Baheth

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون. عن ابي نجيح العرباض ابن ساوية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله - 00:00:00ضَ

كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور - 00:00:21ضَ

فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث عظيم حديث العرباب ابن سارية رضي الله عنه ينبغي لكل مسلم ان يقرأه بين فترة واخرى - 00:00:44ضَ

ويقرأ شروح اهل العلم عليه فانه من الاحاديث التي تنير لك طريقك في هذه الدنيا وانت تعبد الله تبارك وتعالى يقول العرباض ابن سارية رحمه الله تبارك ورضي عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة - 00:01:05ضَ

وجلت منها القلوب. الموعظة او العظة هي التي يحصل بها الاعتبار الموعظة هي التي يستفيد منها الانسان ويحصل بها الاعتبار وهي شرعت لامتثال الامر واجتناب النواهي وعادت الموعظة ان يكون معها شيء من التخويف - 00:01:25ضَ

عادة اذا ذكرت الموعظة فانه يكون معها شيء من التخويف يعني الترهيب يكون مع الموعظة عادة وقد تكون ايضا بالترغيب ولكن غالبا يكون فيها يعني التخويف اكثر من الترغيب ومع هذا فهي في النهاية موعظة. يجب على الانسان ان يهتم بها. فاذا كان الواعظ - 00:01:47ضَ

هو النبي صلى الله عليه وسلم فهنا آآ ينتبه لها الانسان ويهتم بها. ولذلك قال العظاظ للانسان وعظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها - 00:02:12ضَ

العيون معناه ان موعظة خاصة هذه وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ دائما صلى الله عليه وسلم وانما يختار الوقت المناسب - 00:02:30ضَ

والحدث المناسب وكذلك الاشخاص المناسبين فيعظ صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال له ابو وائل آآ احببنا لو تذكرنا كل يوم لانه كان يذكرهم ابن مسعود كل خميس بس - 00:02:45ضَ

الخميس يجلس ابن مسعود يأتون طلبته واللي موجود من الناس فيعظهم. رضي الله عنه فقيل لابن مسعود لو وعظتنا كل يوم فاننا نشتهي حديثك وابن مسعود رضي الله عنه مع مجموعة سبحان الله دائما اهل العلم يذكرونهم - 00:03:10ضَ

انهم يعني في كلامهم الحكمة وقد اشتهر بهذا علي ابن ابي طالب وابن مسعود الحسن البصري سفيان الثوري والفضيل ابن عياض يعني هؤلاء الخمسة اشتهروا بانه كثير من كلامهم يؤخذ ويوضع حكم احيانا تشوف المعلقة هؤلاء الخمسة سبحان الله - 00:03:31ضَ

علي ابن ابي طالب عبد الله ابن مسعود الحسن البصري وسفيان الثوري والفضيل ابن عياض رحمهم الله تبارك وتعالى. فهؤلاء الان يقول لابن مسعود احببنا لو تحدثنا كل يوم فانا نشتهي - 00:04:00ضَ

حديثك يعني لا تكتفي فقط آآ يعني كل خميس نريد كل يوم. فقال ابن مسعود رضي الله ما يمنعني ان احدثكم الا كراهة ان املكم اخشى ان تملوا كل يوم كل يوم حديث كل يوم حديث تملون - 00:04:15ضَ

لذلك تشوفوه ورثة الانبياء الحين كل ثلاثة اشهر سووا لكم دورة يقول اخشى ان املكم. اخشى ان املكم اذا اكثرتوا في الحديث. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:04:37ضَ

اولنا بالموعظة كراهة السآبة مع انه الرسول صلى الله عليه وسلم والكل يشتهي حديثه صلى الله عليه وسلم ويحبه صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا كان يتخولهم بالموعظة. قال كراهة السآمة - 00:04:52ضَ

وفي حديث عائشة ايضا رظي الله عنها او حديث ابي هريرة سمه ما شئت ان ابا هريرة رضوان كان يحدث الناس ويستند الى بيت عائشة رضي الله عنها طبعا داخل المسجد لان بيت عائشة ملاصق بالمسجد - 00:05:09ضَ

اذا حدث صاح على عائشة قال يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا مما قلت؟ يعني عندج اعتراض عندج على الاحاديث التي حدثت بها هل تنكرون شيئا ما قلت؟ قالت لا - 00:05:23ضَ

ولكن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد سردكم هذا وانما كان يتخول الناس بالموعظة صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد ان الانسان اذا احب الناس حديثك - 00:05:41ضَ

فلا تملهم لا تكثر عليهم خفف عليهم وقال بعض السلف اذا كنت في مجلس فتحدثت فاقبل الناس اليك واحببت انت حديثك يعني فرحت ما شاء الله في استرسال قبول وكذا يقول - 00:05:58ضَ

انهي حديثك واذا كنت صامتا واعجب الناس بصمتك فتكلم خشية ان يقع فيه الانسان ايش الزهو والغرور او شوفة النفس او الناس يحبون حديثي يعني تؤثر في جانب الاخلاص تؤثر في جانب الاخلاص والاصل اذا ان الانسان يتخول الناس بالموعظة - 00:06:17ضَ

فلا يصلح مثلا الان مثلا بعض الناس مثلا عند القبور كل ما جئت تدفن ميتا قام محدث الناس خطأ الرسول صلى الله عليه وسلم دفن كثيرا من الناس صلى الله عليه وسلم. والذي نقل انه حدثهم مرة واحدة فقط - 00:06:42ضَ

رأى من المناسب خاصة كانوا يحفرون القبر ويجهزونه والناس ينتظرون ولا عندهم شيء فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم تدخل مجلسا مثلا هم في حديث لا تقطع عليهم حديثهم وتقول عندي موعظة مثلا مجلس عزاء تدخل مجلس العزاء ثم تبدأ تعظ - 00:06:57ضَ

الناس كلما دخلت خطأ وانما تخول الناس بالموعظة بل انتظر حتى يطلبها الناس منك احيانا انتظر حتى يطلبها عند ذلك يكونون ايش اه مشتهين لحديثك بحديثك مقبلين عليه فالقصد اذا التخول بالموعظة. الانسان لا لا يكثر من وعظ الناس وانما يتخولهم بالموعظة. والموعظة كما قلنا ترغيب - 00:07:14ضَ

وترهيب وغالبها ترهيب لكن قد ايضا يدخل فيها الترغيب ايضا. قوله وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب. الوجل هو الرهبة وهو الخوف - 00:07:42ضَ

يعني معاني متقاربة الوجل والخوف والرهبة معاني متقاربة وهذان الوصفان قال وجلت ذرفت وجلت منها القلوب ذرفت منها العيون هذان يوصفان وصف بها الله تبارك وتعالى اولياءه جل وعلا. فقال سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر - 00:08:02ضَ

وجلت قلوبهم وقال سبحانه وتعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق الوجل وذرف العيون هذه كلها صفات يحبها الله سبحانه وتعالى من المؤمنين. جاء في الحديث - 00:08:25ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس المسلمين وعين بكت من خشية الله الله تبارك وتعالى ان يسأل ان يرزقنا خشيته سبحانه وتعالى قال العرباض - 00:08:45ضَ

رضي الله عنه يا رسول الله كأنها موعظة مودع كأنها موعظة مودعة اذا هذه الموعظة كانت ايش كانت متميزة تختلف عن غيرها اما في آآ طريقة الكلام واما في الكلام نفسه - 00:08:59ضَ

فهم الصحابة الذين حضروا هذه الموعظة فهموا انها موعظة مودع فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. يقول اهل العلم هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ - 00:09:21ضَ

او يبلغ في غيرها فلذلك فهموا ان موعظة مودع لان المودع قال اهل العلم يستقصي ما لا يستقصي يعني يجيب كل شي يعني حاول كثر ما يقدر يلم المواضيع كلها. وايضا بتأثيرها في موضوعها وايضا طريقة - 00:09:37ضَ

الكلام الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. فلما فهموا هذا قالوا كأنها موعظة مودع فاوصنا يعني ان كان اه حدسنا صحيح وان كانت فعلا موعظة مودع فنحتاج الى وصية مع هذه الموعظة اوصنا يا رسول الله. هو لم يذكر الموعظة هنا - 00:09:59ضَ

وانما ذكر الحديث الذي دار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الموعظة. وما ذكر تفاصيل الموعظة وانما قال وعظنا رسول الله موعظة وجلت منه القلوب ذرفت ذرفت منها العيون - 00:10:23ضَ

ففهمنا انها موعظة مودع فقلنا يا رسول الله اوصنا فقال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة الى اخر الحديث القصد اذا انهم طلبوا الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينفعهم بعد هذه الموعظة التي اثرت فيهم كثيرا وكل - 00:10:38ضَ

مواعظ الرسول مؤثرة لكن هذه كان لها ايش؟ كان لها تميز عن غيرها من المواعظ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله تقوى الله رأس الامر كله كما هو معلوم - 00:10:59ضَ

والله تبارك وتعالى لما ذكر الصيام ولعلكم تتقون وكذا الحج وكذا كثير من اوامر الشرع انما ليصل الانسان الى التقوى ولما ذكر الله تبارك وتعالى الاعمال الصالحة التي مرت بنا قبل قليل - 00:11:14ضَ

اه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية ثم قال اولئك الذين اتقوا فالقصد ان التقوى هي رأس الامر كله - 00:11:30ضَ

وتعريف التقوى ان يجعل الانسان بينه وبين عذاب الله وقاية. بينه وبين النار وقاية بان يقيه نار جهنم وذكرنا تفسير علي بن ابي طالب رضي الله عنه للتقوى قال هي الخوف من الجليل - 00:11:47ضَ

والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد اليومي الرحيم قالوا السمع والطاعة السمع والطاعة لاولياء الامور. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وطاعة ولي الامر واجبة على المسلم - 00:12:02ضَ

اه قال ولو تأمر عليكم عبد وهذا على سبيل المثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعيدا لكن فيما لو مع ان الاصل في الامارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش - 00:12:21ضَ

ومن شرط صحة الامارة ان تكون في قريش لابد ان تكون الامامة في قريش وقال الناس تبع لقريش خيرهم تبع لخيرهم باجرهم تبعوا لفاجرهم فالامارة الاصل فيها قريش لكن لو تأمر عبد - 00:12:37ضَ

من حيث يعني الاستيلاء على السلطة او تأمر بتأمير قرشي له كأن تكون الامارات الصغيرة التابعة للدولة فهنا لو حصل هذا الامر قد تسمع وتطيع ايضا فقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم - 00:12:54ضَ

فسيرى اختلافا كثيرا يعني هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع في امته ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ابا هريرة باحاديث وحدث حذيفة بن اليمان - 00:13:14ضَ

باحاديث ستقع في المستقبل فبعضهم حدث بها وبعضهم كتم هذه الاحاديث لما يرى من المصلحة في لانها ليست متعلقة بالحلال والحرام وانما اخبار لتقع واذا اشتهر عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:13:30ضَ

انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فقد بثثته وهذا المتعلق بالحلال والحرام والعقائد وما شابه ذلك من الامور. واما الاخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم - 00:13:48ضَ

قالوا هي الاحاديث المتعلقة بالفتن التي يمكن ان تقع بين الناس. واذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول اعوذ بالله من سنة الستين ان تدركني اعوذ بالله من سنة ستين ان تدركني وامارة - 00:14:05ضَ

الصبية الاحداث وفعلا كان سنة ستين هي خلافة يزيد بن معاوية وتوفي ابو هريرة قبل ان يدركها تسعة وخمسين توفي رضي الله عنه وارضاه وحذيفة ابن اليمان كذلك حدث بالحديث المشهور - 00:14:22ضَ

انه قال اه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حديثين اما احدهما فقد رأيته اما الاخر فانا انتظره حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال - 00:14:39ضَ

ثم نزل من القرآن والسنة فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه حتى يبقى اثرها مثل اثر الوقت - 00:14:54ضَ

ثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه حتى يبقى اثرها مثل اثر المجد كجمل دحرجته على رجلك فنفض تراه منتبر وليس فيه كي حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. يعني تذهب الامانة - 00:15:10ضَ

حتى لا يكاد احد يؤدي امانته حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله ما اجلده وليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان فهذه احاديث حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ولحذيفة بالذات - 00:15:33ضَ

طيب ولم يحدثا بها طيب في بعضها يعني وبعضها حدثني حذيفة لكن في بعض الاحيان ما حدث به حذيفة. ولذلك كان يقال صاحب سر الرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد اذا - 00:15:49ضَ

ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي امور ستحدث امور غريبة ستحدث طبعا الخلاف ما حدث في زمن الصحابة الحيص من الصحابة يعني - 00:16:04ضَ

خلاف في الحكم وكذا اللي هو ايام علي بن ابي طالب عثمان في اخر خلافة عثمان في بداية خلافة علي رضي الله عنه كذا. لكن الخلافات العقدية ما حدثت ابدا - 00:16:27ضَ

الا بعد موت الصحابة رضي الله عنهم. او في حياة الصحابة لكن يعني لا تجد صحابيا واحدا تلبس ببدعة وكل اهل البدع المخالفون لاهل السنة كلهم لا ينتسبون الى صحابي - 00:16:42ضَ

ابدا لا يستطيع ان تسبه الى صحابي. وان انتسب بعضهم فانتسبوا كذبا وزورا انتسبوا اليهم كذبا وزورا والا الصحابة لم يتلبس احد منهم ببدعة ابدا فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بهذه - 00:16:58ضَ

الامة ولكن النبي حدث صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة ولكن كما قلت هذا بعد عهد او في اواخر عهد الصحابة والذين تلبسوا بهذه البدعة كبدعة القدرية والخوارج والشيعة كل هذا في - 00:17:16ضَ

اواخر عهد الصحابة ولم يتلبس في واحدة منها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها من نواجذ يقول ابن رجب رحمه الله تبارك وتعالى في امره - 00:17:34ضَ

صلى الله عليه وسلم باتباع سنتي وسنة خلفائه الراشدين. بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل على ان سنة الخلفاء الراشدين تبعه كاتباع سنته بخلاف غيرهم من الولاة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:17:57ضَ

من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله - 00:18:16ضَ

وقوة على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر وبها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت - 00:18:32ضَ

قصيرة. فما سنه الخلفاء الراشدون اعتبر سنة. للرسول صلى الله عليه وسلم باقراره اياهم لانه اوصى باتباع سنتهم النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي - 00:18:50ضَ

الخلفاء الراشدون من بعده اتفق اهل العلم على انهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبعضهم يزيد الحسن رظي الله عنه. وهذي هذي الخلافة الراشدة هي خلافة النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة - 00:19:10ضَ

ثم يؤتي الله ملكه من يشاء خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء فاذا حسبت هذه توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدى عشرة - 00:19:28ضَ

وتنازل الحسن لمعاوية في ربيع الاول سنة احدى واربعين فهي بالضبط ثلاثون سنة ثلاثون سنة منذ توفي النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تنازل الحسن ولذلك تسمى هذه الخلافة خلافة النبوة - 00:19:44ضَ

التي هي على منهاج النبوة على منهاج النبوة خلافة ابي بكر عمر عثمان علي الحسن رضي الله عنهم هذه تسمى خلافة النبوة هؤلاء الخمسة هؤلاء الخلفاء الخمسة يقول ابن رجب عمر ابن عبد العزيز وغيره من اهل العلم - 00:20:04ضَ

ان سنتهم متبعة ومعنى سنتهم قال اهل العلم اي فهمهم للنصوص وقياسهم عليها هؤلاء اذا سنوا سنة هم غير مشرعين المشرع هو الله سبحانه والمبلغ هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:24ضَ

وآآ امر الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وامر النبي باتباع سنة هؤلاء امر النبي اتباع سنة هؤلاء وهم الخلفاء الراشدون المهديون من بعده صلوات ربي وسلامه عليه. فلذلك - 00:20:45ضَ

ما قاله هؤلاء او استنبطه هؤلاء او فهمه هؤلاء فانه يقدم على فهم غيرهم ويتبع ما لم يخالفهم احد اذا لم يخالفوا فالاصل ان قولهم متبع ولهم سنة متبعة. امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه عليكم بسنتي وسنة - 00:21:01ضَ

اي وعليكم بسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. قال عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها تمسكا شديدا كما يعض الانسان على الشيء بناجديه اي الاسنان قواطع هذه كيف اذا امسكه لا يريد ان - 00:21:21ضَ

كذلك تمسكوا بهذه السنة. يقول صلى الله عليه وسلم ثم قال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة هذا فيه من النبي صلى الله عليه وسلم رسالة الى الامة بان تبتعد عن الاحداث او الاشياء المبتدعة المحدثات مبتدعة في دين الله تبارك وتعالى لقول النبي - 00:21:41ضَ

كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة والبدعة قد مر بنا في حديث عائشة رضي الله عنها ان البدعة هي التقرب الى الله بغير ما شرع بامر يقصد به مضاهاة الشريعة - 00:22:05ضَ

التقرب الى الله بغير ما شرع يقصد منها التقرب الى الله ومضاهاة شريعة الله تبارك وتعالى. هذه البدعة فهي مرفوضة في دين الله تبارك وتعالى من امثلة ما سنه الخلفاء الراشدون وقبلته الامة - 00:22:24ضَ

منها اولا اه في عهد ابي بكر رضي الله عنه لما امر بجمع القرآن هذا لم يكن قد حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم جمع القرآن عنده صلى الله لكن لم يكتب في مصحف - 00:22:44ضَ

وانما كتب في رفع ابي بكر الصديق جمع القرآن كله جمع القرآن كله في عهده ابو بكر الصديق ولذا لما قال له عمر بعد موت كثير من القراء في معركة الحديقة - 00:23:00ضَ

ضد مسيلمة الكذاب آآ في اليمامة مات مات كثير من القراء فاشار عمر على ابي بكر ان يجمع القرآن وقال كيف اصنع شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر ولكنه خير - 00:23:12ضَ

هذا خير فامتنع ابو بكر فما زال عمر به حتى رضي وقال ومن يقوم بهذا فاشار عليه بزيد ابن ثابت عن الحديث المشهور. القصد ان جمع ابي بكر للقرآن هذه سنة - 00:23:30ضَ

واليوم الناس كلهم يشكرون ابو بكر على هذا الفعل. ثم كان الجمع الثاني في عهد عثمان وهو السنة كذلك لما جمعهم على آآ المصحف مرة ثانية ويقولون جمع ابو بكر - 00:23:45ضَ

آآ القرآن وجمع عثمان الناس على القرآن ابو بكر جمع القرآن وعثمان جمع الناس على القرآن اه كذلك من سنة الخلفاء بالخمر الخمر آآ الجلد فيه جلد النبي اربعين صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

ولما رأى عمر ان بعض الناس صاروا يتساهلون في موضوع الخمر جلد ثمانين تأديبا للناس ولذا قال كثير من اهل العلم ان الجلد في الخمر ليس حدا وانما هو تعزير ويرجع تقديره الى الحاكم - 00:24:23ضَ

والرسول لما جلد اربعين ليس من باب الحد لان الحد لا يزاد عليه وانما زاد عمر على الاربعين لانه لا يرى انه حد وانما يرى انه تعزير ويرجع الى تقدير الامام - 00:24:41ضَ

وفي عهد عثمان رضي الله عنه لما اتهم الوليد بن عقبة بشرب الخمر امر عثمان بجلده فامر علي رضي الله عنه جعفر ابن ابي آآ عبد الله ابن جعفر ان يجلده - 00:24:54ضَ

فقام عبدالله بن جعفر يجلد الوليد بن عقبة وعلي يعد فلما بلغ اربعين قال يكفي ثم قال علي جلد رسول الله اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين ثم قال وكل سنة - 00:25:09ضَ

هذا الشاهد كل تن يعني الاربعين سنة والثمانين سنة قال وكل سنة وهذا احب اليه الوقوف عند الاربعين وكذلك التراويح في عهد عمر رضي الله عنه لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:34ضَ

بالناس ليلى ثم جاءت الليلة الثالثة كثروا ثم جاءت الليلة الثالثة كثروا فامتنع صلى الله عليه وسلم ثم لما كان عهد ابي بكر استمر الامر كل يصلي في بيته او في مسجده لوحده وكذا او اثنان يصلين يصليان جماعة فرأى عمران يجمع الناس على امام - 00:25:57ضَ

فجمعهم على امام رضي الله تبارك وتعالى عنه. فهذه التراويح سنة سنها عمر رضي الله عنه. كذلك الاذان الاول للجمعة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذان واحد فقط للجمعة ما في اذانين - 00:26:16ضَ

الان عندنا اذانين ولا لا ايؤذن الجمعة في عهد عثمان رظي الله عنه كان يرسل المؤذنين يؤذنون قبل صلاة الجمعة ينبهون الناس على قرب صلاة الجمعة على قرب بصلاة الجمعة وقبلها الناس من عثمان الى يومنا هذا العمل عند المسلمين على الاذان الذي زاده عثمان رضي - 00:26:33ضَ

الله تبارك وتعالى عنه فالقصد ان هذا كله من سنة الخلفاء الراشدين الذين قبلها التي قبلها اهل العلم وقالوا على العين والرأس نعم - 00:26:56ضَ