Baheth

قال الامام البخاري في كتابه الجامع باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل خيبر المقصود من ولاه على اهل خيبر وذلك بعد فتحها. قال حدثنا اسماعيل وهو ابن عبد الله ابن ابي اويس - 00:00:00ضَ

الاصبح المدني وحديثه صحيح كما تقدم لنا مرارا وتوفي عام ستة وعشرين ومائتين. قال حدثني ما لك وهو ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي وهو اسماعيل ولمن مالك توفي عام تسعة وسبعين ومئة - 00:00:36ضَ

قال عن عبدالمجيد ابن سهل وهو ثقة قال عن سعيد بن المسيب وعبد المجيد بن سهل المدني قال عن سعيد بن المشيب بن حزن القرشي المخزومي. قال عن ابي سعيد الخدري اي سعد بن مالك بن سنان. وابي هريرة - 00:01:05ضَ

اي عبد الله وقد اختلف في اسمه واسم ابيه وواجه عبدالله كما قال صاحب هذا الكتاب اي البخاري واما ابوه عمرو او عامر. وليس عبدالرحمن بن صخب. في الارجح. نعم - 00:01:41ضَ

وهو من دوش ثم من زهران نعم رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا. لان هذا تمر الجنين - 00:02:04ضَ

هو من احسن انواع التمر. فسأل عليه الصلاة والسلام هل كل تمر خيبر هكذا؟ فقال لا والله يا رسول الله انا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة اذا يشترون صاعا من هذا مقابل صاعين او ثلاثة - 00:02:42ضَ

من التمر الذي معهم. فقال لا تفعل. لم؟ لان هذا ربا. نعم وهذا ربا الفضل بع الجمع بالدراهم اي التمر الذي معك ثم ابتع بالدراهم جنيبا. هذه هي الطريقة الشرعية - 00:03:14ضَ

انك تبيع هذا بالدراهم ثم تشتريه ان كنت تريد هذا التمر الجيد والطيب. واما اذا اردت ان تأخذ هذا بدل هذا فلا بد من امرين. لا بد من المساواة وان يكون يدا بيد - 00:03:42ضَ

عندما قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة والفضة بالفضة والتمر بالتمر بالبو والشعير شعير والملح بالملح يدا بيدها. نعم سواء او كما قال عليه الصلاة والسلام. فلابد من المساواة - 00:04:06ضَ

نعم قال وقال عبد العزيز بن محمد اي الدراوردي عن عبدالمجيد المتقدم عن سعيد ابن المسيب ان ابا سعيد الخضري وابا هريرة حدثاه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي من الانصاب الى خيبر فامره عليها. وهو - 00:04:28ضَ

اوادم غازية كما وقع في رواية ابي عوانة والدار قطني وهو من بني النجار من اخوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعن عبدالمجيد عن ابي صالح السمان دكوان عن ابي - 00:04:58ضَ

هريرة وبسعيد مثله. فعبد المجيد قد رواه باسنادين. الاسناد الاول عن تعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وابي سعيد والثاني عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وابي سعيد نعم - 00:05:16ضَ

قال باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر معاملتهم يعني بالاتفاق معهم فيما يتعلق بالمصالح التجارية. او الزراعية وهنا قد اتفق معهم عليه الصلاة والسلام على ان يعملوا في هذا النخيل - 00:05:39ضَ

وذلك لعلمهم بالفلاحة وتكون الثمرة بالنصف تكون الثمرة بالنصف بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاذا اتفق الشخص عنده ارض واتفق مع شخص على ان يتولى زراعة هذه الارض ويكون الخارج بينهما مناصفة او اكثر او اقل. فهذه - 00:06:04ضَ

معاملة مشروعة. نعم. او اذا استأجرها بمال استأجر هذه الارض. فايضا هذا امر مشروع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو ذكي قال حدثنا جويرية ابن اسماء الضبعي وكلاهما اسمه واسم ابيه - 00:06:41ضَ

اسم مشترك بين الرجال والنساء فجويرية يسمى به الرجل وتسمى به المرأة. كما ان اسماء تسمى به المرأة ويسمى به الرجل نعم لكن الان يعني اسماء لا تسمى بها الا المرأة - 00:07:10ضَ

والا فان هذا الاسم في الاصل انه مشترك ومن المسميات ايضا ولعل الشيخ صالح ينتبه يعني بعض اهل الشمال يسموه الليلة. نعم يسمونه الرجال. يسمون الرجال بالليل المعروف كان سفيه - 00:07:33ضَ

نعم قال ال نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبو لليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها. اذا لهم الشطر ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. الشطر الاخر. نعم - 00:07:55ضَ

وخيبر الى الان فيها بعض الحصون التي بنيت في عهد اليهود. نعم عندما كانوا فيها نعم وارضها انا قد جئت اليها كأنها بما ان الشيخ احمد الحمود موجود كأنها الان موضوع فيها السماد - 00:08:31ضَ

نعم عليكم السلام لا لا اذكر اني رأيت ارضا مثلها من حيث يعني سواد هذه الارض وانها خصبة والله اعلم ووجدت يعني النخيل موجود وطبعا هي الان مهجورة. نقلوهم الى مكان اخر. ووجدت ايضا بعض العيون لا زالت تجري. لا زالت تجري - 00:08:54ضَ

قلت البعض اهل خيبر ماذا تسمونها العيون؟ قال ربيع كما كان الانصار يسمونها. نعم قال باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر يعني تلاحظون ان البخاري اكثر من الابواب فيما يتعلق بخيبر. وهذه طريقته. كل ما يتعلق - 00:09:24ضَ

ايضا ولذا يعني لو بحثت عن هالمسائل في مغازي ابن اسحاق ما وجدته ما وجدت بعض هالمسائل التي بوب عليها البخاري. ولذا مثلا في كتابه التفسير في صحيح البخاري في نحو خمسمية حديث. كل ما يتعلق تفسير هذه الايات - 00:09:54ضَ

حتى ولو كان من بعيد اذا كان هذا الحديث على شوطة فيذكره نعم ولذا كتاب البخاري هو لا شك. يعني كتاب سيرة هو احسن من سيرة ابن اسحاق يعني ماذا اقول اه - 00:10:23ضَ

بمليون مرة. نعم. على اهمية صيغة ابن اسحاق. نعم فكل ما يتعلق بصحيح البخاري. كل ما يتعلق عفوا بخيبوب. فهنا ما يتعلق اي فيما تقدم فيما يتعلق يعني الجنيب التمر الجنيب الذي اشتغاهم - 00:10:43ضَ

من اهل خيبو. نعم لذا البخاري ذكره وبوق عليه قال باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر. وذلك ان امرأة من اليهود نعم وهي زينب بنت الحارث امرأة سلام - 00:11:10ضَ

ابن مشكم. شوت شاة ووضعت فيها السم. وضعتها في الدراع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب الدراع. واكثرت والعياذ بالله السم نعم فارادت بزعمها ان تقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن - 00:11:36ضَ

الله عز وجل انطق هذه الذراع تكلمت. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيسي. توفي عام ثمانية عشر ومائتين. قال حدثنا الليث بن سعد الفهمي المصري توفي عام خمسة وسبعين - 00:12:02ضَ

ومئة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وتوفي عام تسعة وخمسين وقيل غير ذلك. قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى - 00:12:22ضَ

الله عليه وسلم شاة فيها سم قال الحافظ ابن حجر فلما تناول الذراع لات منها مضغة ولم يصغها واكل معه وجاء في رواية ان الذراع اخبرته واكل معه بشر ابن البراء - 00:12:42ضَ

فاساغ لقمته فذكر القصة. وانه صفح عنها وان بشر ابن البراء مات منها وروى البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة ان امرأة من اليهود اهدت - 00:13:09ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فاكل. فقال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة. وقال لها ما حملك على ذلك؟ قال تركت ان كنت نبيا فيطلعك الله. وان كنت كاذبا فاريح الناس - 00:13:29ضَ

منك قال فما عرض لها ومن طريق ابي نضر عن جابر فقال فلم يعاقبها. وروى عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي ابن كعب مثله وزاد فاحتجم على الكاهل نعم وقد اختلف هل قتلها او لم يقتلها؟ نعم لان هناك من من قال انه قتلها بشر - 00:13:49ضَ

البراء لانه قد مات منها بسبب هذا السم وقيل انها اسلمت. قال واخرج ابو داوود من طريق يونس عن الزهري عن جابر نحوه نحو رواية معمر عنه نعم قال وهذا منقطع لان الزهري لم يسمع من جابر - 00:14:21ضَ

نعم يعني انه قتلها عليه الصلاة والسلام. ومن طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة نحوهم مرسلا. قال البيهقي وصله حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها - 00:14:51ضَ

اولا ثم لما مات بشر من اكلة قتلها. وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم. ثم قتلها ببشر بشر قصاصا قلت اي بالحجر ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت - 00:15:13ضَ

قال وقد اشتملت قصة خيبر على احكام كثيرة منها جواز قتال الكفار في اشهر الحرم ولغار على من بلغته الدعوة بغير انذار. وقسمة الغنيمة على السهام واكل الطعام الذي يصاب من المشركين قبل - 00:15:43ضَ

قسمة لمن يحتاج اليه بشرط الا يدخره ولا يحوله وان مدد الجيش اذا حضر بعد انقضاء الحرب يسهم له ان رضي الجماعة. كما وقع لجعفر والاشعبيين ولا يسهم لهم اذا لم يرضوا - 00:16:03ضَ

كما وقع لابان بن سعيد واصحابه وبذلك يجمع بين الاخبار ومنها تحريم لحوم الحمر الاهلية. وان ما لا يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة وتحريم متعة النساء وجواز المساقات والمزارعة. ويسبت عقد الصلح والتوثيق من باب التهم. نعم - 00:16:26ضَ

اليهود اهل تهمة وان من خالف من اهل الذمة ما شرط عليه انتقض عهده وهدر دمه وان من اخذ شيئا من الغنيمة قبل القسمة لم يملك ولو كان دون حقه. وان الامام مخير في - 00:16:50ضَ

العنوة بين قسمتها وطوقها ودوازج لا اهل الذمة اذا استغنى عنهم. وجواز البناء بلاهل بالسفر والاكل من طعام اهل الكتاب وقبول نعم. نعم. يعني قيل انها اسلمت بعد نعم قال باب غزوتي زيد ابن حارثة وزيد ابن حارثة الكلبي رضي الله عنه - 00:17:10ضَ

حبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد بن سرهد قال حدثني يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري قال تحدثنا عبد الله بن دينار العدوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه - 00:17:50ضَ

كلما اسامة على قوم فطعنوا في امارته. فقال ان تطعنوا في امارته فقد طعنتم في امارة ابيه من قبله وايم الله لقد خان لقد كان خليقا للامارة وان كان من احب الناس الي وان هذا اي اسامة لمن احب - 00:18:18ضَ

بالناس الي بعده. نعم ولعل نقف عند هنا نعم نأتي للمنتقى - 00:18:44ضَ