضَ

الى اربع ايات وقوله عز وجل انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى هذه الايات تقرأ في ماء ويرقع المريض بها وكذلك اه مع اية الكرسي والمعوذات الادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:12ضَ

قال ابن بطال ابو الحسن رحمه الله وعلماء مالكية في شرحه على صحيح البخاري قال في كتاب وهب ابن منبه ها واحد التابعين ان يأخذ ان تؤخذ سبع ورقات من سدر - 00:10:41ضَ

سدر اخضر ويدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس يعني ثم يحشو منه ثلاث حسوات - 00:11:01ضَ

يعني يشرب منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله هذه الرقى التي جاءت مع الادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

يعمل بها ويذهب الى الراقي الذي يحسن القراءة لا حرج في ذلك اذا كان من من الموثوقين المأمونين الذين يقرأون بالقرآن وبالسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم واعمل فتاة اصيبت - 00:11:43ضَ

في وجهها سفعة فقال ان فيها نظرة يعني عيب استرقوا له ترهلة وقال وقالوا جاءه قوم وقالوا يا رسول الله انا نرقي عندنا رقى نعرض علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا - 00:12:01ضَ

كما في صحيح مسلم فدل على ان الرقى الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة وايضا الادعية المباحة المفهومة الذي ليس فيها طلاسم ولا تقرب للشياطين ولا استغاثة بغير الله انها لا بأس بها - 00:12:29ضَ

فيه الدعاء اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شكا احد او اشتكى احد من اهله وضع يده عليه ويقول اللهم اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما - 00:12:51ضَ

وهكذا يدعو لهم ويكرر ذلك ثلاثا وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ على نفسه بينفث ينفس وهو النفخ شيء من الريق اليسير هكذا نفخا ثم يقرأ قل هو الله احد - 00:13:09ضَ

قل اعوذ برب الفلق يكملها. وقل اعوذ برب الناس. ليقرأ هذه السور الثلاث كاملة. ثم يمسح وجهه وما استقبل من بدنه ثم يفعل ذلك مرة ثانية ويمسح ثم مرة ثالثة ويمسح - 00:13:34ضَ

هذه ايضا من الرقى التي دلت الشريعة باباحتها فيحرص المسلم على تحصين نفسه وعلى رقية نفسي تحصين النفس وذلك بادعية الصباح والمساء التي هي حصن للمسلم من الاذى والشياطين والسحرة - 00:13:52ضَ

وكذلك ما يتعرض له مثل ايش اية الكرسي في الصباح والمساء لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها رقية وانه من قرأها اذا اصبح لم يزل عليه من الله حافظ حتى يمسي - 00:14:20ضَ

من قرأها اذا امسى لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح والمعوذات قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ثلاثا في المساء ثلاث مرات قل اعوذ بقل هو الله احد الناس ثلاث مرات في الصباح ثلاث مرات في المساء - 00:14:39ضَ

المعوذات حصن حصين كذلك آآ من قرأ اخر سورة البقرة الايتين من اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخرها هذه من قرأها في ليلة كفتاه - 00:14:55ضَ

يعني كفتاه من كل سوء كذلك من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء طالع في المساء لم يضره شيء لم يضره شيء حتى يصبح وانقلبه - 00:15:13ضَ

يمسي كذلك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات في المساء وايضا في الصباح واذا نزل منزلا منزلا مكان نزل في مكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:15:33ضَ

فانه لا يصيبه شيء حتى لا يضره شيء حتى حتى يرحل فاذا كان المؤمن يحصن نفسه بالتحصينات التي شرعها الله فانه يحفظه الله عز وجل بحفظه ثم اذا اصيب واحتاج الى الرقية يرقي نفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع نفسه ومع من اشتكى اليه من اهله او من غيرهم - 00:15:51ضَ

او من غيرهم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم - 00:16:16ضَ