Baheth

الباب السابع في عذاب الناس كلهم مع القرآن. ثبت في صحيح مسلم رحمه الله انتهى الان من من الكلام على اداب حملة القرآن الابواب السابقة يتعلق باداب حملة القرآن. الان يدخل في اداب الناس كلها - 00:00:01ضَ

مع القرآن ما يجب على جميع المسلمين مع الناس عموما ثبت في صحيح مسلم رحمه الله عن تميم الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله - 00:00:19ضَ

كتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبه شيء من كلام الخلق. هم. لا يشبههم. نعم - 00:00:36ضَ

ولا يقدر على مثله الخلق باسرهم ثم تعظيمه وتلاوته. مثل ما قال عز وجل ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه تلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين. وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه. والوقوف على والوقوف مع احكامه وتفهم علومه - 00:00:53ضَ

وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه. والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه. والبحث عن عمومه وخصوصه ومن سوقه ونشر علومه والدعاء اليه والى ما ذكرناه من نصيحته. الدعاء اليه للدعوة. ادعو لك - 00:01:25ضَ

تعظيمه والعمل به ذكرها جمل مختصر يا شيخ لكل مسألة تحتاج الى شرح وهذا هو من النصيحة لكتاب الله النصيحة له العمل به كرامة توقيره شي يذكر في فيما يأتي - 00:01:44ضَ

ما يتعلق بتعظيمه فصل اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق. وتنزيهه وصيانته. واجمعوا على ان من جحد منه حرف مما اجمع عليه مما اجمع عليه او زاد حرفا مما لم يقرأ به. مما لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. هذه عندك - 00:02:09ضَ

من زيادة قال الامام الحافظ من جحد حرفا اجمع عليه يعني قوله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم في بعض القراءات سارعوا هذا الواو لو جاء شخص وجحده ليس موجودا في قراءة مثل ابي عمرو ولا كذا - 00:02:34ضَ

وهذا منكر وباطل وكذا نقول انت هذا الحرف مجمع عليه متواترا لكنها قراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي قرأ بكذا وقرأ بكذا هذا كاختلاف القراءات في في غيرها من الايات - 00:03:07ضَ

نقول هذا الحرف ما دام مجمع عليه وهذا المنكر له نقول انكر ما اجمع على انه كلام الله هذا الذي يقول من اجمع من انكر اجمع على من جحده حرفا اجمع عليه كفر - 00:03:27ضَ

لكن لو كان هناك محل خلاف الخلاف لم يحصل عليه اجماع كيف الاجماع بالمناسبة؟ قد يقول القارئ هذه قراءة وهذه نقول لا ما على انها ثابتة عن في القراءة الاخرى - 00:03:45ضَ

الذين يقرأون اختلاف القراء لا ينكرون انما يقول هذه القراءة التي انا اقرأ بها. وهو يقر الثانية لكن مثلا القراءة التي لم يحصل عليها اجماع او تواتر نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قراءة قراءة فصل صيام ثلاثة ايات عفوا في صلاة قراءة - 00:04:02ضَ

صيام ثلاثة ايام زيادة متتابعات جاءت عن ابن مسعود لكنها ما جاءت فلم يجمعوا على انها قراءة منهم من قال هذه قالها ابن مسعود تفسيرا لان المطلوب منها ثلاثة ايام متتابعة - 00:04:24ضَ

منهم من قال هي قراءة ابن مسعود فمن انكر انها قرآن لا يضلل لانها لم يحصل عليها الاجماع انها قرآن هذه هي المسألة القراءة المتواترة محل اجماع قد يكون بعض الحروف يعني شيء - 00:04:45ضَ

هذا وان من زاد حرفا لم يقرأ به مثل بعض الجهال الذي قال قل هو الله احد قولوا الله احد قالوا لا النبي الله قال لنبيه قل هو الله احد يعني اقرأ - 00:05:08ضَ

ماذا تصنع وقل هو الله احد هذا القرآن نزل به جبريل هذا هو القرآن الذي تلقاه السلف اجمعوا علي ان كلمة قل من القرآن التي انزلها الله كيف تأتي وتقول - 00:05:32ضَ

هذا الكلام لذلك مع يعني مو حقوق اقيمت عليه الحجة ببعض يرسل اليه بعض العلماء وناصحوه بهذا المهم انه هذا هو المقصود من الذي الجحد او الزيادة فكيف بالذي يجحد - 00:05:49ضَ

كثيرا يزيد كثيرا ويقول كذا مثل ممن زادوه في بعض الرافضة ثم قالوا انه السنة نقصوه وهو فيه قال الامام قال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض رحمه الله تعالى - 00:06:18ضَ

اعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه او سبهما او جحد حرفا منه او كذا بشيء مما صرح به مما صرح به فيه من حكم او خبر او صرح مثله - 00:06:46ضَ

مطعم وستين مسكين. فينكر؟ يقول لا مو بستين صريح ما في مجال الاحتمال لكن الذي لم يصرح فيه قوله فقوله اه فتحرير الرقبة من قبل ان يتماسى الجمهور قالوا رقبة مؤمنة - 00:07:02ضَ

في الظهار قياسا على الرقبة المؤمنة في القتل هناك من قال الله قال ما قال مؤمنة كيف تزيد المؤمنة لا ضير عليه لانه لم ينكر شيئا مصرحا بالقرآن ما الذي ينكر - 00:07:24ضَ

صيام شهرين متتابعين مسكين نقول هذا منصوص عليه. كيف تنكره هذا المقصود وكذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او خبر خبر مثلا ينكر وجود الجن الله عز وجل حكى عنه واخبره - 00:07:47ضَ

ويأتي ينكر مثل الموجودين في يمكن ما في وجن هذا كيفه وهو وهو مصرح به واثبت ما نفع او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم بذلك. هذا الكلام يعني هو يدري - 00:08:06ضَ

اما لو كان جاهلا في بعض العامة الذي ما يدري عنها ان نصوصه في القرآن هذا يعلم يعلم اوشك بشيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك انجحت التوراة والانجيل او كتب او كتب الله المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر - 00:08:36ضَ

هنا التراه والانجيل محرفة كتاب الله انزله الله على التوراة على موسى والانجيل على عيسى لكن حرفوها لا تجحد نقول هي كتاب الله وكذا الزبور كتب الله المنزلة صحف إبراهيم وهكذا - 00:09:03ضَ

او كفر بها نؤمن بانها كتاب الله كتب الله لكن هؤلاء حرفوها او سبا ما يجوز سبا تسب التوراة والانجيل وهي كلام الله لو استخف بها اخذها ورماها في المزبلة ورماها في - 00:09:24ضَ

القاذورات او وطأها عمدا استهانة لا يجوز لانها اصلها اصلها كلام الله. ونعم خلط فيه فيه كلام الناس في اشياء فيها ما يعني انك تستهين بها ولما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوه بالتوراة ليحكموا بينهم - 00:09:42ضَ

قال قل هاتوا قل هذا قل قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين قد جيبوها جاءوا بالتوراة فلما جاءوا بها قاموا واخذها ووضعها على قال للقارئ اقرأ قضية الرجم رجم الزانيين - 00:10:04ضَ

اخذ القاريء يقرأ فجعل يده على حكم الرجل وقرأ ما حرفوه من التشويد والتحميم وكذا قال احد اليهود الاحبار المسلمين عنده عبدالله بن قال يا رسول الله فليرفع يده ارفع ايدك فرفعها واذا بالاية تلوح - 00:10:23ضَ

واضح اقرأ هذه الاية اذا موجود الرجل انهم يرجمون الشاهد من هذا انه آآ واقام لها ووضعها على قال وقد اجمع المسلمون. لكن اه لكنهم منسوخة ما فيها من اكثر ما فيها من احكام - 00:10:44ضَ

ولا يجوز العمل بها ولا يجوز الرجوع اليها خلاص نسخت لكن تبقى حرمتها تبقى حرمتها ولا ولا تمتح هذا المقصود قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو في جميع الاقطار المكتوب في المصحف الذي بايدي المسلمين. مما جمعه الدفتان - 00:11:12ضَ

من اول الحمد لله رب العالمين. الى اخر قل اعوذ برب الناس. كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم - 00:11:38ضَ

عليه المصحف مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع على واجمع على انه ليس بقرآن حامدا لكل هذا فهو كافر هذا حرفا مما اجمعوا على انه ليس بالقرآن - 00:11:58ضَ

كيف تزيد فيه وهذا هو الذي حصل لاجماع هذا المصحف قال ابو عثمان ابن الحداد جميع من ينتحل التوحيد متفقون على ان الجحد بحرف من القرآن كفر وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شمبوذ المقرئ احد ائمة المقرئين المتصدرين - 00:12:15ضَ

ابو الحسن المقرف اكثر الترحال في الطلب كان اماما صدوقا امينا متصوفا كبير القدر لكنه كان له رأي في القراءة بالشواذ التي تخالف رسم الامام يعني المصحف عليه ذلك وبالغوا - 00:12:39ضَ

وعزه لما كان قرأ ونهوه فقهاء والعلماء علماء القراءة لانه يرى ان القراءة بالشاذ الذي لم يرد باسناد يعني مجمعا عليه ولا يوافق رسم المصحف يرى انه قراءة ثابتة بالاسناد الصحيح عن - 00:12:59ضَ

ابن مسعود مثلا او عن وغيره مما يسترون بالاسانيد ويرى انها يجوز القراءة بها. كان يقرأ بها في عند ذلك استتابوه والا تضرب عنقه مع انه هو كان عالما كبيرا امينا صدوقا - 00:13:21ضَ

ما اتهموه بانه كذب على القرآن او كذب او هذه خالف الرسم المجمع عليه هي تنقل في كتب اه الرسم وفي كتب القراءات وفي كتب تنقل يستفاد منها في تفسير القرآن يستفاد منها انها كانت كذا ونسخت - 00:13:39ضَ

الاجماع بعدها حصل على كذا بما انها يقرأ بها لو كانت من الثابتة الباقي لما تركه لما اجمع الصحابة على تركه هذا هو المقصود وقد اتفق فوقها بغداد وقد اتفق - 00:13:59ضَ

فقهاء وبغداد على استتابة ابن المقرئ احد ائمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ ابن مجاهد معروف ابو بكر ابن مجاهد الذي جمع سبح السبعة نظيرا له او او بعده كان اشهر منه - 00:14:21ضَ

الحكمة في قراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه للرجوع عنه. والتوبة سجلا اشهد وكتبوا فيه سجلا منه وكتبوا فيه سجل والتوبة منه وكتبوا عليه سجلا اشهدوا فيه على اشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير. اشهد - 00:14:45ضَ

استشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابي علي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة ابو محمد ابن ابي زيد في من قال نعم بكر حنا لكنه قد يكون ابن ابي زيد - 00:15:18ضَ

صاحب الرسالة ابو محمد ابن ابي زيد في من قال صبي لعن الله معلمك وما علمك فقال اردت سوء الادب ولم ارد القرآن. قال يؤدب القائل. قال واما من من لعن المصحف فانه يقتل. هذا اخر كلام القاضي - 00:15:39ضَ

رحمه الله رحمه الله تعالى. مم. كتاب الشفاء من كتاب الشفاء لما قال المؤد هذا الذي يلعن قال لعن الله معلمك وما علمك محتمل ان يعلمه القرآن فلما حقق هذا اللاعن قال انا قصدت التعليم الادب التأديب اللي ادبه - 00:16:06ضَ

ادبه حسنا على كل مدى منه ما دام ان كلامه محتمل يؤدب لا يعود لمثله لان اصلا اللعن هذا محرم واما لعن المصحف قد يقتل لان هذا نرتد ومقال يستتاب قد يقتل - 00:16:28ضَ

لماذا لان ما يفعل ذلك الا الزنديق والزنديق اذا استتت ابوه يستتيب يكتب ما تقبل توبتك فصل ويحرم تفسيره بغير علم. والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها. ولا حديث في ذلك كثيرة. والاجماع منعقد عليه. واما تفسير العلماء فجاء - 00:16:56ضَ

فائز حسن والاجماع منعقد عليه. فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه يعرف. التي يعرف هنا كلامهم في التفسير تفسير القرآن على او على ثلاثة انواع منها الذي يريده العلماء هنا - 00:17:22ضَ

هو ان يفسر الايات مباشرة دون مراجعة كتب التفاسير ويكون ليس اهلا للاختيار هذا لا يجوز. يعني شخص يا اخي يفتح المصحف ويقرأ على ويقول هذه الاية معناها كذا. هذه الكلمة معناها كذا - 00:17:43ضَ

هنا اما اذا كان مجتهدا معه الة العلم من من العربية من الرواية في التفسير ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من ما يتعلق بمعاني نفس القرآن الذي جاءت كما تكلم عليه العلماء - 00:18:03ضَ

وهكذا فهذا لا بأس به. لماذا؟ اما تفسيره للعلماء لان عالم بالذات ما يتعلق بالرواية تفسيره الذي جاء عن السلف لانهم اعلم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بتنزيله واعلم بناسخه ومن منسوخه ومحكمه من - 00:18:26ضَ

تقدم للمتأخر وهكذا اسباب النزول لان هذه لابد منها معينة على فهم القرآن هذا الذي لا يعرف هذه الامور يحرم النوع الثاني نوع التفسير النظر في التفاسير او القراءة في - 00:18:44ضَ

هذا ليس على سبيل التفسير انما على سبيل الاختيار وهذا يحصل مجالس التفسير النوع الثالث القراءة المجردة في تفسير مأمون يقعون خارجة عن الفعل الذي يريده العلماء لما يقولون هذا الكلام - 00:19:05ضَ

تحريم وهذا يرود يريدون الذي يفسر من من نفسه بحكم نظره هو دون معرفة الة التفسير وما تفسيره للعلماء ويحرم تفسيره بغيره بغير علم. والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها. والحديث في ذلك كثيرة. والاجماع منعقد عليه - 00:19:26ضَ

واما تفسيره للعلماء من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب قد قد يصيب لكن هذا رأي ما هو نقل ولا معرفة لغة تم تفسير العلماء فجائز حسن والاجماع منعقد عليه - 00:19:56ضَ

فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه. يعرف. التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره ان كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والاحكام الخفية الجلية والجلية - 00:20:16ضَ

والاحكام الخفية والجلية والعموم والخصوص والاعراب وغير ذلك. وان كان مما لا يدرك بالاجتهاد كالامور التي وتفسير الالفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه الا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من اهله - 00:20:32ضَ

واما من كان ليس من اهله لكونه غير جامع لادواته فحرام عليه التفسير. لكن له ان ينقل التفسير عن المعتمدين من اهله الذي او قسم السادس الذي لا يعرفه عندهم - 00:20:48ضَ

يعني كتب التفسير ينقل عنهم اذا راجع الكتب ووجد الكلام قال ابن كثير قال ابن جرير قال الى اخره يعني من الكتب المعتمدين عن المعتمدين من اهله. ايضا لا يأخذ عن كل - 00:21:05ضَ

المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح اقسى منهم من يحتج بانه على تصحيح مذهب باية الذين يفسرون برأيهم من غير دليل صحيح يعني اهل الخطأ الذين يقتلون الاقسام واضح؟ نعم. ايه. يعني لهم مآرب وبعضهم جهل - 00:21:26ضَ

منهم منهم من يحتج بانه على تصحيح مذهبه باية باية غلط. بها احسنت. منهم من يحتج باية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع انه لا يغلب على ظنهم ان ذلك هو المراد بالاية. وانما يقصد الظهور على خصمه. واضح. صاحب باطل - 00:21:59ضَ

بالرأي ما عندي نقل هذه الاية يحتج بها على تصحيح مذهبه تقوية خاطره الذي خطر في ذهنه مع انه لا يغلب على ظنه ان ذلك هو المراد بالاية انما لبس على - 00:22:19ضَ

انما اراد به التلبيس وانما يقصد الظهور على خصمه هذا قسم منهم نعوذ بالله اعوذ بالله ومنهم. ومنهم من يقصد الدعاء الى خير. ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة لما قاله. بعضهم يريد ان ينصح الناس بخير - 00:22:37ضَ

فيستدل باية في غير مكانها وهذا غلط كثرة وكثير من يقع فيه بعض الوعاظ باية في غير محلها باعتبار انه يدعو الناس الى هذا الخير في مسائل اه الوعظ او غيره. المهم انه خطأ - 00:22:56ضَ

كل هؤلاء فسروا برأيهم وهم مخطئون منهم من يقصد الدعاء الى خير ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة لما قاله ومنهم من يفسر الفاظه العربية من غير وقوف على معانيها - 00:23:18ضَ

عند اهلها وهي مما لا يؤخذ الا بالسماع من اهل العربية واهل التفسير كبيان معنى اللفظ واعرابها وما فيها من الحذف والاختصار والاظمار والحقيقة والمجاز. اللفظ في القرآن وله الدين واصبا - 00:23:35ضَ

قد يكون لها نوع من المعاني التي تنطبق عليها لكن السياق يأبى ذلك قد تكون من المجاز من المترادف مثلا يأتي مقولة عسعس يقول لانها في اللغة لها معنى اخر اقبل - 00:23:50ضَ

الذي يأتي بمعنيين متضادين كلاهما صحيح يقول هذا بعضهم هكذا بما عنده معرفة يقول يفسر دراجة راجع كتب التفاسير والمعاني معاني القرآن ليس مجرد اللغة من كثر معاني اللغة تأتي يقول لك - 00:24:16ضَ

معناها كذا وكذا وكذا وكذا يذكر لك وذهبت الى القاموس خمس ست معاني لكلمة واحدة وردت في البخاري ايها الذي تختاره تجعله تفسيرا اذا لابد والفرق من غير وقوف على معانيها عند اهلها. يرى اذا لابد من معرفة - 00:24:40ضَ

كتبوا في معاني القرآن لانهم ادرى بان هذا هو المراد في كذلك الاعراب ذلك الاعراب في الكلمة وما فيها من الحذف والاختصار. والاظمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص. والبيان والاجمال والتأخير والتقديم. غير ذلك مما - 00:25:02ضَ

وخلاف الظاهر. ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها. صحيح بل لابد معها من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها. لذلك ظلت الخوارج بهذا ظلوا لانهم يعرفونها بلغتهم كونهم خاصة كونهم في الصدر الاول - 00:25:26ضَ

اخذوا القرآن ولم يرجعوا الى الصحابة ويأخذوا عنهم وعاندوا في هذا لما قالوا هذه الاية ظاهر معناها ما نحتاج ناخذ وهكذا كذلك البدع من الخوارج وغيرهم المعتزلة بسبب ايش انهم نزعوا الى اشياء من جهة اللغة - 00:25:44ضَ

ودون ان يعرفوا اه تفسيرها لان اللغة احيانا واسعة اه كما قال عمر رضي الله عنه اذا خاصمكم اهل البدع وللرأي القرآن فان القرآن ذو وجوه او حاججوهم بالسنن واضح - 00:26:10ضَ

يفسر لك القرآن ولذلك قالوا احسن طرق وتفسير القرآن واسلموها تفسير القرآن بالقرآن الاية التي في مكان محتمل او مبهم او مجملة تفسر في موضوع اخر صريحة وواضحة فان لم يوجد ففي السنة. تسير السنة للقرآن - 00:26:34ضَ

ان لم يوجد في تفسير الصحابة انه ادرى بتنزيله وسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وبينه لهم فاما ان يرفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يقولوه - 00:26:59ضَ

بما حفظوه وفهموه من القرآن لانه تفهم للقرآن يعني وذلك يستشكل بعض الناس يقول لماذا ما يقول ابن عباس قال رسول الله كذا قال كذا يقول انهم سمعوا وفهموه صار فهم القرآن في صدوره - 00:27:13ضَ

عند كل اية ويقول قال سمعت رسول الله قال كذا كذا هذه كذا هذه كذا انما فهموه واوردوا كثير منه كثير منه انما بالفهم في كتاب الله لانهم اهل للمعرفة - 00:27:28ضَ

ولا يكفي ذلك معرفة العربية وحدها ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها. بل لا بد معها من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر. نعم - 00:27:48ضَ

هناك اجماعات الانسان وهي مجمع عليها وقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر او على ارادة الخصوص او الاضمار او غير ذلك مما هو خلاف الظاهر وكما اذا كان اللفظ مشتركا بين معان فعلم في موضع ان المراد احدى المعاني ثم فسر كل ما جاء به فهذا كله - 00:28:01ضَ

تفسير بالرأي وهو حرام والله تعالى اعلم. مم احسنت هذا موضع الشيخ هذا الموضع بين فيه الشيخ رحمه الله اه قضية معنى التفسير للرأي المذموم الرأي المذموم هذا هو اما التفسير بالرأي المحمود فهو ان يكون الانسان معه الالة - 00:28:25ضَ

ليس هناك اثر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة لكن معه الالة والمعرفة بالقرآن واحكام معرفتي ومعرفته اعرابه والة يعني علومه يبدي رأيه فهذا لا يكون من المذنبين - 00:28:46ضَ

ومن الاجتهاد المذموم مثل ما ذكر نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله واله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا اللهم علمنا منه ما جهلنا حدث لنا - 00:29:05ضَ