Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والثمانين بعد المائتين في القصيدة مئة واثنتين وخمسين وقد وصلنا فيها الى البيت الحادي عشر - 00:00:00ضَ

قال المتنبي ولم ارك الالحاظ يوم رحيلهم بعثنا بكل القتل من كل مشفق ادرنا عيونا حائرة كانها مركبة احداقها فوق زئبق عشية يعدونا عن النظر البكا. وعن لذة التوديع خوف التفرق. نودعهم والبين في - 00:00:20ضَ

كأنه قال ابن ابي الهيجاء في كل فيلق. قاض مواض نسجد داوود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخدرنة هواد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح القماة وتنتقي تفك عليهم كل درع وجوشن وتفري اليهم كل سور وخندق. يغير بها بين اللقان وواسط ويركل - 00:00:44ضَ

بين الفرات وجلقي ويرجعها حمرا كأن صحيحها يبكي دما من من رحمة المتدقق فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع. متى يذكر له الطعن يشتقي؟ ضروب باطراف السيوف بنانه باطراف الكلام المشقق - 00:01:11ضَ

اذا قال في البيت الحادي عشر ولم ار كال الحاظ يوم رحيلهم بعثن بكل القتل من كل مشفقين يعني القاتل يبكي على ضحيته هل رأيتم قاتلا يبكي على ضحيته؟ يعني يقتل ضحيته شر قتلة يسفك دمه حتى اخر قطرة ثم يجلس - 00:01:34ضَ

يبكي على هذا الدم الذي سكت التاريخ هناك اتوقع محمد الثالث من سلاطين بني عثمان اذا لم تخني الذاكرة في العدد لكن الرواية موجودة في كتب التاريخ. انه قتل تسعة عشر - 00:02:00ضَ

شقيقا له حتى ينفرد بالخلافة او حتى ينفرد بالسلطنة او بالسلطان فلا ينازعه فيها ذلك احد واثناء قتله لاخوته التسعة عشر سمع صوت بكائي آآ احدهم طفل صغير يعني صوته بكاء طفل فسأل بكائه من هذا؟ فقيل له هذا ابن اخيك فلان - 00:02:16ضَ

فقيل اقتلوه حتى لا يعيش يتيما ثم لما قتلهم كان يزور قبورهم ها ويبكي على قبورهم قتله وبكى عليه ويبكي على قبورهم ويقول تركتموني وحيدا. متم وتركتموني وحيدا او تركتموني اعاني اعباء الخلافة او اعباء السلطنة وحدي - 00:02:42ضَ

فاذا هناك نوع من القتلة يقتل قتيله ويبكي عليه. وفي هذا البيت تشير المتنبي الى هذا النوع من القتل ولكنهم ليسوا قتلة غلاظا انهم النساء اللواتي يا اه ينظرن اليك فيبعثن الموت في سهامهن - 00:03:04ضَ

فتقع صريعا لهذه النظرات ثم يشفقن عليك لم نكن نقصد ان نقتلك ايها العاشق ولم نكن نقصد آآ مصرعك ايها المحب ولكن فعل عيوننا فيك فعل ذلك وهو خارج عن ارادتنا فيبكين على قتلهن. هيك معنى البيت - 00:03:25ضَ

بس طبعا مو تصوير الغلظة والشدة تصوير الرقة. الرقة لكن رقتهن قاتلة المتنبي. هذا خلاف ما ذكرته من اه طبعا ما يقال من دموع التماسيح ان طبعا شهير التعبير دموع التماسيح - 00:03:50ضَ

ان التمساح اه من شدة يعني اكله اتدمع عيناه فيظن من رآه انه يبكي على ضحيته التي يأكلها وينهشها بين انابي ولكن وهذا اله علاقة بالبرد او ما شابه تسيل الدموع على عينيه. فيضرب به المثل لمن يتظاهر بغير حقيقته - 00:04:08ضَ

فيبكي وهو يقتل في الداخل يبكي على ضحيته وهو يقتلها. اذا نرجع للبيت لان جرحته معنى عاما سنقف عند كلماته. قال ايش؟ في البيت الحد عشر ولم ارك الالحاظ يعني ما رأيت في حياتي مثل الالحاظ والالحاظ جمع لحظ وهو يعني نظر العين ها الحظ. لاحظوا المرأة نظروا - 00:04:30ضَ

يوم رحيلهم يوم ان رحلوا بعثنا طبعا اختلف الشراح في نون النسوة في بعثنا هل هو عائد على الالحاظ اه ام انه عائد على النساء والارجح انه على النساء؟ بعثن اي بعثت النساء بهذه الالحاظ الينا بكل القتل بكل - 00:04:50ضَ

القتل اي باشده. يعني قل لو قال بالقتل لكان قتلا عاديا. لكن بكل القتل اي يقصد بالقتل اشده من كل مشفق وكل مشفقات علينا اه لما حل بنا من هذا الموت من هذا القتل ومن سفك الدماء بسبب - 00:05:11ضَ

بسبب الحاظهم. الم ارى كالالحاظ يوم رحيلهم بعثنا بكل القتل من كل مشفق. ثم قال في البيت الثاني عشر وهذا من ابيات الاحاجي عنده. احنا حكينا مجموعة من ابيات الاحاتي والالغاز عند - 00:05:31ضَ

المتنبي هذا واحد منهم اه قلنا اه اه البيت اللي قبله كنا فيه احجية اللي هو وخصر تثبت الابصار فيه كأن عليه من حدق النطاق وهذا قريب بالاحجية احيانا ماذا يقصد تلبي وان كان الشراح ذهبوا الى معنى ربما متداول عند جميعهم وقد اقف انا - 00:05:48ضَ

ايضا يعني لكن احاول ان اذهب الى ما وراء المعنى. بقول ادرنا عيونا حائرات كانها مركبة احداقها فوق زئبق هلأ اه اه كثير آآ من الروايات لهذا البيت انه بدون نسوة نون عليها فتحة. ادرنا - 00:06:14ضَ

فيكون فتكون العيون المركبة فوق زئبق للنساء ايش قال ادرنا عيونا حائرات كأنها مركبة احداقها فوق الزئبق تكون النل للنساء. وبعضهم واحد منهم ابن الافليلي اه اه بادرنا وكلاهما من ناحية آآ عروضية صحيح. ما في ما في كسر في الوزن بين الروايتين. ولذلك وارد - 00:06:36ضَ

الرواية الثانية. والرواية الثانية ادرنا نحن ايوه فاذا كانت نحن الرجال فانت عكست المعنى تماما لانه انت عندك ضفتين. ضفة النساء وضفة الرجال. فان قلت ادرنا عيونا حائرات كانها مركبة احداقها فوق زي بقي صارت للنساء. ولو قلت ادرنا نحن الرجال يعني بناء الجمع اه اه - 00:07:01ضَ

اه صارت للرجال فصارت الضفة الاخرى تماما طيب خلينا نوخذها عالمعنيين. هي انا اراها للنسوة. ان هن العيون هن طبعا يلا خلنا نشوف النسا ونشوف الرجال شو قال. ادرنا اذا كانت النساء ادرنا عيونا حائرات كانها هؤلاء النساء عندما رحلن - 00:07:26ضَ

مم كنا يحببنا المتنبي والمتنبي ايضا مثل عمر ابن ابي ربيعة لكن لا يغالي مثل ابن ابي ربيعة. اه بيجعل يجعل نفسه المحبوب. كل الناس تحبه وكل الناس تريده وكل الناس تتقرب او تقترب - 00:07:49ضَ

او تتقرب منه. فقال ادرنا عيونا هؤلاء النسوة تحيرن وقت الرحيل فصرنا يدرن عيونهن بسرعة متلفتات خائفات قلقات ها؟ ادرنا عيونا حايرات كأنها كأن هذه العيون التي ادرتها هؤلاء النسوة حين الرحيل او وقت الرحيل - 00:08:02ضَ

ها مركبة اه موضوعة احداقها والاحداق جمع الجمع. اه حدقة جمعها حدق وحدق جمعها احدق. فاحدق جمع الجمع فرض انهن كثيرات اللواتي احببنه او اللاتي او او اللواتي شعرن بالقلق الشديد من رحيلهن عنه. اه ادرنا اه - 00:08:22ضَ

اه اه عيونا حائرة مركبة احداقها فوق ذئبة. والزئبق اذا انت وضعته على الارض يترجرج. لا يستقر على حال ابدا لا يمكن ان تمسك به ايضا ينفلت من بين الاصابع ان رأيت قطرة الزئبق الواحدة على الارض اه مثل البندول السريع. اه تترشح اي - 00:08:42ضَ

اي اضطراب تترجم فاراد ان يشبه عيونهن او حركة عيونهن حين الرحيل بسبب الحيرة والقلق والخوف بانها مركبة فوق زئبق فهي تضطرب دائما ولا تتوقف هذي اذا كانت نون النسوة اذا كانت مع الجمع لمذكر ادرنا نحن حين رحلت هذه النساء فنحن الرجال حزنا واحترنا - 00:09:02ضَ

اه وقفنا وقلقنا واصابنا اصابتنا الحيرة والقلق فصارت عيوننا تتلفت حولهن او اليه كنا اه بسرعة يمنة ويسرة كانها ركبت فوق زئبق. طبعا وليش اختار فوق الزئبق؟ يعني كان يمكن ان يشبه ذاك اي تشويه - 00:09:31ضَ

هي اشارة اخرى الى ثقافة المتنبي الموسوعية هذا موضوع منفصل في الموسوعة ان شاء الله تعالى سنذكر ثقافة ثقافة المتنبيك يعني كان قارئا للفلسفة وللطب وللفلك بعد قليل سيتحدث عن بعض - 00:09:51ضَ

يعني ما يمت الى الفلك بصلة يعني للكيمياء هذي الزئبة كيمياء. وغيرها. اضافة طبعا الى تبحره الادبي وباللغة وبالفصاحة وبالبلاغة وباساليب العرب اذن الروايتان قائمتان ادرنا عيونا حائرات كانها مركبة احداقها فوق الزئبق ثم قال في البيت الثالث عشر عشية - 00:10:07ضَ

الزمن هذا اه عشاء عشاء مساء. يعدون عن النظر البكا وعن لذة التوديع. خوف التفرق. عشية عندما في ذلك الوقت وقت المسائل يعدون يمنعنا عن النظر البكاء يعني يمنعنا البكاء عن النظر او من النظر عن - 00:10:33ضَ

عن هنا اه حرف جر اه فيه تناوب معاني حروف الجر فمعناه منا. فمنع البكاء الرؤية. وهذا قاله قبل المتنبي ربما في القصيدة السابقة. ولكن اه اه واضح انه يريد ان يقول ان البكاء الذي اه قطرات الدمع - 00:10:54ضَ

التي اه انهملت او هطلت اه من عيوننا اه غشت على عيوننا فعشيت فلم نعد نراه. هم عشية عيناي من طول البكا وبكى بعضي على بعضي معي كما قال ابن زهر الاندلسي. عشية - 00:11:14ضَ

عيناي من طول البكاء وبكى بعضه على بعضه معي. طيب عشية يعدون عن النظر البكاء وعن لذة التوديع خوف التفرق. يعني التوجيع فيه لذة ليش؟ لانك تلتقي من تودعه ولكن فيه في الوقت نفسه خوف - 00:11:38ضَ

لان هذا التوديع سيكون اخر لقاء بينك وبين من تودعه ومن تحبه. فسيكون بعده فراق ربما هذا الفراق يطول حتى لا اكون من بعده لقاء ابدا. فقال لك في لذة وفي خوف - 00:11:57ضَ

فالذي تغلب هو الخوف دراسة نفسية بالمناسبة انه احيانا انت تمتنع عن ان تذهب ان تودع حبيبا لك او صديقا لك او ابنا لك بعضهم بعضهم انا اعرف بعض هؤلاء الذين - 00:12:11ضَ

لا يودعون ها لانهم يخافون من الفراق يخافون اللحظة التي يشعرون فيها بالبعد النفسي والبعد الجغرافي والبعد الروحي عن من يحبون. مع انهم يريدون ان يروا او ان ان يرسلوا النظرات الاخيرة الى من يحبون. ولكن هذه - 00:12:25ضَ

اللذة قال عنها لذة والخوف يمنع اللذة شيك اي لذة في الحياة الان خلينا من التوجيع ومن التفرق من بيت المتنبي اي لذة في الحياة ما الذي ينغصه الخوف؟ انت تكون ملتذ بشيء اذا خفت - 00:12:45ضَ

طوالي تنقطع هذه اللذة وهذا الاستمتاع. فيه نظرات فلسفية نفسية عند المتنبي. اه وعلى لذة التوديع خوف التفرق فخاف من الفراق فمنعه هذا الخوف من الفراق من ان يقترب من محبوبه ليودعه مع ان هذا الاقتراب فيه - 00:13:01ضَ

ولا وللمعنى يعني مذكور عند شعراء اخرين بس مثل المتنبي حين يصغ المعنى في قلب آآ يعني جميل لا جد ايش البحتري قال البحتري قال لا تعزلني في مسيري يوم سرت ولم الاقيك. يعني ذهبت - 00:13:23ضَ

ولم اذهب للقائك لا تعزلني في مسيري يوم سرت ولم الاقك اني خشيت مواقفا للبين تصفح غرب ماقك يعني غرب عيونك والغرب تدمع. مم وذكرت ما يجد المودع عند ضمك واعتناقك فتركت ذاك تعمدا وخرجت اهرب من فراقك - 00:13:49ضَ

اذا موجودة عند الشعراء وموجودة في نفسية الانسان انه يخاف الفراق فيمنعه من الخوف من لذة اللقاء. الاخير. مم وقال اخر صدني هذا شاعر اخر ايظا صدني عن حلاوة التشييع حذري من مرارة التوديع لم - 00:14:16ضَ

انس ذا بوحشة هذا فرأيت الصواب ترك الجميع وشاعر ثالث قال في المعنى نفسه يوم الفراق شكوت ترك وداعكم قال شكوت الي انني تركت ان اودعكم لم اتي لاودعكم يوم الفراق شكوت ترك وداعكم والعذر فيه موسع توسيعا - 00:14:38ضَ

انا عندي عذر مقبول وواضح وواسع جدا واظن انني لو بسطته امامك اه اه لعذرتني والعذر فيه موسع توسيع او هل رأيت وهل سمعت بواحد يمشي يودع روحه توديعا؟ انت روحي. فلو بدي اودعك ودعت روحي فكأنني - 00:15:02ضَ

مت اذا البيت عشية يعدون عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف التفرق. والمتنبي عشية آآ شرقي الحدالة كثير استخدم عشية فيه. طيب ثم قال في البيت الرابع عشر نودعهم. هذا البيت حسن تخلص. المتنبي فنان في حسن التخلص - 00:15:22ضَ

حنا طرحناه سابقا في كثير من الحلقات ولكن ما معنى حسن التخلص انه يبدأ شوف القصيدة كلها في الغزل اللي هي المطلع التقليدي فالشعراء جميعا تقريبا اه اللي هي التشبيب بالنساء او بالغزل او بالوقوف على الاطلال او بكل هذا معا. ثم في بيت سيكون نصفه مرتبط - 00:15:48ضَ

بالقسم الاول اللي فوقه والنصف الثاني الشطر الثاني بالبيت مرتبط بما بعده وهو موضوع القصيد الرئيسي النصف الثاني او الشطر الثاني من البيت وهذا الشطر الثاني ومدح سيف الدولة. فلازم نخلي الان يأتي ببيت. شطره الاول يتعلق ها يتعلق بالتشبيه بالنساء الذي ابتدأ به - 00:16:08ضَ

مطلع قصيدته والنصف الثاني سيكون متعلقا بمدحه الذي سيأتي في الابيات التي تليه. فشو قال في هذا البيت وهذا يسمى في فن الاسلوب اسمه حسن التخلص اه وهو في كل قصائد مدح المتنبي او في قصائده المدحية اذا جاز التعبير وسنرى كيف يتخلص في هذا البلد. شو قال في الشوط الاول؟ قال نود - 00:16:28ضَ

اذا ما زال مع النساء ومع الأحبة. نودعهم والبين فينا يعني ويفعل البين وهو الفراق والوداع. في كأنه فعلة يعني ايش؟ قنا. القناة جميع قناة ومعنة الرمح. قنا ابن ابي الهيجا. ابي الهيجاء هو لقب والد - 00:16:52ضَ

في الدولة فابني قبلها جاي يعني سيف الدولة. فلو بدي اشيل ابني قبل هاي جاي واحط محل لها كلمة واحدة ستكون سيف الدالة. قنا سيف الدولة في كل فيلق في كل - 00:17:14ضَ

لفريق او في كل فيلق الفريق او الكتيبة ذات الفرسان الاشداء فقال لك شوف التخلص. نودعهم كان هذا الوداع او اثر هذا الوداع في اجسادنا كأنه رماح اعيون هؤلاء النسوة - 00:17:24ضَ

اللواتي نظرن الينا يوم التوديع ويوم الرحيل فعلت وفتكت بنا كأنها رماح سيف الدولة او فتكها يشبه فتك رماح سيف الدولة باعدائه اعدائه ذوي الفرسان او بالكتائب ذات ذوات الفرسان الاشداء - 00:17:43ضَ

نودعهم والبين فينا كأنه قلب ابن ابي الهيجاء في كل فيلق. الان اللي بعدها خلاص بيت الخامس عشر سيبدأ يصفي او يكون المدح صافيا بسيف الدولة فقالوا في البيت الخامس عشر - 00:18:07ضَ

قواض هادو الرماح قاضية الجمع قاضية مواطن جمع ماضية يعني ماضية الى هدفها او ماضية في جسد اعدائها اي تنفذ انها شديدة. قواض مواض نسجد داوود عندها نسج مبتدأ نسجد داوود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخدرنق - 00:18:23ضَ

يعني نسج مبتدأ وكنسج الخدرنقي خبر هذا المبتدأ. فقال لك نسج داوود وداوود مشهور في القرآن الكريم اه الحكاية عن داوود بانه كان صانعا للدروع لعدد الحرب. فقال لك اه اه الدرع - 00:18:48ضَ

التي تريد ان تعبر عنها انها الحصينة وانها شديدة وانها محكمة النسج تقول نفس داوود عليه السلام فقال قواضي مواطن نسي داود اي هذه الدرع التي لو كانت من مسجد داود اي كانت حصينة واصابتها رماح سيف الدولة فانها - 00:19:07ضَ

لن تكون حصينة وستكون حينئذ اه اذا وقعت فيه كنسج الخدرنق والخدرنق العنكبوت ورب العالمين قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اوثانا اه كمثل اولياءه معناه يعني تنفلت ايات القرآن مني ولكن استغفر الله - 00:19:30ضَ

راك كمثل تكملة الاية كمثل كمثل العنكبوت وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فمضروب به المثل او مضروب به نعم المثل في القرآن بالوهم. اه وبالضعف. فقال لك وشوف كيف المتنبي ايضا لعين في المشهدية - 00:19:53ضَ

نسج الدرع يشبه نسج العنكبوت نفسها والترع لما تقول الناس اليهود حصينة شديدة متينة فولاذ لا ينفذ لي شيء. قال لكن حتى لو كانت حصينة امام رماحي سيف الدولة امام قناة اللي هي قواضي المواد وصفها بانها قواضي مواطن. اه تبدو كانها - 00:20:14ضَ

نسيج عنكبوت تنخرق وتتمزق وتتفرق بضربة واحدة قواض مواطن مسجد داود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخضر نقي. ثم قال في البيت السادس عشر هوادن لاملاك جيوشك انها تخير ارواح القماة وتنتقي. هوادي ما زال يحكي عن الرماح. هوادي تهدي - 00:20:41ضَ

اه تهدي الى الشيء او تهدي يعني تهدي تقودك الى هذا الشيء او تهديك تعطيك يعني. وكلاهما وارد اه وفي القرآن اه قوله تعالى الحمد لله الذي هدانا لهذا فتقول هواد لي - 00:21:05ضَ

لانه هدانا لهذا في القرآن الكريم. يعني قادنا مع انت قادنا. فهذه الرماح تقود الى ما تقود فرسانها يعني تقول فرسانها الى اي شيء ومن فرسان يعني الجيش سيف الدولة تقود فرسانها وهم فرسان جيش الدولة لاملاك الجيوش - 00:21:24ضَ

املاك طبعا واحد من جموع ملك ملك تجمع على ملوك وعلى املاك. فقصده ان هذه الرماح تقود فرسان السيف او جيش في الدولة الاشداء الى الى ملوك الاعتاب. ما بتقودهم الى الى الفرسان العاديين ولا حتى الى قادة الجيوش الى الملوك - 00:21:45ضَ

لا يعني آآ ماضية وشجاعة وتصل الى ابعد هدف. هذه الاملاك الجيوش كأنها يعني كأن هذه الرباح تخير تخيل هذي في الاسلوب اللي في القرآن قوله تعالى تكاد تميز يعني تتميز المضارعة - 00:22:05ضَ

اه تخيل تتخير تنطق يعني ارواح والكماة جمع كمي وهو اه الشجاع الفارسي المستتر المتدرع بسلاحه وتنتقي فهي لا تذهب الى اي فارس ولا ولا الى اي جندي في المعركة. هذه رماح سيف الدولة تنتقي ارواح الملوك - 00:22:25ضَ

وتنتقي ارواح الكوماة الاشداء الالداء. وليس اي ولا تنتقي اي جندي. لانه ما بدها تقتل الجنود العاديين يمكن ان يتغلب عليهم عابر في الطريق اما فرسان سيف الدولة فهم فرسان المحبد. فرسان الاشداء يستطيعون ان يتخيروا من يقتلون فلا يتخيرون - 00:22:45ضَ

الا ارواح الملوك وعظمة في الوصف وفي التعبير عن الفكرة باقصى مدى لها. المتنبي كان يمكن ان يعبر عنها باخف من ذلك لكنه يذهب الى دائما القيمة القصوى وها المبالغة يعني بين قوسين حتى - 00:23:10ضَ

نعرف القيمة القصوى في كل شعره تقريبا. هواد لاملاك الجيوش كانها تخيل وهذا هو الشعر. مش بتفكر انه هذا المبالغة في غير مكانها طبعا في مبالغة ممقوتة بس المبالغة المحمودة كثيرة في شعب المتنبي وهي المطلوبة حتى يسمى شعره شعرا - 00:23:26ضَ

ان الشعر ليس خبرا. انت ما بتعطي الخبر على قيمته فقط. حتى كتب التاريخ حين تتحدث عن خبر او عن او عن يوم او عن حرب بالغ فما بالك بالشغل الذي هو اصلا مبالغة - 00:23:43ضَ

اذا هواج اللي املاك جيوشي كانها تخيروا ارواح القماة وتنتقي ثم ثم قال في البيت السابع عشر تفكوا وفي رواية تقد تقد تقطع وتفك نفس الشيء تقريبا. تفك عليهم كل درع وجوشن. والجوشن نفسه الدرع هذا من - 00:23:57ضَ

باب اه مثل قوله تعالى آآ اموات غير احياء. من غير احياء نفسها اموات بس للتأكيد اموات غير احياء وهذه هنا ذات اسلوب. كل ذرع وجوشن. اذا هذه الرماح اه تقطع الدروع اي درع يلبسه اي فرس فانها تفكه عليه او تقده اي تقطعه عليه. وتفري نفس المعنى - 00:24:16ضَ

فراش شيء قطعه وتفري اليهم كل سور وخندق فاقطع تقفز فوق الاسوار فلا تقف الاسوار في وجهها وتهوي بالخنادق والخندق الشق المحفور في الارض اه العميق حتى اه اه لا - 00:24:42ضَ

اه يعني يعبره الفرسان فقال لك لا او فرساننا يقطعون الخنادق مهما كانت متسعة وعميقة او مهما كان عرضها بين ضفتيها كانت المسافة بعيدة فان فرساننا يقطعونها ومهما كانت الاسوار عالية. فاخذ مغار من الارض وما صعد منها فقال لك هذا هؤلاء الفرسان برماحهم - 00:25:00ضَ

اه اه الاسوار ويجتازون الخنادق فلا يقفوا امامهم شيء. ثم قال في البيت الثامن عشر يخير بها وبها يغير الفاعل المقصود سيف الدولة يغير بها بين اللقان ويريد ان ان يعبر عن سعة - 00:25:20ضَ

جيش سيف الدولة وكثرة معاركه وكثرة طبعا انتقالي من مكان لمكان الجيش. فقال يغير بها بهذه الرماح وبهذه الجيوش بين اللقان واللقان بلد في الروم في اقصى الشمال وواسط وهي بلد في العراق ولعلها طبعا في اكثر من وسيط في ان كانت في العراق فهي واسط اه المدينة التي بناها الحجاج وسميت ذلك لانها - 00:25:40ضَ

تتوسط بين البصرة والكوفة. اه وواسط ويركزها يركز يركز هذه الرماح. لانه قال هو ايش دماغ كوزها يعني الرباط فهو قال في قصيدته آآ فلم انخنا ركزنا الرماء بين مكارمنا والعلا - 00:26:10ضَ

ازمة بلا احد. ويركزها وين؟ بين الفرات. شوفوا وين الفرات. وجلة دمشق يريد ان الجيش ان يقول ان جيش سيف الدولة غطى بلاد الروم والعراق والشام هو جيش ممتد او انه قاتل على كل الجبهات. فما ترك جبهة يستطيع فيها ان يحقق فيها المجد والنصر والفوز الا دخله - 00:26:32ضَ

ها ما يريد ان يعبر عن شدة شجاعته. ثم قال في البيت التاسع عشر ويرجعها يعني يرجع هذا الرماح بعد ان تكون دخلت الحرب. حمرا لانها رويت من دم الاعداء. كأن صحيحها طبعا دخل آآ الف رمح - 00:26:55ضَ

طلعوا خمسمية صحيحات يعني لم تنكسر. وخمسمية تدققت. يعني تكسرت. فشوف قال لك شوف كيف التشبيه. الصحيح رجعت حمر وقال لك هذا الاحمر الذي عليها هو بكاؤها دما شدة حزنها على مين؟ على اخوتها من الرماح التي تكسرت - 00:27:14ضَ

يعني صورة جنية صورة من الخيال يقول لك في رماح دخلت الرماح مع هؤلاء الفرسان مع جيش سيف الدولة وكانت الفا فرجعت رجعت خمسمية في خمسمية تكسرت في في اجساد اعدائها. فلما رجعت الخمسمية السليمة او الصحيحة رأينا عليها - 00:27:36ضَ

ها لونا احمر هيك ويرجعها حبرا. فقال ان هذا اللون الاحمر هو بكاء هذه الرماح الصحيحة على اخوتها التي انكسرت في السادة الاعداء. وهي سورة مفردة يعني ما اظن ان احدا يفكر بهذه الطريقة في آآ تصوير آآ شدة الفرسان الذين تدققت تكسرت في ايديهم - 00:27:59ضَ

هذا الرماح ويرجعها حمرا كان صحيحها الذي لم يكسر منها يبكي دما من رحمة رحمة بالمتدقق المتدقق المتكسر. ثم قال في البيت العشرين فلا تبلغاهما اقول فانه شجاع متى يذكر له الطعن يشتكي. يعني يقول لاناس متخيلين لاصحابه - 00:28:21ضَ

به الذين يسمعون القصيدة اوعوا اياكم ان تخبروه مدحي له بهذه الابيات ووصفين شجاعتهم بهذه الطريقة لانني ان ان وصله مدحي ووصفه لشجاعتنا بالطريقة وان كان في سلم وان كان هادئا فانه سيثور وسيشتاق للطعام فخليه - 00:28:41ضَ

يهدى قليلا دعوه يهدأ قليلا من الحرب ومن استمرار الحروب فلا تبلغاهم ما اقول. لانه ان ابلغتموه ما اقول من هذا الوصف لشدة شجاعته فانه سيثور وسيشتاق للطعام وسيقوم من مكانه وسيجهز جيشا ولم تكن هناك حرب - 00:29:01ضَ

وسيغير على بلاد الاعداء فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متى يذكر هيمة الشرطية يذكر فعل الشرط ولذلك جزمه فقال متى يذكر؟ له الطعن يشتقي اصله يشتاق والقف ساكنة والالف اللي هي اه اه اللي يشتاق قبل القاف ساكنة. فالتقى ساكنان. فحذف الاخف الى الالف. فصارت يشتق. لازم تكون هيك - 00:29:21ضَ

حتى يذكر له الطعم يشتق ولضرورة القافية اه كسرت للقافية لانه الفعل المضارع المجزوم اذا جاء في اخر البيت يكسر للقافية. شجاع متى يذكر له الطعن يشتقي. ثم قال في البيت الواحد والعشرين ضروب. هاي ضروب فعول - 00:29:48ضَ

صيغة مبالغة ضروب باطراف السيوف بنى له اصابعه مم لعوب وبنان جمع بنانة زي قناة جمع قناة لعوبا يعني باضافة تاء مربوطة في اخر الكلمات. لعوب وهي ايضا صيغة مبالغة. كثير اللعب يعني. باطراف الكلام المشقق وشقق - 00:30:08ضَ

الكلام اخرجه من مخارجه الصحيحة. يريد ان يدل على فصاحته. فلا يقول الا كلاما فصيحا. ويريد ان يدل على شجاعته. فضرب او او دلل على شجاعته في الشطر الاول ودل على ودلل على فصاحته في الشطر الثاني فقال ضروب باطراف السيوف بلاله - 00:30:31ضَ

لعوب في اطراف الكلام المشقق دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التسعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم - 00:30:51ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:31:05ضَ