Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. اما بعد وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتمثيلا وقد كتبت الله كيف وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد الجنين قبل نفسه قبل لف الروح فيه. بعث اليه ملكا - 00:00:20ضَ

فيؤمر بها اربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ونحو ذلك هذا التقدير قد كان يذكره ولاة القدرين قدرية قديما ومبشروه اليوم قليل واما الدرجة الثانية فهو فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما - 00:00:41ضَ

لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه لماذا نريد؟ وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات. فمن مخلوق في الارض ولا في السماء الا - 00:01:09ضَ

سبحانك لا خالق غيرك ولا رب سواك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بعد تقدم الكلام على الايمان بالقدر. وانه الركن السادس - 00:01:29ضَ

من اركان الايمان وذلك بان تؤمن ان كل شيء بقضاء وقدر ليس هناك شيء بهذا الكون الا وهو مقدر ومخلوق لله عز وجل. ومراد لله بالارادة الكونية العامة والمشيئة الشاملة - 00:01:49ضَ

لو ان الله على كل شيء قدير من الموجودات التي خلقت وحصلت ومن المعلومات التي لم تخلق بعد وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فمن لم يؤمن بهذا فانه لا يكون مؤمنا - 00:02:09ضَ

الله عز وجل ولا يكون مؤمنا الامام الصحيح لان اركان الايمان ستة. من جحد واحدا منها لم يكن مؤمنا فمن جحد وجود الملائكة او الرسل او واحدا من الملائكة او الرسل فانه كافر بالاجماع. كذلك من جحد - 00:02:27ضَ

الكتب او واحدا منها فانه كافر بالاجماع. كذلك من جحد البعث فانه كافر وكذلك من جحد القدر انه كافر لان الاركان الستة لا بد من الايمان بها جميعا جاحد القدر كجاحد - 00:02:48ضَ

الرسل او الملائكة او اليوم الاخر. لا تفاوت بين هذه الاركان الستة. فجحد واحد منها جحد للجميع والكفر بواحد منها كفر للجميع فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض لابد من الايمان - 00:03:07ضَ

للجميع. وقد سبق ان الايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع درجات. لابد من الايمان بها جميعا. الدرجة الاولى فعلم الله بالاشياء كلها ما كان وما لم في الازل والابد في الماضي والحاضر والمستقبل - 00:03:27ضَ

كله علمه الله سبحانه وتعالى. المرتبة الثانية ان الله كتب ما علم من الكائنات والحوادث التي تجري في هذا الكون كتب ذلك في اللوح المحفوظ اما من شيء الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ. اللوح المحفوظ اشتمل على كل شيء - 00:03:45ضَ

يحدث ويكون ويوجد الى ان تقوم الساعة كله مكتوب. المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله وارادته الشاملتين لكل حادث ولكل كائن. فما من شيء يحدث او يكون او يوجد او سيوجد في - 00:04:11ضَ

او وجد في الماضي الا وهو بارادة الله ومشيئته لا يكون شيء لا يريده الله ولا يشاؤه الله ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فمن اعتقد ان شيئا يحدث بدون ارادة الله - 00:04:32ضَ

وبدون مشيئة الله فهو كافر. لان معناه انه نسب الله الى العجز. وعدم القدرة. المرتبة الرابعة وهي الاخيرة ان الله خالق كل شيء فكل ما يكون وما كان وما سيكون في المستقبل - 00:04:50ضَ

فهو خلق الله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فلا احد يخلق مع الله سبحانه وتعالى فكل ما يكون في هذا الكون فانه خلق الله جل وعلا. لا احد يخلق مع الله - 00:05:06ضَ

شيئا كائنا من كان. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 00:05:24ضَ

فلا احد يخلق مع الله كل ما هو كان كائن او كان في الماضي او في المستقبل او في الحاضر فان الله هو الذي خلقه الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. فيدخل في هذا اعمال العباد. خيرها وشرها طاعاتها وكفرها ومعاصيها - 00:05:39ضَ

الايمان بمشيئة الله وارادته الشاملتين لكل حادث ولكل كائن. فما من شيء يحدث او يكون او يوجد او سيوجد في المستقبل او وجد في الماضي الا وهو بارادة الله ومشيئته. لا يكون شيء لا يريده الله - 00:06:05ضَ

ولا يشاؤه الله ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فمن اعتقد ان شيئا يحدث بدون ارادة الله وبدون مشيئة الله فهو كافر لان معناه انه نسب الله الى العجز وعدم القدرة - 00:06:27ضَ

المرتبة الرابعة وهي الاخيرة ان الله خالق كل شيء وكل ما يقول وما كان وما سيكون في المستقبل فهو خلق الله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل - 00:06:44ضَ

فلا احد يخلق مع الله سبحانه وتعالى فكل ما يكون في هذا الكون فانه خلق الله جل وعلا. لا احد يخلق مع الله شيئا كائنا من كان يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له - 00:07:01ضَ

ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا هذا خلق الله فاروني ماذا؟ خلق الذين من دونه فلا احد يخلق مع الله كل ما هو كان كائن او كان في الماضي او في المستقبل او في الحاضر - 00:07:20ضَ

فان الله هو الذي خلقه. الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. فيدخل في هذا اعمال العباد خيرها وشرها طاعاتها وكفرها ومعاصيها كلها تدخل في خلق الله سبحانه وتعالى. والله خلقها لحكمة - 00:07:42ضَ

ما خلقها عبثا خلق الضار وخلق النافع وخلق الخير وخلق الشر فهو خلق الشر لا من اجل الشر ولكن من اجل حكمة ان يوجد المتضادات فتعرف قدرة الله عز وجل - 00:08:03ضَ

ومشيئته فالله خلق النور والظلمة خلق الليل والنهار كلها متظادة وخلق المرظ والشفاء وخلق والموت وخلق الجوع والشبع وخلق خلق الطاعات والمعاصي كل المتضادات الله خالقها الله خالق كل شيء - 00:08:19ضَ

تناسق هذا الكون وهذا يدل على حكمته سبحانه وتعالى من اجل ان يتميز الخير من الشر والمطيع من العاصي وخلق الجنة والنار. الجنة دار الطيبين اهل الاعمال الصالحة دار الخبيثين والاعمال الخبيثة. داران للجزاء. ما خلقهم الله عبثا. هذه مراتب القدر - 00:08:39ضَ

التي لابد من الايمان بها العلم اولا ثم الكتابة ثم المشيئة والارادة ثم الخلق والايجاد. ويتفرع عن القدر السابق يتفرع عن القدر السابق العام مقادير خاصة فهناك التقدير العمري بالنسبة لكل فرد - 00:09:03ضَ

يكتب حين يخلق ببطن امه وتنفخ فيه الروح الملك ان يكتب اربع كلمات رزقه واجله شقي ام سعيد وهذا من اللوح المحفوظ. ومن علم الله جل وعلا القدر السابق. هذا بالنسبة لكل لكل بني ادم - 00:09:23ضَ

ما من انسان الا وقد كتبت له هذه الاربع حين حين نفخ الروح به النوع الثاني تقدير الحولي بالنسبة لعموم الخلق تقدير الحولي السنوي وهذا الذي يكون في ليلة القدر - 00:09:46ضَ

وهو من القدر السابق ما هو قدر جديد من القدر السابق مما علمه الله وكتب في اللوح المحفوظ التقدير السنوي في ليلة القدر ولهذا سماها الله ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يجري في السنة - 00:10:10ضَ

وقال تعالى فيها يفرق كل امر حكيم بهذه الليلة ليلة القدر فيها يغرق كل امر حكيم تكتب فيها حوادث السنة تبعا للقدر السابق والقضاء السابق. وهناك تقدير ثالث وهو تقدير يومي. فيكتب على - 00:10:25ضَ

ما يجري عليه في يومه من المقادير. هذا التقدير اليومي دليل على عليه قوله تعالى كل يوم هو في شأن فهذه التقادير السلاسة هذه مأخولة من القدر السابق. وهي مقادير تفصيلية - 00:10:45ضَ

مقادير تفصيلية وهي لا تخرج عن القدر السابق وعن ما في اللوح المحفوظ نعم وهذا التقدير تابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في النوع المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد - 00:11:02ضَ

الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ونحو ذلك. كما في حديث ابن مسعود الذي في الصحيح قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق - 00:11:22ضَ

ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات لكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالله الذي لا اله الا هو - 00:11:42ضَ

احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:12:05ضَ

هذا حديث صحيح وهو يبين تقدير ما يكتب على الجنين في بطن في بطن امه. نعم. فهذا التطبيق قد كان ينكره غلاة القدرية قديما. ونكروه اليوم قليل. القدرية الذين ينفون - 00:12:25ضَ

القدر وهم المعتزلة وهم المعتزلة. القدامى منهم ينكرون المرتبة الاولى. وهي علم الله بالكائنات قبل ينفون مرتبة العلم هؤلاء غولاة القدرية وهؤلاء كفار من انكر علم الله فهو كافر. يقول الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم - 00:12:42ضَ

فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. اما متأخر المعتزلة وجمهور المعتزلة فانهم لا ينفون هذه المنطقة يؤمنون بعلم الله الازلي وانه علم كل شيء يقرون بها متأخرون تقر الابياء والذين ينكرونه منهم انقرضوا قبل وقت الشيخ - 00:13:06ضَ

انقرضوا قبل وقت الشيخ رحمه الله. ولهذا قال ومنكروه اليوم قليل نعم يعني وقت الشيخ وانكروه اليوم يعني وقت الشيخ نعم. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافلة وقدرته الشاملة - 00:13:30ضَ

وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة لله سبحانه لا يكون في ملكه ما لا يريد - 00:13:48ضَ

وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات. هذه المرتبة الثالثة تتضمن مرتبتين مرتبة المشيئة والارادة ومرتبة الخلق والايجاد. مرتبة الخلق هو الايجاد. نعم. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله - 00:14:02ضَ

سبحانه. نعم لا خالق غيره ولا رب سواك. لا خالق غيره. لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاه - 00:14:21ضَ

عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة. والله - 00:14:41ضَ

والله الخالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر. والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:15:05ضَ

وما يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكره بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مدوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات. حتى سلوا العبد قدرتهم واختيارهم. ويخرجون عن افعال الله واحكامه كما - 00:15:27ضَ

علمنا مما سبق ان الله قدر الاشياء كلها بالمراتب الاربع السابقة اذا كان كذلك الله قدر هذه المراتب السابقة من مراتب القدر فهل بين القدر وبين الشرع بين الامر والنهي - 00:15:51ضَ

اذا كان الله قدرها ولابد من وجود ما قدره الله سبحانه وتعالى. فهل بينها وبين الشرع وانه امر بالطاعة ونهى عن المعصية هل بين ذلك تعارض كيف يقدر شيئا ثم يأمر بظده او ينهى عنه عن ضده ينهى عنه يأمر بضده او ينهى عنه. ما دام ان الله - 00:16:14ضَ

ما قدر الطاعات وقدر المعاصي وقدر الايمان وقدر الكفر وان ما قدره لا بد ان يقع. فكيف يأمر بالطاعات وينهى عن المعاصي؟ ونحن مقدر علينا هذه الامور. هذه مسألة عظيمة جدا ضل فيها كثير من من الخلق. فاما ان لا يكون هناك قدر وان الناس هم الذين - 00:16:44ضَ

حين يستقلون باعمالهم واما ان يكون هناك قدر وليس هناك تكليف. فالناس يعتمدون على القدر السابق. اما ان ان هناك قدر وتكليف هذا يحتاج الى تأمل. فالناس انقسموا في هذا الباب والعياذ بالله الى فرق ظالة. ولم يثبت الا اهل - 00:17:06ضَ

ذو الايمان فاهل الايمان يؤمنون بالقضاء والقدر ويؤمنون بالشر. وان الله امر ونهى. امر بالطاعة ونهى عن المعصية وانه يثيب المطيعين ويعاقب العصاة وانه يحب اهل الايمان والطاعات ويكره اهل الكفر والفسوق - 00:17:29ضَ

والعصيان ويبغض الكفرة ويعاديهم ولا تنافي بين قضائه وقدره وبين شرعه سبحانه وتعالى. هذا مذهب اهل السنة والجماعة انه لا تعارض لان الله سبحانه وتعالى مع انه قدر الاشياء اعطى العباد مشيئة واعطاهم اختيارا - 00:17:50ضَ

واعطاهم اسماعا وابصارا واعطاهم تمييزا بين الضار والنافع فهم يفعلون الاشياء باختيارهم وارادتهم. او يتركونها باختيارهم وارادتهم. الله خلق لهم خلق لهم اسماعا وابصارا وعقولا واعطاهم الاختيار بين ان يفعلوا او لا يفعلوا - 00:18:12ضَ

فالانسان يفعل الطاعة باختياره وارادته ومشيئته او يفعل المعصية باختياره وارادته ومشيئته الله لا يعاقبهم على ان على القدر السابق. ولا يثيبهم على القدر السابق وانما يعاقبهم او يثيبهم على افعالهم هم. فان احسنوا اثابهم وان اساءوا عاقبهم - 00:18:38ضَ

على افعالهم. رتب الجزاء على العمل ولم يرتبه على القضاء والقدر. فكل مؤاخذ بعمله. ولا احد يعذب لان الله قدر عليه كذا او ينعم لان الله قدر له كذا حتى يفعل هو. حتى يفعل هو الطاعة او يفعل المعصية. باختياره. حتى لو - 00:19:02ضَ

لا يؤاخذ لانه ليس له اختيار المكره لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ لانه ليس له عقل. النايم لا يؤاخذ لانه ليس له عقل الصغير لا يكلف لانه ما بعد تم عقله وتمييزه. فدل على ان على ان الثواب والعقاب يتبعان - 00:19:25ضَ

اعمال العباد التي يفعلونها باختيارهم وقدرتهم وارادتهم العاجز لا يؤاخذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يقال انه يعاقب لان الله قدر عليه ولو لم يفعله وهو عاجز او مكره - 00:19:49ضَ

او زائل العقل ما يعاقب ابدا ولا ولا لوم عليه ولا مؤاخذة. ما دام انه ليس عنده قدرة او ليس عنده عقل. او ليس عنده اختيار فانه غير مؤاخذ. فدل على ان - 00:20:07ضَ

الجزاء مرتب على العمل خيرا او شرا والعمل هو فعل العبد واختيار العبد وان كان الله قد قدره وخلقه سبحانه وتعالى بان العبد فعله بقدرته والله هو الذي خلق قدرة العبد - 00:20:24ضَ

وهو الذي خلق اختيار العبد لكن لما استعمل هذه الاشياء القدرة والاختيار والارادة استعملها في غير طاعة الله استحق العقوبة واذا استعمل هذه الامكانيات في طاعة الله استحق الثواب. الله اعطاك هذه الامكانيات العقل القدرة المشي - 00:20:40ضَ

الارادة معرفة الظار من النافع فان استعملت هذه الاشياء في الطاعة اثابك على ذلك. وان استعملت هذه الاشياء في المعصية عاقبك على ذلك لان هذا تصرفك. هذا تصرفك. ولهذا يقال فلان المؤمن - 00:21:01ضَ

او فلان كافر. فلان مطيع او فلان عاصي. فلان شرب الخمر او زنا او سرق. وفلان اعتكف في المسجد او حج او اعتمر او قرأ القرآن او صام صلى تسند الاعمال الى العباد. لانها افعالهم واختيارهم. فلا حجة للعباد في ذلك. طيب في - 00:21:18ضَ

مثل قريب جدا لو واحد جاء وضربك واوجعك. اما تلوم هذا الظارب او تطلب الانتقام منه تطلب القصاص وتحاكمه لماذا؟ لان هذا فعله لان هذا فعله واجرامه فانت تطلب عقوبته على اعتدائه. وراك ما تقول هذا مقدر؟ وهالانسان هذا ما فعل الا شيء مقدر - 00:21:45ضَ

ومكتوب وافلا لوم عليه خليه يقتلك تخليه يضربك تخليه ياخذ مالك خليه يزني باهلك تقول هذا مقدر هذا ما يقوله عاقل ابدا. لماذا تغضب وتغار وتطالب بالجزا على المجرم الذي اساء اليك الا لانك تعلم ان هذا فعله هو. واختياره واجرامه هو. فلماذا عند هذه الامور - 00:22:09ضَ

لا تحتج بالقدر بل تحتج باجرام هذا الشخص وتعديه فهذا دليل واضح على ان هذا هذه الافعال حسنها وقبيحها هي افعال المخلوقين واختيار المخلوقين والله قدرها عليهم سبحانه لحكمة قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس - 00:22:35ضَ

ان الله قدر الاشياء وكتبها فقالوا يا رسول الله الا نتكل على القدر السابق؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فانزل الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره - 00:23:02ضَ

لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فصار السبب هو العبد ان كان العبد هذا فاختار الطيب والعمل الصالح اعانه الله ويسره لليسرى وهي الجنة. وبعمل اهل الجنة يعمل وان كان اختار الطريق الثاني - 00:23:22ضَ

واستغنى وكذب بالحسنى فان الله يجازيه على ذلك فيسره للعسرى هو الذي تسبب في هذا فالله اسند اليه اعطى واتقى وصدق بالحسنى اسند هذه الافعال الى العبد. بخل واستغنى وكذب بالحسنى. اسندها اليه. ورتب عليها الجزاء - 00:23:44ضَ

فالحق واضح هذا مذهب اهل السنة والجماعة انه لا تعارض بين قظاء الله وقدره وبين امره ونهيه وشرعه وتعالى وبين ثوابه وعقابه وان هذا غاية الحكمة الالهية ولا ينتظم الكون الا بهذا ولا تقوم المصالح الا بهذا. وخلاف اهل السنة والجماعة طائفتان او ثلاث طوائف - 00:24:04ضَ

خلاف اهل السنة والجماعة في هذه المسألة ثلاث طواير. الطائفة الاولى المجوسية الذين ذهبوا مذهب المجوس وهم القدرين من هذه الامة الذين نفوا القدر وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه يخلق - 00:24:33ضَ

فعل نفسه وليس هناك قدر سابق. اثبتوا فعل العبد ونفوا القدر لئلا يلزم التناقض بزعمهم. وهؤلاء هم المعتزلة القدرية مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين للكون وهؤلاء اثبتوا خالقين متعددين فلذلك سموا بالمجوس. لان المجوس ظنوا تعدد الخالق. قالوا الخير له خالق - 00:24:53ضَ

وهو النور والشر له خالق وهو الظلمة فاثبتوا خالقين والمعتزلة اثبتوا خالقين متعددين وقالوا كل انسان يخلق فعل نفسه. فلذلك سموا مجوس هذه الامة لانهم اشركوا في الخلق مع الله عز وجل. وزعموا ان الخلق يخلقون افعالهم. وهناك خالقين مع الله - 00:25:21ضَ

جل وعلا هؤلاء هم المعتزلة وهم الذين يطلق عليهم لفظ القدرية. اذا اطلق القدرية فيراد بهم هؤلاء الذين اثبتوا افعال العباد ونفوا القدر وزعموا ان العبد يفعل ما يشاء استقلالا. وليس لله تدخل بقدره وقضائه في اعماله - 00:25:48ضَ

وغولاتهم كما سبق ينكرون العلم ايضا يقولون ان الله لم يعلمها قبل وجودها. اما متأخروهم فيقولون لا الله يعلمها لكنه لم يقدرها هؤلاء القدرية ويسمون مجوس هذه الامة وجه التسمية عرفتموه. الطائفة الثانية المجبرة الجبرية - 00:26:13ضَ

من الجهمية وغيرهم الذين قالوا اثبتوا القدر وغلوا فيه ونفوا افعال العباد. اثبتوا القدر وغلوا فيه ونفوا افعال العباد قالوا والعباد ما يفعلون باختيارهم. وانما هم يحركون كما تحرك الالة. او كما تحرك - 00:26:33ضَ

الهوى الشجرة او الريشة النافذة او الانسان كالميت مع غاسله يقلبه بغير اختياره فالناس ليس لهم اختيار ولا قدرة ولا مشيئة وانما ها الافعال التي تحصل هذه افعال الله وهؤلاء يحركون بها مثل الالات لتحرك بغير اختيارها - 00:26:56ضَ

وذلك من اجل دفع التناقض بزعمهم فهم على العكس مع القدرية القدرية غلوا في اثبات افعال العباد. ونفوا قدر الله السابق. وهؤلاء غلوا في اثبات قدر الله السابق ونفوا افعال العباد. وزعموا ان العباد لا يصدر منهم افعال - 00:27:22ضَ

قالوا باختيارهم ولا بارادتهم ولا بمشيئتهم وانما هم مضطرون اليها ومجبرون عليها فلذلك سموا بالجبرية الطائفة الثالثة من اهل الضلال اثبتوا القضاء والقدر واثبتوا الشرع والامر والنهي ولكنهم قالوا ان بينها تناقض قالوا - 00:27:44ضَ

صحيح هناك قضاء وقدر وصحيح ان هناك امر نهي شرع وثواب وعقاب ولكن بينها تناقض. ولكن بينها تناقظ. وهؤلاء يسمون بالابليس على مذهب ابليس الذي خاصم ربه عز وجل لما امره بالسجود لادم ولم يمتثل - 00:28:04ضَ

وخاصم ربه فاسجد لمن خلقت طينا؟ لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ زعم ان هذا تناقض من الله عز وجل زعم الشيطان ان هذا تناقض من الرب. ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله في التدميرية يقول ان المخالفين في القدر ثلاث - 00:28:25ضَ

مجوسية ومشركية وابليسية المجوس هم المعتزلة والمشركية هم الجبرية. فان المشركين من قبل قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هذا في سورة الانعام. في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو - 00:28:45ضَ

الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء فهم آآ جبرية جبرية مشركية وقالوا في سورة قال قال الله عنهم في سورة الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم - 00:29:16ضَ

قال الله تعالى وما لهم بذلك من علم منهم الا يخرصون وفي سورة الانعام قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. وفي سورة النحل كذلك فعل الذين من قبلهم. فهل على الرسل الا البلاء المبين. ولقد بعثنا في كل - 00:29:35ضَ

مات الرسول لو كان ان الله اجبر العباد على الكفر والشرك لماذا يرسل الرسل؟ لماذا يرسل الرسل؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فارسال الله للرسل - 00:29:59ضَ

دليل على انه لا تناقض بين شرعه وقدره سبحانه وتعالى. الحاصل ان هذه هي الطوائف الضالة في القدر طائفة غلوا في اثبات افعال العباد ونفوا قدر الله وطائفة غلوا في اثبات القدر ونفوا افعال العباد - 00:30:15ضَ

وطائفة اثبتوا الاثنين وزعموا التناقض بينهما. واما اهل السنة والجماعة والحمد لله فاثبتوا الاثنين ونفوا التناقض بين قضاء الله وقدره وبين دينه وشرعه على ضوء الكتاب والسنة فالله اخبر انه قدر الاشياء واخبر انه امر ونهى واخبر انه يحب الطاعة ويكره المعصية - 00:30:35ضَ

فدل على عدم التناقض بين ذلك. لان كلام الله جل وعلا لا يتناقل نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول اقرأ اقرأ ومع ذلك فقد امرك ومع ذلك يعني - 00:31:07ضَ

كونه قدر الاشياء في المراتب الاربع السابقة فلا تناقض بين بين قدره وبين شرعه كما زعم ذلك من زعم من هذه الطوائف نعم قد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته - 00:31:23ضَ

مع انه قدر قدر الخير والشر ومع ذلك امر الله بطاعته وطاعة رسله فدل على انه ما في تناقض. نعم. الله سبحانه يحب والتقينا والمحسنين والمقسطين. نعم. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين. ولا يرضى عن القوم الفاسقين - 00:31:42ضَ

وليس معنى انه اذا قدر انه اذا قدر الكفر والمعاصي انه يحب ذلك بل يقدره وهو يبغضه سبحانه وتعالى لكن يقدره لما يترتب عليه من الحكمة من الحكمة الالهية. الله خلق ابليس وهو عدوه وكافر بالله عز وجل. لكن خلقه للابتلاء - 00:32:02ضَ

امتحان من اجل ان يتميز اهل الايمان واهل النفاق واهل الطاعات. فبوجود ابليس واتباعه واعوانه يتميز المؤمن من والا لو كان الامر سوا ما ما تميز هذا من هذا. ما يتميز الاشياء الا بوجود المتضادات والدواعي - 00:32:22ضَ

الدواعي الى الخير والدواعي الى الشر ليظهر من يطيع الرب سبحانه وتعالى ومن يعصي الرب ما ما يتم هذا الا بوجود هذه المتضادات. وهذه المتناقضات ولا يتميز المؤمن من الكافر - 00:32:43ضَ

والمحب لله من من العاصي والمبغض لله الا بهذا الامر. لوجود هذه الاشياء نعم. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عظام الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا ولا يأمر بالفحشاء. الله جل وعلا لا يأمر بها شرعا. شرعا لا يأمر بالفحشاء وانما يأمر بالطاعة. وان كان امر - 00:33:02ضَ

بها كونا وقدرا لكنه شرعا لا يأمر بها. ولهذا لما قال المشركون لما طافوا بالبيت عراة كانوا في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويدينون لله بهذا ويتقربون الى الله بالعري ويقولون الله امرنا بهذا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. سمى الله العري فاحشة - 00:33:25ضَ

فرد عليهم بقوله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. الله لا يأمر بالعري لانه فحشاء. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على والله ما لا تعلمون ما هو دليلكم على ان الله امر بذلك - 00:33:51ضَ

عندكم كتاب؟ من الله عز وجل عندكم وحي ما دليلكم عنه؟ يعني كونكم تقولون على الله بلا علم ان الله حرم هذا واحل هذا لا يجوز ثم بين سبحانه وتعالى الاشياء قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها - 00:34:07ضَ

وما بطن الى اخر الاية. وقبلها يقول قل من حرم زينة الله. اللي هو ستر العورة واللباس من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. هذه ما حرمها الله هذه اباحها الله. وقبلها يقول - 00:34:26ضَ

يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي ستر استروا عوراتكم عند كل صلاة. سمى الستر زينة وسمى كشف العورة فاحشة. ودعاة التحضر اليوم مذهب هؤلاء المشركين يدعون الى السفور والى العري ويقولون هذا تقدم هذا حضارة هذا عليه الدول - 00:34:44ضَ

المتقدمة والمتحضرة والمتمدنة اما هذا الستر وهذا هذا الحجاب هذه تقاليد بالية ما اشبه الليلة ما اشبه هؤلاء باولئك. وهذا اصله من الشيطان هو الذي هو الذي يزين للناس كشف عوراتهم. هو الذي حاول مع ادم - 00:35:08ضَ

عليه السلام وحوا حتى حصل وان وقع عليهم السلام في الخطيئة ثم تاب ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما في قصد الكشف العورات من قديم الزمان وهو يحاول مع بني ادم - 00:35:28ضَ

كشف العورات هذا فيه فيه شرور كثيرة. فيه فواحش فيه فسوق ومعاصي. ولذلك تجدونه دائما اهل الشر واعوان الشيطان يدعون الى السوء ويدعون الى هتف الحجاب ليتوصلوا الى شهواتهم واغراظهم وافساد الناس. نعم. فتجدون اهل الصلاح - 00:35:45ضَ

والمصلحين واهل الخير يدعون الى الحجاب ويدعون الى الستر. لان فيه الخير وفيه الصيانة وفيه الحشمة. وفيه حفظ الكرامة وحفظ الاعراض نعم ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر. لا يرظى هو وين وين قدر الكفر؟ لا تلازم بين - 00:36:05ضَ

التقدير والرضا يقدر ما يحبه وما يبغضه سبحانه وتعالى يقدر الطاعة وهو يحبها ويقدر المعصية ويبغضها. وتقديره لهما لحكمة عظيمة ليتميز اهل الايمان واهل الصدق من اهل الكفر واهل النفاق. يتبين اتباع الرسل من - 00:36:25ضَ

اصداد الرسل الذين يتبعون الشهوات نعم ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. لو ما كان في الارض كفر وايمان صار الناس كلهم مؤمنين لم يتميز بوجود الضد ومن يختار هذا او يختار هذا - 00:36:47ضَ

نعم وجود دعاة الضلال لحكمة من الله الله قادر على ان يهلكه. الله قادر على ان يهلك دعاة الضلال ودعاة الكفر. في لحظة واحدة لكن في لبقائهم حكمة ومصالح من اجل يتميز من يطيعهم ومن يعصيهم - 00:37:08ضَ

ما يتميز المؤمن الصادق الا بهذا نعم والعباد والعباد قائمون حقيقة. والله خالق اركانهم. المسلمون حصل عليهم نصر وحصل عليهم هزائم. لو المسألة نصر دائم كان كل الناس يسلمون وكل الناس يدخلون في الاسلام. لو كان الاسلام دائما غنى وثروة وخيرات. دخل الناس كلهم في الاسلام ذا - 00:37:25ضَ

لكن لما يكون هناك قتال وجهاد وقتل وهزايم في بعض الاحيان على المسلمين ونكبات صار يتميز المنافق من المؤمن الصادق المؤمن يثبت عند الهزات ولا يتزعزع ايمانه. واما المنافق فهو يتبين نفاقه ويتكلم - 00:37:51ضَ

او يفعل عند ما يحصل شيء من هذه الهزات التي تصيب المسلمين كما تعلمون في واقعة آآ الاحزاب ماذا حصل من التميز بين المؤمنين والكفار؟ الكفار المنافقون الذين كانوا في وقت الرخاء مع المسلمين ويدعون - 00:38:13ضَ

ويهمرعون بالتورع ويصلون ويصومون لكن يوم جاء الابتلاء. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اما اهل الايمان لما جاءت هذه الهزة العظيمة ما زادهم الا لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق - 00:38:33ضَ

الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. فلولا وجود هذه الاشياء المكروهة لما تميز هذا من هذا لو كان الامر كله محبوب كله حلو كله طيب ما تميز الصادق من الكذب - 00:38:55ضَ

فالله يميز ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه هذا هذا قاله الله بعد سياق قصة احد ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب. فلا يميز - 00:39:15ضَ

هذا من هذا الا الحوادث وحدوث المكاره والشدائد التي لا يثبت عليها الا اهل الايمان الصادق. نعم. لما قالوا لابي بكر في مكة ان صاحبك يزعم انه راح بالليل لبيت المقدس وصعد الى السماء وجاء بليلة واحدة قال رضي الله عنه ان كان - 00:39:35ضَ

فهو كما قال انا اصدقه في خبر السماء ولا اصدقه في هذه في هذه القضية او نحوا من هذا الكلام ايمانا راسخ ما في تزعزع ان كان قاله فهو كما قال. نعم. والعباد فاعلون حقيقة - 00:39:55ضَ

والله الخالق والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر. لا تناقض بين كون الفعل فعل العبد والله هو الذي خلقه الله اعطى العبد قدرة وارادة ومشيئة ومكنه من الفعل ادوات الفعل كلها موجودة عنده متوفرة. وقدر له ان يفعل هذا الشيء. فالله الذي خلق هذا الشيء ولكن - 00:40:15ضَ

العبد هو الذي فعل هذا الشيء وباشرت باختياره. مثلا شيخ الاسلام في بعض كتبه مثل بمثال قال لو جئنا بثمرة شجرة ثمرة شجرة مثلا تمر جنب تمر فاننا نقول هذا التمر من هذه النخلة وهو خلق الله التمر خلق الله - 00:40:43ضَ

وهو ثمر ماذا؟ ثمر ايش ثمر النخلة كذلك عمل العبد هو خلق الله وهو فعل العبد هل فيه تناقض بين كون التمر خلق الله وكون ثمر النخلة؟ ما فيه تنمر - 00:41:03ضَ

ما في تناقض هو ثمر النخلة وهو خلق الله سبحانه وتعالى. نعم. والعبد هو المؤمن والكافر. نعم. والبر والفاجر. والمصلي العبد هو المؤمن والكافر يعني يسمى مؤمن ويسمى كافرا وان كان الله هو الذي قدر الكفر والايمان - 00:41:16ضَ

لكن من جهة الفعل والكسب والاختيار فهو من قبل العبد نعم. وللعباد قدرة على اعمالهم نعم واما الذي ليس له قدرة هذا لا يؤاخذ هذا عاجز هذا عاجز لا يؤاخذه الله لا يكلف الله نفسا - 00:41:36ضَ

الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم اللي ما عنده قدرة ما يوافق نعم وللعباد قدرة على على اعمالهم ولهم ارادة. ولهم ارادة يفعل ما هم ما هم مجانين ليسوا مجانين عندهم ارادة - 00:41:54ضَ

ارادوها لو تقول لواحد وين تجي تروح؟ قال ابروح اصلي عنده ارادة ولا لا ابا اروح اشتري سيارة عنده ارادة اراد انه يشتري سيارة ما يقول والله انا ما ادري وين رايح انا مسير ما ادري وين بروح ولا ادري وش ابفعل لو يقول كذا قلنا هذا مجنون امسكوه لكن يصرح يقول انا رايح - 00:42:12ضَ

شي سيارة انا رايح عند ابا اصلي او على العكس يقول انا راشل والعياذ بالله يبي يشرب خمر ولا يبي يزني هو يصرح بارادته. نعم. وللعبادة قدرة على اعمالهم ولهم ارادة. نعم. والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال - 00:42:36ضَ

لمن كانوا خلق الله فيهم الارادة والمشيئة والقصر واعطاهم القدرة خلق فيهم القدرة اعطاهم امكانيات فيتوقف الامر على استعمال الانسان لهذه الامكانيات بماذا يستعملها؟ الانسان يعطى دراهم مثلا يعطيه ابوه دراهم - 00:42:54ضَ

يطلع بهالدراهم الانسان يعطى دراهم مثلا يعطيه ابوه دراهم يطلع بها الدراهم يوم ما يشتري بك خمر ولا يشري به مصحف اليس كذلك؟ يموت يتصدق بها ولا يزني بها اليس كذلك؟ هو تصرف بهالدراهم هذي هو اللي تصرف. الدراهم هي الدراهم - 00:43:13ضَ

ولكن الكلام على تصرفه اما ان يتصرف فيها تصرفا حسنا او يتصرف فيها تصرفا سيئا. يكون مع المؤمن سلاح اما ان يجاهد به في سبيل الله واعلاء كلمة الله واما ان يقطع به الطريق - 00:43:35ضَ

على المسلمين ويتلخص ويقتل المسلمين ما هو سلاح لكن تصرفه فيه هو الذي يحدد الحسن او القبح. نعم. والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادة كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:43:51ضَ

اثبت للعباد مشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم على الطاعة وعلى الخير ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت له سبحانه وتعالى وجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ففي قوله وما تشاؤون - 00:44:11ضَ

رد على الجبرية رد على الجبرية. حيث ان الجبرية لا يثبتون للعباد مشيئة. وفي قوله الا ان يشاء الله رد على القدرية الذين لا يثبتون لله مشيئة ولا قدر. ففيها رد على الطائفتين وفيها دليل لمذهب اهل السنة. والجماعة لاثبات القدر - 00:44:31ضَ

واثبات مشيئة العبد وقال تشاؤون اسند المشيئة اليه فهي فعلهم وكسبهم نعم وهذه الدرجة من القدر بها عامة القدرية. القدرية يعني المعتزلة هذه الدرجة التي هي افعال العباد يكذب بها القدرية اللي هم الجبرية فلا يثبتون للعباد افعالا. وكذلك يكذب بها القدرية - 00:44:52ضَ

النفاة فلا يثبتون لله قدرة ولا ارادة نعم فكلاهما يكذب بهذه الدرجة درجة الافعال والخلق والايجاد. ظل فيها طائفتان طائفة الجبرية وطائفة القدرية تناقضوا فيها. نعم. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:18ضَ

ان هذه الامة نعم ورد في في بعض الاحاديث تسميتهم مجوس هذه الامة ووجه ذلك انهم اثبتوا خالقين مع الله كما ان المجوس زعموا التعدد في الخالق نعم وان وان الشر له خالق وان الخير له خالق. نعم. يغلو فيها قوم من اهل الاثبات. هؤلاء الجبرية - 00:45:46ضَ

الهلا الجبرية نعم ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات يعني في هذه الدرجة. هم. حتى سلبوا العبد قدرته واختياره عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. يعني ما دام ان الناس مجبورين ما في حكمة لله ولا - 00:46:10ضَ

ولا مصالح للعباد. نعم. نعم. ومن اصول اهل السنة والجماعة. ان الدين والايمان بقي كثير. طيب نعطي مجملة عن قضية اصحاب الكبائر. الكبيرة الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر. فالكبيرة ضابطها هي ما رتب عليه حد في الدنيا - 00:46:30ضَ

ما رتب عليه حد في الدنيا كقطع يد السارق ورجم الزاني او جلد الزاني وجلد شارب الخمر فما رتب عليه حد في الدنيا فهو كبيرة. اه قتل القاتل هذا هذا حد عقوبة. او او - 00:46:54ضَ

عليه وعيد في الاخرة. ما عليه حد في الدنيا ولكن عليه وعيد في الاخرة. هذا ايضا كبيرة. مثل اكل الربا اكل الربا ما في حد لكن فيه وعيد. فاولئك اصحى ومن عادى فاولئك اصحاب النار - 00:47:14ضَ

هم فيها خالدون اكل الربا ما في حد في الدنيا. لكن فيه وعيد في الاخرة الكذب الغيبة النميمة هذي ما فيها حدود لكن فيها وعيد في الاخرة على النمام وعلى المغتاب - 00:47:31ضَ

وعلى المفسد بين الناس بالكلام الكذابين المتكبر الكبر ما عليه وعيد بالدنيا ما عليه حد في الدنيا لكن فيه وعيد في الاخرة المسبل الاسبال ما عليه حد في الدنيا لكن عليه وعيد في الاخرة. اذا كل ما عليه وعيد في الاخرة - 00:47:53ضَ

فانه يكون من الكبائر. او ختم بلعنة. الجرائم التي لعن عليها هذه كبائر. لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتب هذه كبائر. لعن الله الراشي والمرتشي ملعون من عمل عمل قوم لوط لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير - 00:48:17ضَ

منار الارض لعن الله من اوى محدثا هذه كلها مختومة باللعن فهي كبائر كبائر من كبائر الذنوب اما التي الذنوب التي نهى الله عنها او نهى عنها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:44ضَ

ولم تدخل حظر هذه الظوابط ليس عليها حد في الدنيا ولم يرتب عليها وعيد في الاخرة ولم تكتب بلعنة او غضب او نار ولكن الله نهى عنها. الرسول نهى عنها هذه صغائر. هذه تسمى - 00:49:00ضَ

بالذنوب الصغائر. الذنوب والكبائر عند اهل السنة والجماعة تنقص الايمان. تنقص الايمان وتعرض صاحبها للوعيد لكنه لا يخرج بها من الاسلام ولا يحكم عليه بها في الكفر وانما يحكم عليه بالفسق والعصيان. يقال هو فاسق هو فاجر. لكن لا يحكم عليه بالكفر ولا يخرج من الملة - 00:49:18ضَ

بفعل الكبيرة الا كبيرة الشرك والكفر. هذه تخرج من الملة. لكنها تنقص الايمان. بحيث لا قد لا يبقى مع الانسان من الايمان الا مثقال حبة خردل او اقل من ذلك. هذا مذهب اهل السنة والجماعة في اصحاب الكبائر. فهم لا يعطونه الايمان - 00:49:48ضَ

مطلق وانما يعطونه مطلق الايمان يقال معه ايمان ايمان ولو كان قليلا لكن ما يقال هو مؤمن او هو المؤمن فلا يعطى الايمان المطلق الكامل فلا يسلب الايمان بالكلية ولا يعطى اسم الايمان المطلق. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. المخالفون - 00:50:09ضَ

لاهل السنة والجماعة في اصحاب الكبائر طائفتان. طائفة الخوارج والمعتزلة وطائفة المرجئة المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان معصية. فصاحب الكبيرة مؤمن كامل الايمان لا ينقص ايمانه. هؤلاء يسمون بالمرجئة لانهم اخ - 00:50:36ضَ

الاعمال عن مسمى الايمان وهو الارجاء والتأخير. والطائفة الثانية ضدها وهم الخوارج حكموا على مرتكبي الكبيرة بالخروج من الاسلام والمعتزلة يقولون هو خارج ايضا من الاسلام كما تقوله الخوارج لكنه لا يدخل في الكفر. وانما يكون في المنزلة - 00:50:56ضَ

بين المنزلتين هذا ملخص ضوابط الكبيرة وملخص مذاهب الناس في صاحب الكبيرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله نعم فضيلة الشيخ من خطب المشيئة والارادة في حديث ابن عباس رضي الله عنه - 00:51:17ضَ

بيضاء حمراء. المشيئة والارادة الكونية بمعنى واحد مرادفة المشيئة مرادفة للارادة الكونية لا فرق بينهما نعم وش في اخر السؤال؟ وما معنى قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنه - 00:51:40ضَ

دولة بيضاء والتكافل دفتاه يعني اللوح المحفوظ الله اعلم هذا يحتاج الى وقوف على الاثر وبين درجته اطلاع على معناه من كلام اهل العلم. نعم فضيلة الشيخ المتحدة من كتابة القدر سنويا يوميا ما دام موجودا الا في المحظور. هذا راجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى الله - 00:51:59ضَ

بهذا هذا لاجل مصالح العباد ولا شك انه من اجل مصالح العباد الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل. نعم فضيلة الشيخ لن افهم مذهب الطائفة الابليسية فبينوا لنا الطائفة الابليسية الذين يثبتون القضاء والقدر ويثبتون الامر والنهي والشرع ويزعمون ان بينها تناقض - 00:52:29ضَ

ان بينها تناقض هذا مذهب الطائفة الابليسية يثبتون الاثنين ويزعمون ان بينهما تناقض لا لا فضيلة الشيخ هناك بعض الاخوة هداهم الله عندما تدعوهم لالتزام تعاليم الدين والبعد عن فعل المحرمات يكون الجواب - 00:52:56ضَ

انما نحن فيه وارادة الله. وان اراد الله ان نهتديه سوف يهتف معتمدين في قولهم هذا على قوله تعالى انك لا تهدي وايضا بان الانسان مسير وليس مخير يرد من فضيلتكم في بعض ما يجب الرد عليهم به لاقناعهم في ما فيهم خير - 00:53:15ضَ

هؤلاء سلط عليهم اه نار ولا شي مؤذي وقل لهم لا تقومون هذا مقدر عليكم لا تقومون تشردون من النار ولا من الحريق ولا من الغرق ما دام انه مقدر يجلسوا - 00:53:36ضَ

وبذلك ينخصمون ينخصمون تماما دل على انهم ارادة وقدرة ومشيئة وانهم يستطيعون انهم يهربون ويستطيعون يكافحون الاشياء الضارة قل لهم لا استسلموا استسلموا لا انتم مقدر هذا الشيء وانتم مذهبكم ان الانسان اللي مقدر عليه لابد انه يصبر له - 00:53:54ضَ

نعم فضيلة الشيخ هل صحيح انه لو لم يكن هناك شر ولا كفر لفسدت الارض ومن حكمة الله ان جعل خيره وشر في هذه الدنيا؟ ولا شك لكن من حكمة الله وجود الخير والشر. من اجل ان يتميز من يريد الخير ممن يريد الشر. لو كان ما هناك شر - 00:54:18ضَ

كل الدنيا خير ما تميزها الصحيح من اللي ما هو بصحيح لكن بوجود الظدين يتميز هذا من هذا ابتلاء وامتحان وبظدها تتميز الاشياء كما يقول الشاعر. نعم. فضيلة الشيخ جاء في الاثر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يدعو اللهم ان كنت كتبت كتبتني عندك في اللوح المحفوظ شقي - 00:54:39ضَ

وقت سعيد واكتبها سعيد فكذلك الامام احمد بن حنبل رحمه الله وشهادة في تفسيره ابن كثير بتفسير الاية قوله تعالى يمحو الله ما يشاء لا شك ان ان الدعاء له اثر كبير في - 00:55:07ضَ

الله جل وعلا يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء له له الاختيار سبحانه وله المشيئة هذا راجع الى الله عز وجل وفي الحديث لا يرد لا يرد القضاء الا الدعاء - 00:55:24ضَ

الدعاء لا شك انه سبب عظيم اذا تقبله الله نعم. والله يقدر اشياء مربوطة باسبابها يقدر اشياء مربوطة باسبابها اذا وجدت اسبابها وجدت وان لم توجد اسبابها لم توجد نعم - 00:55:38ضَ

فضيلة الشيخ هل الانسان خير او مسير او كلاهما؟ عرفتم هذا؟ عرفتم هذا من خلال الشرح يحتاج انا نكرر لا هو بالانسان مسير مطلقا ولا مخير مطلقا بل هو مسير ومخير. نعم - 00:55:54ضَ

فضيلة الشيخ هل يصح ان يفسر العباد؟ الطاعات منها الطاعات منها والمعاصي رب العبادة والالات التي ركبها فيهم مثل الاذن وخلقوا الطاقة وخلقوا الطاقات التي يستخدمونها في الطاعة والمعصية هي خلق الله وهي افعال العباد ولا تنافي من هذا. فالله من قبله الخلق والعباد من قبلهم الفعل - 00:56:12ضَ

والله لا يؤاخذهم على افعاله هو او على قدره وقظاه وانما يجازيهم على افعالهم هم حسبي امهم نعم فضيلة الشيخ من يقول لو هداني الله فصليت وصليت الصلاة ولم تعز الطاعات فهل يكون هذا للجبرية ام لا - 00:56:41ضَ

هذا مغالط هذا مغالط تسأله تقول له هل تقدر تقوم تصلي ولا لا؟ ان قال لا هو كذاب وان قال نعم اقدر قل لماذا لا تقوم انت اللي انت اللي اخترت ترك الصلاة باختيارك - 00:57:02ضَ

ما دام انك تقدر على الصلاة لماذا لا تصلي ان قال ما اقدر فهو كذاب وان قال اقدر انخصم وصار متعمد ترك الصلاة وهو يقدر عليها قلت لا تخاطبه الا بقدرته هو لا تخاطبه بالقضاء السابق والقدر السابق. خاطوا بقدرته هل تقدر ولا لا - 00:57:18ضَ

فاما ان يكذب واما ان يصدق ويتناقض. نعم فضيلة الشيخ ما معنى قول ان الشام لا ينسف الى غير الله بل ينسب الى مخلات الله هو من قبل الله ليس شرا وانما يسمى شرا من قبل الخلق - 00:57:38ضَ

والا من قبل الله فهو حكمة وخير قدره لمصلحة وحكمة ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه والشر ليس اليك والشر ليس اليك فافعال الله جل وعلا ليس فيها شرط بل هي حكمة ومصالح - 00:57:57ضَ

انما تكون شرا بالنسبة للمخلوقين. نعم فضيلة الشيخ ان من مراتب الايمان الايمان بالقدر انه الايمان بالقدر انه كتب كل شيء كل ما يقوم بهذا الكون في اللوح المحفوظ وان هذا واجب الايمان - 00:58:14ضَ

قبل المقصود في قوله تعالى نفس الشيء كل صغير وكبير مستقر يعني في اللوح المحفوظ مكتوب في اللوح المحفوظ واستقر يعني مكتوب في اللوح المحفوظ ما فرطنا في الكتاب من شيء. نعم - 00:58:33ضَ

فضيلة الشيخ منصور ما تريدي مأول مؤول للصفات يعتقد مثل قريب من اعتقاد الاشاعرة. نعم. فضيلة الشيخ هل يعلم بعض الملائكة ما سوف يحدث في خلال العام وهو وما يسمى بالتقدير السنوي؟ يعلمون ما اطلعهم الله عليه. عالم الغيب فلا يظهر على ريبه احدا الا من ارتضى من رسوله. من الملائكة او من - 00:58:51ضَ

رسل الله من البشر ما ما يعلمون الا ما اقلعهم الله عليه. ولهذا الملائكة في قصة ادم قالوا لا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:59:19ضَ

فما اطلعهم الله عليه علموه وما لم يطلعهم عليه لا يعلمون. نعم فضيلة الشيخ ما الامور التي ليس للانسان فيها ارادة الامور التي ليس فيها ارادة الامور التي المرض مثلا - 00:59:34ضَ

المرض الانسان يمرظ وما له ارادة بالمرظ بل بل هو ما يريد المرظ يهرب منه في الفقر الجوع المصايب هذه ليس للانسان فيها ارادة ولكنها تقدر عليه الا عقوبة له واما تمحيصا له وتطهيرا له من الذنوب والمعاصي وتكفير لسيئاته - 00:59:50ضَ

لكن هما لو فيها اختيار المرض الجوع الخوف السرقة يسرق ماله هذا ماله به اختيار ولا قدرة الله قدره عليه لحكمة كل المكاره هذه يقدرها الله عليه بحكمة هو مجازا بها او هو مطهر بها وممحص - 01:00:13ضَ

او لرفعة درجاته عند الله سبحانه وتعالى. الله حكيم عليم. لا يجري على عبده المؤمن الا ما فيه خير ومصلحته وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على - 01:00:39ضَ