Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء - 00:00:08ضَ

الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله في هذه الليالي المباركة من شهر رمضان الذي نسأل الله عز وجل ان يجعله شهر خير وبركة ورحمة - 00:00:25ضَ

وعز ونصر للاسلام والمسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه سورة اليوم ايها الاحبة هي آآ سورة الانبياء اه هذه السورة بدأها الله عز وجل بقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. يقول المؤلف رحمه الله - 00:00:45ضَ

اقترب قال ابن عيسى الاقتراب قصر المدة للشيء بالاضافة الى ما مضى من زمان والمقصود اقترب للناس حسابهم اي قربت القيامة وهم في غفلة قربت القيامة وهم في غفلة. وهذه الاية - 00:01:07ضَ

ينبغي ان نقف معها ايها الاحبة خصوصا في هذه المواسم العظيمة كهذا الشهر المبارك شهر رمضان لان هذا الشهر هو شهر القرآن وتدبر القرآن والحياة مع القرآن والعيش مع القرآن - 00:01:28ضَ

يعرف الانسان حقيقة الدنيا آآ ينشغل بها حتى يفجأه يفجأه الموت وهو في غفلة كما قال الله عز وجل اقترب للناس حسابهم يعني اقترب يوم الحساب يوم الحساب هو يوم القيامة - 00:01:43ضَ

والانسان ايها الاحبة له قيامتان الانسان له قيامتان. قيامة صغرى وقيامة كبرى القيامة الكبرى هي يوم القيامة الذي يتكلم عنه القرآن في ايات كثيرة لكن الانسان بنفسه له قيامة يسمى القيام الصغرى - 00:02:04ضَ

وهي تكون بموته الانسان اذا مات وغادر الدنيا دخل في اهوال يوم القيامة في مقدمات يوم القيامة لان البرزخ الذي هو القبر هو اول منازل الاخرة واول منازل الاخرة فالانسان ايها الاحبة لما يسمع الحديث وهذا يعني آآ يعني نصيحة لي ولاخواني عندما نقرأ هذه الايات او نسمع بعض بعض الاحاديث التي - 00:02:25ضَ

عن يوم القيامة يعني الانسان يراه يعني شيء بعيد وحاجة يعني الكلام فيها يعني لا يعني ليس بالوقت الراهن وانما شي بعيد جدا يوم القيامة والحقيقة ان الانسان قد يدخل بعد دقيقة - 00:02:55ضَ

الى اهوال يوم القيامة قد يكون بينه وبين اهوال يوم القيامة ثانية واحدة او دقيقة واحدة او ساعة واحدة او يوم واحد لانه بمجرد خروج الروح من الجسد دخل في - 00:03:16ضَ

اهوالي يوم القيامة من حين خروج الروح من الجسد كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد تغيرت الامور تماما. فدخل الانسان في اهوال يوم القيامة. ولهذا ينبغي للانسان ايها الاحبة لما يسمع هذه الايات لا يظن انها شيء بعيد - 00:03:35ضَ

وانما قد يكون قريبا جدا قريبا جدا كم من الناس يا اخوان جالس بين اهله واولاده واذا به تخرج روحه من جسده في لحظة في سيارته مسافر مع اهله حادث سيارة ويموتون جميعا الا ما رحم ربي - 00:03:55ضَ

وهكذا يعني يعني اللحظة هذي التي يدخل فيها الانسان الى يوم القيامة قد تكون قريبة جدا الانسان عندما يقرأ هذه الايات ينبغي ان يقف معها وقفة حق وصدق اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة - 00:04:15ضَ

يعني يظن انه شي بعيد. وهم في غفلة وهم في غفلة معرضون. منشغل بالدنيا واكبر مصيبة يقع على الانسان وهو لا يشعر الغفلة الغفلة ايها الاحبة عن ما عند الله عز وجل - 00:04:34ضَ

من جزاء وعقاب لمن خالف امره ووقع فيما حرم فيما حرم الله هذا يعني غفلة عظيمة يقع فيها الانسان ولهذا قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو المسدد والمؤيد بالوحي قال ولا تطع - 00:04:53ضَ

من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا ضائعة. حياته ضايعة كثير من الناس الان نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله ان لا يجعلنا منهم الحياة ضايعة الحياة له حياة يعني لا قيمة لها. هو اصلا لا يعرف كيف يمضي وقته. يقول انا عندي وقت فراغ طفشان - 00:05:13ضَ

ولا يعرف اصلا سبب وجوده في هذه الدنيا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذي مصيبة. مصيبة يبتلى بها الانسان نسأل الله السلامة والعافية. الذي لا يعرف ان هذه الدنيا قصيرة وانها مزرعة الاخرة - 00:05:36ضَ

واننا سنخرج منها عما قريب سنخرج منها عما قريب. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فمسألة القرب يعني ينبغي ان نفهمها على وجهها الصحيح. كثير من الناس يظن انها يعني شيء بعيد او يوم القيامة. متى هذا بعد الاف السنين - 00:05:53ضَ

ابدا قد يكون بعد لحظات يسيرة جدا ويدخل الانسان في اهوال يوم القيامة فالمؤلف رحمه الله لما فسر اقترب انه بالشيء القريب قصير المدة بهذا المعنى وفي قوله تعالى الاية التي تليها ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. لاحظوا هذا التركيز على هذه القضية غفلة - 00:06:17ضَ

ولاعب وله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج تراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد. ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:06:45ضَ

وبعدها يقول الله عز وجل سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ذلك - 00:07:10ضَ

ونسأل الله من فضله وان يجعلنا من هؤلاء الذين شاء لهم الله الخير والتوفيق والسداد والبصر بحقيقة الدنيا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا منهم في قوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث اي حديث النزول - 00:07:25ضَ

يعني نزلت ايات حديثة اه الا استمعوه وهم يلعبون. لا هي قلوبهم واسروا النجوى. يقول المؤلف رحمه الله لاهية قلوبهم واسروا النجوى قال يعني اه شاغلة غافلة لا هي قلوب عندما يسمعون الايات غافلة - 00:07:49ضَ

وهذا مع الاسف يعني حال كثير من الناس الا ما رحم ربي. يسمع الايات مثلا في صلاة الفجر في صلاة العشاء في صلاة المغرب ولا كأنه سمع قرآنا ان يخرج من المسجد مباشرة يعني - 00:08:09ضَ

اه يركب سيارته اه على الاغاني يذهب للاسواق يبحث عن الفساد كأنه لم يسمع قرآنا يزلزل الجبال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فهذه يعني عقوبة من الله عز وجل لهذا الشخص ان طبع الله على قلبه فلا يعقل ما يسمع من كلام الله عز وجل قال لاهية قلوبهم اي - 00:08:24ضَ

وغافلة. واسر النجوى يعني بالغوا في الاخفاء واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر؟ يعني انهم يتناجون بينهم هل هذا الا بشر مثلكم؟ يعني هم يتكلمون فيما بينهم. افتأتون السحر؟ يعني - 00:08:55ضَ

هذا الذي يفعله سعر افتأتون السحر وانتم تبصرون وفي آآ قوله تعالى اه بل قالوا اظغاث احلام بل افتراه يقول المؤلف رحمه الله افتراه افتعله واختلقه. لانه قالوا اساطير الاولين اكتتبها - 00:09:09ضَ

هو يفتريها من عنده زعموا قاتلهم الله ولعنهم الله وفي قوله تعالى فيه ذكركم لقد انزلنا آآ كتابا فيه آآ ذكركم افلا تعقلون؟ هذه الاية عظيمة يا اخوان. هذه الاية عظيمة جدا. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي فيه شرفكم - 00:09:29ضَ

اعزكم وهو بلسانكم وهو بلسانكم هذا شرف للعرب خصوصا وللمسلمين عموما هذا القرآن الذي نزل على هذه الامة فيه فيه ذكركم اي فيه شرفكم وعزكم. وهذا كما جاء في قوله تعالى - 00:09:54ضَ

وانه لذكر لك ولقومك وانه اي هذا القرآن لذكر لك اي شرف لك ولقومك. وسوف تسألون يعني هذا الشرف وهذا العز هذا فخر لكن له ضريبة انك اذا ما عرفت قدر هذا الامر ستسأل عنه يوم القيامة - 00:10:14ضَ

ان الله عز وجل شرفك بهذا القرآن. شرفك بان دخلت الاسلام. شرفك بان كنت من امة محمد صلى الله عليه وسلم. التي هي خير امة شرفك بان تتكلم بهذا اللسان العربي الذي نزل به القرآن - 00:10:37ضَ

والله يا اخوان الانسان اذا عرف هذه النعمة فينظر الى الاعاجم يعني مثلا عندنا في الجامعة طلاب اعاجم يعني كلمات يسيرة بديهيات في القرآن لا يعرفها ويسأل عنها ونحن الحمد لله كثير من الكلام يعني يتوافق مع العامية العامية هي بنت الفصحى - 00:10:54ضَ

هذه نعمة من الله عز وجل اننا نفهم نسمع القرآن نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم نسمع الوعظ هذا كله نعمة من الله عز وجل. ان شرفنا ان كنا من اهل هذه اللغة التي هي لغة القرآن. بلسان عربي مبين - 00:11:15ضَ

لكن هذا له تبعة يوم القيامة قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون سوف تسأل يعني عندما يكون هذا الاعجمي الذي يتمنى ان يفهم القرآن وان يفهم لغة العرب لكنه حرم من ذلك انت ستسأل عن هذه النعمة - 00:11:34ضَ

ستسأل عن هذه النعمة يوم القيامة وفي قوله تعالى وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين اه وانشأنا اه بعدها قوما اخرين. يقول المؤلف رحمه الله يقول قسمنا اهلكنا. وكم قصمنا من قرية؟ يعني اهلكنا - 00:11:55ضَ

من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين قال فلما احسوا بأسنا اذا هم منها اذا هم اذا هم منها يركضون. فلما احسوا بأسنا اي عذابنا اذا هم منها يركضون يركضون يعني - 00:12:17ضَ

يعدون ويهربون مسرعين يركضون يهربون مسرعين وآآ في قوله تعالى لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. الى ما اترفتم فيه يعني نعمتم فيه في الدنيا من البيوت والقصور والمنازل والنعم التي تقلبون من نعم الشراب والطعام - 00:12:34ضَ

واللباس وغيرها كل هذه قال آآ قال لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. وهذا نوع تهديد لهم. اترفتم يعني نعمتم وبقيتم في الملك لقوله تعالى فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين. قال المؤلف رحمه الله حصيدا خامدين معناه انهم حصدوا - 00:13:01ضَ

بالسيف والموت كما يحصد الزرع فلم يبقى منهم بقية ولم يبقى منهم بقية قال اه قال فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيد الخامدين يعني ميتين لم يبقى منهم احد كأنهم زرع حصد - 00:13:26ضَ

واه في قوله تعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. ان الله عز وجل يرد على من نسب الولد لله عز وجل او الصاحبة اليهود عليهم لعائل الله قالوا عزير ابن الله. والنصارى قالوا المسيح ابن الله. والمشركون قالوا الملائكة بنات الله - 00:13:45ضَ

الله عز وجل يقول لو اردنا ان نتخذ لهوا لهوا هنا بمعنى ولد. وقيل بمعنى الصاحبة والزوجة. يعني كل ما يعني يتلهى به من ولد وغيره قال لو اردنا ان نتخذ بلهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. يعني لو اراد الله عز وجل ان يتخذ ولد لكان له - 00:14:10ضَ

الامر وله الحكم لا ليس بحاجة الى ان تنسبوا له شيئا ليس له زورا وبهتانا وفي قوله تعالى اه بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون. قال المؤلف رحمه الله يدمغه يعني يكسره - 00:14:30ضَ

يدمغه يعني يكسره. فاذا هو زاهق اي زائل وذاهب. اي زائل ذاهب وفي قوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عن عبادته ولا يستحسرون يقول المؤلف رحمه الله يستحسرون يعيون - 00:14:51ضَ

ويملون يعني الملائكة في قوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده اي الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يعني لا يكلون ولا يملون ولا من اه عبادة الله عز وجل. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من موضع اربعة اصابع في السماء الا وفيها ملك - 00:15:13ضَ

ساجد او قائم هؤلاء يعني ملائكة مسخرون لامر الله لطاعة الله لعبادة الله. هذا هو عمله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذه من الكلمات يعني التي قد تكون فعلا غريبة تحتاج الى الى آآ ادراك - 00:15:39ضَ

لانها غير مألوفة في كلامنا العامي في قوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادتي ولا يستحسرون يعني لا يتعبون ولا يملون من عبادة الله عز في علاه. وفي قوله تعالى ان الملائكة قال يسبحون الليل والنهار لا يفترون - 00:16:02ضَ

ما ما يتعب. لا الملائكة لا تتعب لا تكل ولا تمل من طاعة الله وعبادة الله عز وجل. قال يسبحون الليل والنهار لا يفترون ام اتخذوا اله من الارض هم ينشروا اعادة الخطاب للكفار ام اتخذوا الهة من الارض - 00:16:25ضَ

وهم ينشرون قال المؤلف رحمه الله ينشرون يحيون الموتى. يعني هل هم يحيون الموتى واه في قوله تعالى اه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:16:40ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون يعلم يقول المؤلف رحمه الله مشفقون اي خائفون اي خائفون. وآآ في قوله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض - 00:17:00ضَ

كانت رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون. يقول المؤلف رحمه الله رتقا ففتقناهما قيل السماوات سماء واحدا يعني السماوات السبع سماء واحدة. والارضون ارضا واحدة. ففتقهما الله عز وجل بالهواء الذي جعل بينهما - 00:17:19ضَ

يعني جاء على السماء سبع سماوات والارض سبع اراضين بالهواء الذي بينها وقيل فتقت السماء بالمطر والارض بالنبات هذا معنى اخر الفتق يعني معناه قد يعني المعنى الاخر انها فتقت السماء بالمطر والارض بالنبات - 00:17:39ضَ

كما قال الله عز وجل والارض ذات الصدع ذات الصدع يعني ان ان يخرج منها من صدعها يعني يخرج منها النبات وفي قوله تعالى اه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم. يقول المؤلف رحمه الله تميد بهم اي تميل. وقيل تضطرب بالذهاب في الجهاد - 00:17:55ضَ

اه وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون. يقول المؤلف رحمه الله فجاجا مسالك واحدها فج سيأتي معنا من كل فج عميق واحدها اه فجر وكل فتح بين شيئين فهو فج - 00:18:17ضَ

ولهذا الوادي فج. لانه بين الجبلين. كل شيء يكون بين شيئين فهو فج وفي قوله تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قالوا يسيرون وقيل يدورون هذه الافلاك وهذه النجوم تدير تدور في السماء - 00:18:37ضَ

آآ وفي قوله تعالى خلق الانسان من عجل خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون. ما معنى خلق الانسان من عجل؟ الى يعني خلق الانسان عجولا هذا هذا هو حال الانسان - 00:18:59ضَ

حال الانسان انه دائما عجول وهذا الغالب في احوال الناس ولهذا بعض الناس الان في تصرفاته فيه العجلة والعجلة العجلة صفة من صفات الطيش وخفة العقل تجد بعض الناس الآن يستعجل في الرد يستعجل في الكلام يستعجل في يعني التفاعل مع امر بغير - 00:19:15ضَ

في وجه حق فدائما اموره عجلة فلا يتأنى ولهذا الحلم والاناة والتؤدة هذه جزء من النبوة هنا الانسان يكون هذا الحلم فيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشج بني عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله - 00:19:41ضَ

الحلم والانا الهدوء عدم العجلة. بعض الناس الان يعني اذا سمع شيئا يجيب مباشرة قد يكون لم يفهم الكلام فيتعدى ويخطئ فينبغي للانسان دائما ان ان تكون تصرفاته فيها الهدوء لكن هذا يعني طبع الانسان. خلق الانسان من - 00:20:01ضَ

عجل هذا معنى وقيل خلقت العجلة في الانسان على التقديم والتأخير خلقت العجلة في الانسان. لكن العاقل الحكيم هو الذي يعني لا يتصرف الا بعد تفكير وعقل ولا يتكلم الا بعد تفكير. ولهذا - 00:20:20ضَ

يقولون يقولون الاحمق الاحمق اه لسانه لسانه اه امام قلبه ويعني انه يبادر بالكلام والعاقل لسانه خلف قلبه يعني انه يفكر ثم يتكلم وهذا الانسان الحكيم الذي يتأنى يعرف الواقع - 00:20:40ضَ

ولا يستعجل كما قال الله عز وجل في سورة الحجرات التي تسمى سورة الاخلاق هذه الصورة اوصي نفسي واخواني بها من اراد ان يتربى على خلق القرآن والقرآن كله عظيم. لكن هذه السورة خصوصا فيها اداب كثيرة ولهذا سماها المفسرون - 00:21:08ضَ

سورة الاخلاق يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا آآ يا ايها الذين آآ امنوا اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان تصيبوا قوما بجهالة اه يا ايها الذين امنوا - 00:21:26ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول الله عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين يعني ان الانسان اه نعم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. نعم هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:21:50ضَ

فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. يعني جاك واحد قال لك كلام مباشرة تفاعل مع هذا الكلام وتتخذ يعني اجراء وتتكلم ويعني تتصرف تصرفا قويا وقد يكون الكلام غير صحيح - 00:22:19ضَ

ولهذا الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ خبر انتظر لا تستعجل فتبينوا وفي قراءة سبعية فتثبتوا قرائتان سبعيتان فتبينوا فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة - 00:22:39ضَ

يعني واحد جاه خبر الان فلان قال كذا. ثم بعد ذلك يكتشف ان هذا كذب ليس بصحيح فيقع في الخطأ والزلل بالعجلة التي كانت عنده. فالانسان الحكيم هو الذي يعني يكبت هذه النفس - 00:22:56ضَ

على هذه العجلة التي هي من طبع الانسان ولهذا قال الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ولهذا الانسان يسأل الله عز وجل دائما ان يرزقه الحكمة - 00:23:13ضَ

ان يرزقه الحكمة وفصل الخطاب يعني ان يكون حكيما في تصرفاته هذه نعمة من الله عز وجل يرزقها الانسان هذا معنى خلق الانسان اه من عجل. وفي قوله تعالى بل تأتيهم بغتة يعني الساعة بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم - 00:23:33ضَ

ينظرون يقول المؤلف رحمه الله جبهتهم يعني تفجؤهم تفجأهم وفي قوله تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار. يقول المؤلف رحمه الله يكلأكم يحفظكم يحفظكم يعني من الذي يحفظكم؟ ويكلأكم برعايته في الليل والنهار سوى الله عز في علاه - 00:23:56ضَ

وآآ في قوله تعالى ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون قال يصحبون يعني هارون لان المجير صاحب لجاره. لان المجير صاحب لجاره. وفي قوله تعالى افلا يرون انا نأتي الارض - 00:24:22ضَ

ننقصها من اطرافها. هذه اية يعني يكثر الاستشهاد بها عند موت العلماء. لان ذكر بعض المفسرين ان معنى نقصان الارض من اطرافها بموت العلماء بموت العلماء افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ قال بعض المفسرين هو بموت العلماء. وقيل بموت الناس. هذا نقصانها من - 00:24:42ضَ

وهناك معنى اخر ايضا ثالث ذكره المفسرون يختلف عن هذا وهو ان نقصانها من اطرافها هو بنقصان ارض الكفار من اطرافها ودخولها في بلاد الاسلام ان الارض تكون للكفار فينقصها الله من الكفار وتزيد في ارض المسلمين. افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها - 00:25:07ضَ

يعني بعد ان كانت اه ارض ارض لاهل الكفر اصبحت دارا للاسلام وهذا ما حصل في الفتوحات الاسلامية يعني كانت البلاد يعني بدأ الاسلام في الجزيرة ثم بعد ذلك فتحت الشام وفتحت العراق وفارس - 00:25:36ضَ

فتحت مصر وشمال افريقيا كله. وبلاد يعني كثيرة في افريقيا كل هذه دخلت في الاسلام بعد ان كانت ارض كفر اصبحت ديار اسلام الى يومنا هذا والحمد لله فهذا يعني مما قيل في معنى ننقصها من اطرافها فاصبحت بلادا اسلامية. اصبحت بلادا نقصت - 00:25:56ضَ

من ارض الكفر ودخلت في ارض الاسلام وفي قوله تعالى اه في قوله تعالى ولئن مستم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين نفحة قال الدفعة من الشيء دون معظمه يعني نفحة يعني شيء يسير اصابهم - 00:26:23ضَ

وفي قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وهذه اية عظيمة ايها الاحبة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى - 00:26:48ضَ

حاسبين لاحظوا يا اخوان يعني هذه الاية العظيمة هذه هذه يجعل القلب اه يخضع ويذل وينكسر بين يدي الله عز وجل. ويخاف من الله والخوف من الله عبادة جليلة كما قال الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان ليس جنة واحدة - 00:27:06ضَ

الذي يخاف من الله ويخاف من مقامه بين يدي الله عز وجل له جنتان. كما قال الله عز وجل في سورة الرحمن. هنا الله عز وجل يقول ونضع الموازين القسط. القسط العدل - 00:27:28ضَ

والموازين الميزان الذي توزن به يوم القيامة يوزن به الاعمال ويوزن به الاشخاص ونضع الموازين القسط ليومه قيامة يعني العدل ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ما في احد يظلم. قال وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين - 00:27:38ضَ

يعني لو كان لك عند احد حق ولو فلس واحد ولو حبة خردل يتخيل الان حبة شعير ما ما وزنها الان عند الناس يوم القيامة سيكون لها ميزان وبعض الناس الان يا احبة يتساهل يقول لك حاجة قرش قرشين فلس فلسين - 00:27:58ضَ

هذا يوم القيامة سيؤخذ منك حسنات ولهذا قال الله عز وجل وان كان مثقال حبة من خردل يعني حبة شعير حبة من قد اتينا بها وكفى بنا حاسبين لا يمكن يضيع عند الله شيء - 00:28:23ضَ

ولهذا لاحظوا لقمان الحكيم في وصاياه لابنه وهذه ينبغي ان ان نغرسها في نفوس ابنائنا وصايا لقمان يجب ان تدرس في البيوت ليتربى عليها الابناء قال يا بني انها ان تكوا مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله - 00:28:39ضَ

لطيف خبير ما يخفى على الله عز وجل شيء لا يخفى على الشيء وان كان شيئا يسيرا يعني بعض الناس الان يتهاون تتهاون يقول يعني حاجة يسيرة ما تذكر يعني باقي فلوس ولا اشترى شي وزاد فيه ونسي البائع شيئا عنده يقول حاجة يسيرة ما تذكر ابدا ولو قرش واحد - 00:29:04ضَ

ليسلم دينك. ما هي القضية؟ قضية القرش هذا او الفلس القضية انك انت يوم القيامة ستحاسب عليه وان كان قضيبا من اراك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عود عود - 00:29:28ضَ

عود من اراك اللي هو المسواك لو ظلمت فيه احد المسلمين سيأخذه الله منك يوم القيامة القضية يا اخوان عظيمة جدا. ومع الاسف يعني هذا التهوين التهوين من هذه الامور خطير جدا - 00:29:42ضَ

لا تستهين بحقوق الناس ابدا لا تستهن بحقوق الناس ابدا ولو شيئا يسيرا هذا هو الورع ايها الاحبة. والخوف من الله ليس انك تريد يعني مثلا اه ان تبالغ في هذا ابدا والله - 00:29:59ضَ

هو احتياط الانسان لدينه هذا هو الاصل. من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه لا تستهين باي امر ولو كان يسيرا. ولهذا هذه الاية عظيمة ايها الاحبة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل - 00:30:18ضَ

اتينا بها وكفى بنا ثم في قوله تعالى في قصة اه ابراهيم يقول الله عز وجل اه اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون التماثيل الاصنام المصورة الاصنام المصورة - 00:30:36ضَ

وعاكفون العكوف طالت القيامة يعني تعكفون عند تدعونها تصلون اليها وفي قوله تعالى فجعلهم جذاذا في ابراهيم عليه السلام فجعلهم جذاذا الا كبيرا لغم لعلهم اليه يرجعون. قال جذاذا فتاتا اي قطعوه اي قطعها آآ - 00:30:56ضَ

مكسرة الا كبيرا لهم يعني في جرمه يعني الصنم الكبير ليقول لهم بعد ذلك حتى يحاجوا انه اسألوا هذا الكبير يعني انتم تقولون لهم الى انه اله؟ خلوه يعلمكم. يعني كسرها كلها الا هذا الكبير - 00:31:16ضَ

ليجادلهم بهذا الامر وهذا من ذكائه عليه السلام يعني ليخزيهم بهذا الامر يعني تقولون الهة؟ طب اسألوه من كسر هذي وهذا والله من من من من يعني من اعظم ما يكون في الجدال والحجاج - 00:31:33ضَ

مع الناس ان يكون الانسان عنده ادلة قوية ويوقع الخصم في يعني في الخطأ والزلل والحرج وآآ يعني لا يجعل له طريقا الى آآ يعني المجادلة تنقطع حجته وهذا ما حصل مع قومي ابراهيم لكن اعمى الله بصيرتهم - 00:31:52ضَ

ولهذا اه قال الله عز وجل لما قالوا قالوا من فعل هذا بالهتنا اه قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم سمعنا فتى لاحظوا هنا سماه فتى - 00:32:16ضَ

وهو عظيم عند الله. الله عز وجل قال ان ابراهيم كان امة كلام الناس لا يضر في بعض الناس الان يتأذى ويظن ان يعني هذا الكلام يعني يلحقه في دينه ابدا يعني كن عاقلا - 00:32:34ضَ

يعني لاحظ يعني هؤلاء الاقوام ماذا قالوا عن ابراهيم عليه؟ قالوا فتى والله عز وجل يقول ان ابراهيم كان امة. فما ضره هذا الكلام قالوا سمعنا قالوا قالوا سمعنا فتى يذكرهم. يذكر مين الاصنام - 00:32:49ضَ

يعني يعيبها ويسبها يذكرهم يعني يذكر هذه الاصنام. يقال له ابراهيم يعني شف شف الاسلوب يعني الاحتقار يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون على اعين الناس يعني على الملأ على الملأ - 00:33:04ضَ

فقالوا آآ قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم. هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون طبعا قال هذا على سبيل التهكم والسخرية منه انتم تقولون هذه الة تسجدون تطلبون منها الرزق - 00:33:24ضَ

يطلبون منه المطر تطلبون منها الولد وما تستطيع ان تخبركم بمن كسرها وين عقولكم انتم؟ والله قمة المحاجة والمجادلة وهذي مدرسة مدرسة ما فعله ابراهيم عليه السلام مع قومه وكذلك ما فعله مع النمروء - 00:33:45ضَ

لما قال لما قال ربي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت هذا الملك المجنون هذا. قال انا احيي واميت. طبعا هذا بغبائه وجهله فجاء برجل واماته قطع رأسه وجاء رجل محكوم عليه بالاعدام وعفا عنه قال خلاص احييت. هذا طبعا غباء. ابراهيم عليه السلام مشى معه. طبعا هو يستطيع ان يقول هذا ليس بصحيح. احيي - 00:34:03ضَ

من لا شيء من العدم كما يحيي الله عز وجل لكن ابراهيم انتقل عليه السلام انتقل معه الى خطوة اخرى وهذا يسمونه التنزل مع الخصم التنزل يعني انا لا اقره على الكلام السابق انه يحيي ويميت. لكن انا اريد ان اتنزل معه واقول له طيب لو سلمنا بهذا بجيب لك واحدة اقوى منها - 00:34:26ضَ

قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر كما حصل مع هؤلاء لما قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا - 00:34:48ضَ

هذا اللي فعل الكبير هذا وعلق الفأس يقولون في في آآ في رقبته قال بل فعله كبير ماذا؟ فاسألوهم ان كانوا ينطقون اسألوا هذه الاصنام الالهة المكسرة هذه اسألوها هذه الالهة المكسرة - 00:35:01ضَ

اسألوا من فعل هذا بهم وانا والله يعني والله يعجب له الانسان ان يصل العقل الى هذه السفالة والسفاهة خذلان وعدم التوفيق انه يشوف اصنام مكسرة ويقول هي الهة ويعبدها - 00:35:17ضَ

صنم مكسر ويقول انه انية سبحان الله كما فعل بعض كفار قريش كانوا يصنعون الهة من التمر نصنع صنم من التمر ثم اذا جاع اكله ثم اذا جاع اكل ربه - 00:35:37ضَ

هذه العقول لما جاء الوحي ودخلوا بعضهم في الاسلام واستنار بنور القرآن وبنور الايمان كيف اصبحوا اصبح الصحابة الذين هم خير خير البشر بعد الانبياء والرسل العقول الجبارة عمر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم ارى عبقريا يفني فريه يعني يفعل فعله عبقري - 00:35:56ضَ

وغيره من الصحابة العظام. دواهي كانوا عمرو بن العاص ابو موسى الاشعري معاوية رضي الله عنه عن ابن ابي طالب عقول جبارة لما يقرأ الانسان في اه سيرهم رضوان الله عليهم - 00:36:21ضَ

فقال ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. اسألوهم ان كانوا ينطقون كيف اله وما تنطق قال فرجعوا الى انفسهم سبحان الله رجعوا الى يعني رجعوا لعقولهم - 00:36:37ضَ

ورجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. فقالوا انكم انتم الظالمون. ترى انتم اللي غلطانين. هذي اصنام كيف تسألونها؟ كيف تصلون تعبدونها؟ يعني اشتغل العقل قليلا لكن الشيطان ما تركهم على طول - 00:36:51ضَ

حافهم الشيطان ورجع وارجعهم الى حالهم السابقة سبحان الله الشيطان لا يترك الانسان يعني اذا اراد ان يبصر الحق حاول ان يعمي عليه الحق لهذا الانسان يستعين بالله. اللهم ارني الحق حقا. وارزقني اتباعه. وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه - 00:37:12ضَ

الامر يا اخوان ليس بالهين هؤلاء رأوا الحق لكنهم لم يتبعوه وكثير ومثل ما فعل ابو جهل وغيره. ابو جهل يقول والله اني لاعلم ان محمدا على حق يعلم انه على حق لكن تنافسنا نحن وبنو هاشم - 00:37:34ضَ

ابو جهل من بني عبد الدار. تنافسنا نحن وبنو هاشم على السقاية والرفادة يعني على الشرف في قريش فسقوا وسقينا واطعموا واطعمنا فقالوا منا نبي ولا نبي عندنا. والله لا نسلم له - 00:37:56ضَ

لاحظوا يا اخوان كيف يعمي الله البصيرة الحقد والجهل خبث النفس مثل ما قال الله عز وجل عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. استيقنتها انفسهم يعلمون ما من احد يعني في الغالب في الغالب الا ويعلم الحق - 00:38:15ضَ

لكن الهوى والنفس والشيطان. نسأل الله السلامة والعافية. كما قالت امرأة العزيز قالت وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي النفس امارة بالسوء. هؤلاء الحمقى قال - 00:38:36ضَ

لما رجعوا قليلا الى عقولهم فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم نعوذ بالله هذا كما قال النبي كما كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور - 00:38:53ضَ

يعني من الانتكاسة بعد الثبات من حور العمامة وكونها هنا قال الله عز وجل ثم نكسوا على رؤوسهم يعني رجعوا الى غوايتهم والى حالهم السابقة يقول المؤلف رحمه الله نكسوا على رؤوسهم اي - 00:39:12ضَ

الحجة على عليهم ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. كيف تسألنا؟ تقول لنا يا ابراهيم اسألوه لقد علمت ما هؤلاء ينطقون هنا استغل الموقف وهذا هو يعني الذكاء في الجدال مع الخصم - 00:39:29ضَ

التقط يعني هذه النقطة الانسان لما يتجادل ويحاور انسانا لا بد ان يكون ذكي فتأخذ من كلامه شيئا وترد الدليل عليه لما قالوا لقد علمت يعني يا ابراهيم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون - 00:39:48ضَ

قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم. ما عندكم عقول انتم. اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون؟ تصاحين ولا مجانين؟ تعبدون اصنام لا تتكلم - 00:40:06ضَ

اف لكم ولما تعبدون اه من دون الله افلا تعقلون. طب ماذا فعلوا؟ قال والله انك صادق كلامك هذي اصنام لا تظر ولا تنفع كسرتها ما دافعت عن نفسها وهذا الكبير الاهبل هذا لم يفعل شيئا - 00:40:23ضَ

ماذا قالوا؟ قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. نسأل الله السلامة والعافية. نعوذ بالله من الغواية بعد كل يعني هذا الوضوح للحق يعني استمروا في باطلهم اه رفضوا اه الحق الذي مع ابراهيم عليه السلام وان هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع وانها باطلة - 00:40:41ضَ

وانها لا لم تدافع عن نفسها فكيف تنفعكم انتم قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين يعني هذا ما ردوا به على إبراهيم عليه السلام قال الله عز وجل قلنا طبعا اشعلوا النار العظيمة. فقال الله عز وجل للنار قال كوني اه قلنا يا نار كوني بردا وسلاما - 00:41:09ضَ

على ابراهيم. يقول اهل التفسير جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال لو قال الله عز وجل كوني بردا لتجمد ابراهيم عليه من البرد في النار لكن قال الله عز وجل بردا وسلاما وسلاما - 00:41:36ضَ

وكان يعني في آآ هذا يعني الجو اللطيف داخل النار ولهذا ابو إبراهيم ازر النار اشتعلت ما يقارب من خمسطعشر يوم وهي تشتعل ولما خفتت النار واذا بابراهيم جالس مبسوط - 00:41:53ضَ

في مكانه حتى هم ما استطاعوا ان يرموه بانفسهم وضعوه في المنجنيق ورموه رمي وسط النار من شدة لهبها فلما شاف هذا الامر قال نعم الرب. ربك يا ابراهيم سبحان الله! نعم الرب ربك يا ابراهيم - 00:42:12ضَ

لكن هل اسلم؟ لا. نسأل الله السلامة والعافية. بعد هذا كله يعني شافوه في وسط النار جالس وهو لم يعني تحرق له ظفرا وما خرج من النار ولم يسلموا. نسأل الله السلامة والعافية. نعوذ بالله من الخذلان وعدم التوفيق. ان يكون الانسان يرى الحق ولا يتبعه. اعوذ بالله - 00:42:32ضَ

الخذلان وعدم التوفيق قالوا حرقوا اه وحركوه وانصروا الياتكم ان كنتم فاعلين. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وارادوا به كيدا فجعلناه الاقصرين. ونجيناه ولوطا الى الارض التي - 00:42:55ضَ

تركنا فيها للعالمين الارض التي بارك الله عز وجل فيها هي ارض الشام. لان ابراهيم كان في العراق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. يقول المؤلف رحمه الله يعني نافلة يعني زيادة - 00:43:07ضَ

زيادة وتفضلا. إبراهيم دعا بالولد عطاه الله السحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وهذا فيه دلالة لا بد ان ننتبه لها يعني ما معنى ان الله عز وجل يبشره باسحاق وزيادة في الاكرام - 00:43:20ضَ

قال الله عز وجل ويعقوب نافلة. يعني زيادة من عندنا هذا فيه دلالة على ماذا يا احبة؟ فيه دلالة على ان الله عز وجل سيبارك في اسحاق وسيعيش حتى يتزوج - 00:43:40ضَ

ويولد له يعني ان هذا بشرى لابراهيم ان الله عز وجل سيرزقك بالولد ويطول عمره حتى ينجب هذا معنى وبشرناه باسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وفي اخرى باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. يعني ابن الابن - 00:43:57ضَ

وكلا جعلنا صالحين وفي قوله تعالى في قصة داوود وسليمان عليهما السلام قال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم يقول المؤلف رحمه الله نفشت فيه غنم القوم اي رعت ليلا - 00:44:18ضَ

يقال نفشت الغنم بالليل وسرحت وسربت وهملت بالنهار. الغنم اذا رعت الليل يقال نفشت. واذا في النهار يقال سرحت اه رعت اه هذا معنى في معنى قوله تعالى اذ نفشت فيه غنم القوم - 00:44:40ضَ

اذ نفشت فيه غنم القوم يعني انها آآ ذهبت الى المرعى في وقت في وقت الليل يعني في الحرف كانت في وقت الليل فهذا الحكم الحكم الذي حصل بين سليمان وداود - 00:45:03ضَ

الله عز وجل كما قال ففهمناها سليمان فهمناها سليمان. لانه حكم اذا كان بالنهار اذا كان بالنهار فيقع الظمان يقع الظمان على اه صاحب الزرع انه في النهار موجود ويحمي زرعه - 00:45:18ضَ

واذا كان هذا الرعي الجائر اذا كان في الليل فالظمان على صاحب الغنم لانه يجب ان يكف غنمه في الليل. لان صاحب الزرع يكون نائما هنا تقع المسئولية على صاحب الغنم. ففي النهار المسؤولية على صاحب الزرع - 00:45:46ضَ

وفي الليل المسؤولية على صاحب الغنم ان يكف اغنامه او ابله او بقره في الليل عن مزارع الناس. هذا الحكم الذي حكم سليمان عليه السلام فقال ففهمناها سليمان لانه حكم لصاحب الزرع. لماذا؟ كيف عرفنا؟ لان الله عز وجل قال فنفشت اذ نفشت فيه غنم القوم. ونفشت كما مر معنا في اللغة - 00:46:07ضَ

انها الرعي ليلا الرعي ليلا فحكم سليمان لصاحب الزرع. قال وكلا اتينا حكما وعلما هذا الثناء على داوود وسليمان. وسخرنا مع داوود الجبال سبحنا والطير وكنا فاعلين وعلمناه الصنعة لبوس. يقول المؤلف رحمه الله لبوس اي دروع. يعني علمناه صنعة الدروع. فكان الحديد يلين بيده كالعجين - 00:46:32ضَ

هذا اية من ايات الله لداوود عليه السلام انه كان يصنع الدروع كان يصنعها من الحديد وكان الحديد يلين بيده كالعجيب قال وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم يعني من الحروب - 00:46:58ضَ

فهل انتم شاكرون ولسليمان الريحة عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين. يعني هذا الله عز وجل اعطى سليمان عليه السلام الريح اية من ايات الله - 00:47:16ضَ

وفي قوله تعالى في قوله تعالى بعد قصة سليمان قال اه واسماعيل وادريس وذا الكفل. كل من الصابرين. اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام وادريس النبي الذي اثنى الله عز وجل وهو بعد - 00:47:29ضَ

وذا الكفل هذا اختلف فيه عند المفسرين. الطبري شيخ المفسرين توقف في امره. هل هو نبي رجل صالح واه من بعده من المفسرين رجحوا انه نبي. كابن كثير وغيره قالوا انه ذكر في سياق الانبياء. وهذه السورة اسمها الانبياء ولم - 00:47:47ضَ

فيها الا نبي فقالوا بناء على هذا انه نبي من انبياء بني اسرائيل فهذا هو ذو الكفل وقالت وفي قوله تعالى في قصة آآ يونس عليه السلام قالوا وذا النون اذ ذهب مغاضبا - 00:48:07ضَ

ذا النون هو يونس عليه السلام واه سمي بذي النون يعني ذي الحوت والنون هو الحوت. النون هو الحوت وقال الابتلاء النوني اياه في البحر وآآ في قوله تعالى في قصة آآ يونس عليه السلام قال وذا النون اذ ذهب مغاضبا اما مغاضبا - 00:48:25ضَ

قومه او مغاضبا لربه انه خرج بدون ان يأذن الله عز وجل له الذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. انتبهوا لهذه الاية ايها الاحبة. ان يكثروا فيها الخطأ ان لن نقدر عليه قال المؤلف رحمه الله اي نضيق عليه - 00:48:52ضَ

يعني ظن ان لن نضيق عليه. يعني بعظ الناس يظن ان نقدر من القدرة. يعني ان الله لن يقدر عليه هذا لا يكون من خيار الناس فظلا عن الانبياء والرسل - 00:49:10ضَ

يظن ان الله عز وجل لن يقدر عليه المقصود بالقدر هنا التظييق. التظييق وهذا من المعنى اللغوي بهذه اللفظة. وجاء ايضا في ايات اخرى جاء اه في ايات اخرى. يعني مثلا في قوله تعالى - 00:49:22ضَ

اه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يقدر هنا بمعنى يضيق. لماذا؟ لانه قال يبسط الرزق. يوسع باناس ويقدر على اناس يعني يضيق على اناس. كذلك في قوله تعالى واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه - 00:49:40ضَ

اي ظيق عليه رزقه. اي ظيق عليه رزقه. فهذا تكرر يعني في اكثر من اية. فمعنى الاية هنا فظن ان لن نقدر عليه يعني ظن ان لن نضيق عليه لكن ابتلاه الله عز وجل في هذه السفينة التي اه يعني استهموا - 00:49:59ضَ

وجاءت القرعة عليه رموه في البحر فانت فابتلعه الحوت كما ذكر الله عز وجل في ايات كثيرة. قال فنادى في الظلمات لما ابتلعه الحوت فنادى في الظلمات الله عز وجل امر الحوت ان تبتلع يونس عليه السلام. حوت عظيمة - 00:50:21ضَ

لما رموه من السفينة ابتلعه الحوت. فامر الله الحوت ان تبتلعه ولا تقطع له لحما ولا تهشم له عظما. فانه ليس بطعام لك. اوحى الله الى الى الحوت انه ليس بطعام لك فلا تقطع له لحما - 00:50:39ضَ

ولا تكسر له عظما ما ابتلعه الحوت كما هو بامر الله عز وجل. حتى اذا استقر في بطن الحوت قال الله عز وجل فنادى في الظلمات ما هي الظلمات؟ جمع جمع ظلمة. ثلاث ظلمات - 00:51:01ضَ

ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر. هذه ظلمات ثلاث والفنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يونس عليه السلام لما استقر في بطن الحوت ظن انه مات - 00:51:18ضَ

فلما نتنبه حرك يده حرك رجله فعلم انه حي هو يعني لما لما التهمه الحوت ودخل في فم الحوت ظن انه خلاص هلك فلما استقر في بطن الحوت واذا به - 00:51:35ضَ

ينظر يمنة ويسرة ويحرك يده ويرجله واذا به حي فنادى في تلك اللحظة نادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذي عظيمة جدا ايها الاحبة - 00:51:51ضَ

هذه الكلمة هذا الدعاء من يونس عليه السلام يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوة اخي ذي النون وهو في بطن الحوت ما دعا بها احد الا استجيب له - 00:52:07ضَ

تخيل يعني هذا نفرط فيه كثيرا هذا الدعاء عظيم ايها الاحبة ينبغي ان يكون معنا في اول الدعاء في وسط الدعاء في اخر الدعاء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:52:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعوة اخي ذي النون وهو في بطن الحوت ما دعا بها احد الا استجيب له. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما دعا بها احد الا استجيب - 00:52:36ضَ

هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحرص دائما ان يكون هذا الدعاء معنا دائما كل ما دعونا في السجود بين الاذان والاقامة في الثلث الاخير من الليل في اخر ساعة من عصر الجمعة عند الافطار - 00:52:48ضَ

اي وقت ندعوا نجعل هذا الدعاء دائما في ثنايا دعائنا. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لاحظوا ماذا قال الله عز وجل بعدها؟ قال فاستجبنا له طيب - 00:53:03ضَ

سؤال ايها الاحبة فاستجبنا له يعني انه طلب شيئا فاستجاب الله له طيب لاحظوا دعوة ذي النون ماذا قال قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اين الدعاء - 00:53:15ضَ

اين الدعاء الذي استجابه الله عز وجل؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما في ما في ما في ما في طلب هذا نوع عظيم من الدعاء ايها الاحبة - 00:53:30ضَ

اسمه تعظيم الله واظهار الحاجة والفقر الى الله عز وجل وانتكل الامر الى الله وهذا تكرر مع اكثر من نبي مع موسى عليه السلام في قوله لما سقى للمرأتين ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ماذا طلب - 00:53:42ضَ

طلب شي قال يا ربي اني فقير فقط لك وهذا والله من اعظم ما يكون ان الانسان يظهر فقره وحاجته الى الله فقط والله اعلم بحاله ايوب عليه السلام ماذا قال؟ قال ربي اني مسني الضر - 00:54:02ضَ

طيب ماذا تريد بطل قل ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقط يا رب ترى يعني بيضر وانت اعلم بي وانت ارحم الراحمين فهذا نوع من الادعية عظيم ايها الاحبة يدعو به الانسان. وهذه دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله عز وجل فاستجبنا - 00:54:20ضَ

ونجيناه من الغم. اخرجه من بطن الحوت. طيب هذا خاص بيونس عليه السلام؟ لا انظر الى اخر الاية قال وكذلك ننجي المؤمنين يعني الانسان اذا فعل كما فعل يونس عليه السلام بان اظهر فقره وحاجته وتعظيمه واجلاله وتوحيده لله - 00:54:42ضَ

عز وجل وسبح الله في الاوقات الكرب والشدة فانه ينال ما يناله ما ناله يونس عليه السلام. قال وكذلك ننجي المؤمنين اليست خاصة بيونس عليه السلام وآآ في قوله تعالى - 00:55:05ضَ

اه في قوله تعالى فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعي وانا له كاتبون. كفران يعني جحد للنعمة. يعني ان الانسان اذا اه اذا اعطاه الله عز وجل - 00:55:25ضَ

آآ يعني الايمان عمل بهذا الايمان اه عظم الله عز وجل واجتهد في طاعة الله عز وجل فلن يضيع هذا الامر عند الله الصلاة كفران لسعيه يعني لن نجحد عمله - 00:55:42ضَ

وسعيه وتعبه وعبادته وطاعته سيوفى لها سيوفى هذا الامر يوم القيامة وانا له كاتبون وانا له كاتبون. في قوله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون من كل حدب اي من كل مرتفع من الارض يسرعون. يعني من كل حدب - 00:55:59ضَ

من كل صوب من الارض يأتون يوم اه يأتون هؤلاء الاقوام. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون يعني مشيا سريعا. وهذا المشي الذي يسمى النسلان وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي وكان يوصي به - 00:56:22ضَ

مشي النسلان وهذا علاج الان الان يذكرونه اطباء الطب البديل يذكرون هذا المشي انه نوع من أنواع العلاج اللي هو مشي النسلان. ما هو المشي النسلان؟ الذي هو المشي السريع - 00:56:41ضَ

مثل الرمل الذي يكون في الثلاثة اشواط الاولى في الطواف المشي السريع. المشي السريع. هذا يعني فيه الصحة والعافية باذن الله. اذا اعتاده الانسان. اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في الطب النبوي - 00:56:57ضَ

قال اه المؤلف رحمه الله في قوله تعالى واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. قالوا شاخصة ابصار الذين كفروا هاي مرتفعة الاجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه - 00:57:14ضَ

وفي قوله تعالى انكم وما تعبدون من من دون الله حصبوا جهنم. حصب جهنم يعني حطب جهنم حصب يعني حطب. حصب جهنم وهذه لغة لغة الحطب في لغة في الحطب هي الحطب - 00:57:30ضَ

حطب جهنم حصب جهنم. وفي قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. ان الذين سبقت لهم منه الحسنى اي سبق في علم الله عز وجل انهم من اهل السعادة - 00:57:46ضَ

انهم من اهل الجنة. اولئك عنها مبعدون عنها يعني عن جهنم. الظمير يعود على جهنم. عنها مبعدون اه لا يسمعون حسيسا يقول المؤلف رحمه الله حسيسه اي صوته يعني يعني غليان النار غليان النار - 00:58:00ضَ

وفي قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر. قال علي رضي الله عنه هو اطباق باب النار حين يغلق على اهلها. هذا هو الفزع الاكبر يدخلون النار ثم يغلق الباب خلاص يعرفون ان هذا الامر انتهى وقضي. وقيل حين يذبح الموت - 00:58:16ضَ

عندما يرفع الموت بين الجنة والنار فيذبح فيقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت فيزداد اهل نعيما الى نعيمه يعني هذا امر مخلدين فيه. ويزداد اهل النار عذابا الى عذابهم. نسأل الله السلامة والعافية - 00:58:33ضَ

وقيل عند النفخة الثانية اذا خرجوا من قبورهم. وفي قوله تعالى كطي السجل للكتب اي الصحيفة فيها الكتاب. وفي قوله تعالى على سواء في قوله تعالى فان تولوا فقل اذنتكم على سواء اي اعلمتكم - 00:58:55ضَ

اعلمتكم جميعا وكنا في معرفة هذا الامر نهاية الحياة وما عند الله من حساب وعقاب وجنة ونار. الجميع يعلم هذا الامر يعني قبلها قل انما يوحى الي انما الهكم واحد فهل انتم مسلمون؟ فان تولوا اعرظوا فقل اذنتكم على سواء. انا علمتكم جميعا. وان - 00:59:13ضَ

قريب ام بعيد ما توعدون وبهذا ينتهي كلام المؤلف رحمه الله عن هذه السورة المباركة سورة الانبياء نأخذ ان شاء الله في اللقاء القادم والاخير باذن الله. ناخذ يعني لانه قبل العشر الاحد الذي بعده سيكون في - 00:59:37ضَ

عشر نتوقف ان شاء الله الى ما بعد العيد. وسنأخذ ان شاء الله في اللقاء القادم سورة الحج ونقف معها في لقائنا القادم باذن الله. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وان يعيننا في - 00:59:57ضَ

هذه الايام المباركة على اه فعل الخيرات واقام الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:00:17ضَ