Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق السابع والعشرين من شهر ربيع الثاني من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن - 00:00:23ضَ

لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب كما ذكرنا في لقاءات ماضية انه كتاب يتعلق بعلوم القرآن العلوم التي لها علاقة وثيقة بالقرآن الكريم كالنزول والجمع والرسم العثماني والمسائل المتعلقة - 00:00:37ضَ

بالقرآن كالنسخ وغيرها من العلوم والمحكم والمتشابه المؤلف جمع فيه ثمانين نوعا وهو من اهم الكتب المتعلقة بعلوم القرآن بل قال بعض اهل العلم العلماء عالة على كتاب الاتقان في علوم القرآن. كما انهم عالة على كتاب تفسير الطبري ابن جرير الطبري. المفسرون - 00:00:52ضَ

على الطبري ما من مفسر الا ويرجع ويعتمد على كتاب الطبري. وما من عالم من علوم من العلوم وما من عالم يكتب فيه علوم القرآن الا ويرجع الى كتاب الاتقان - 00:01:18ضَ

في علوم القرآن النوع الذي بين ايدينا هو ده كان مؤلف عدة انواع. النوع الثاني والعشرين الى السابع والعشرين كلها تتعلق بالقراءات معرفة المتواتب من القراءات معرفة المشهور معرفة الاحاد - 00:01:32ضَ

والشاد والموضوع والمدرجة. القراءات انواع المؤلف ذكر هذه الانواع قال من القراءات ما هو متواتر ومنها ما هو مشهور اقل من التواتر ومنه ما هو احد اقل من المشهور ومنه ما هو شاذ - 00:01:49ضَ

ومنه ما هو موضوع ومنه ما هو مدرج تكلم عن هذه المؤلف وذكر امثلتها وانتهى في الاخير بعد ما ذكر هذه الانواع الى ان القراءات ترجع في اصلها الى نوعين - 00:02:06ضَ

اما متواتر واما شذ فقط المتواتر هي القراءات السبع او العشر هي القراءات المتواترة التي يقرأ بها الناس. والتي تصح بها الصلاة. هذه والتي تسمى قرآنا تأخذ حكم القرآن هي القراءة العشر - 00:02:19ضَ

هي القراءات العشر على الترجيح الصحيح وما سواها يعتبر شعب لان المؤلف هنا قرر ان القراءات التي تقبل متى تقبل القراءة؟ قال اذا تمت فيها ثلاثة شروط اول شي تواتر السند صحته وتواتره - 00:02:35ضَ

ثاني موافقة القراءة للرسم العثماني. لا تخالفه. هناك قراءات تخالف الرسم العثماني. مثل قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل صالحة كلمة صالحة ما هي موجودة في المصحف. اذا هذي قراءة ما توافق المصحف. لا توافق المصحف - 00:02:53ضَ

وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن في قراءة وجعل الملائكة الذين هم عند الرحمن هادي موافقة ولا غير موافقة والموافقة. ليش موافقة؟ ما تخالف المصحف. ليش؟ لانه مجرد حركات ونقط - 00:03:11ضَ

لكن اذا جاءت فيها زيادة او ابدال كلمة مكان كلمة هي التي نقول لا توافق مثل ماذا مثل قراءة ابن مسعود والعهن المنفوش قرأها والصوف المنفوش. كلمة الصوف ما توافق - 00:03:27ضَ

يا صوفيا عهن المصحف مكتوب في عهن. الصوف تخالف المصحف يخالف لان كلمة اخرى مكان كلمة. او احيانا تكون زائدة مثلا او ناقصة فالقراءات الشرط الثاني موافقة الرسم العثماني الشرط الثالث موافقة اللغة العربية - 00:03:41ضَ

بوجه من الوجوه فاذا خالفت اللغة العربية لا تقبل. وهذا الشرط الموافق والمخالفة كأنه شرط تكميلي. لان اذا اذا تواترت موافقة الرسم خلاص لا يمكن ان تخالف اللغة. ولذلك تجد بعض اهل اللغة انكروا قراءات ثابتة ومتواترة وانكارهم مردودا عليهم. لا يمكن - 00:04:01ضَ

مثل قراءة حمزة من القراء العشرة قرأ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالكسر قال اهل اللغة كيف اسم ظاهر يعطف على ظمير هذا ظعيف اللغة وجاء رد هذه القراءة ردوها انها تخالف قواعد اللغة. قواعد النحو هذا كلام غير صحيح - 00:04:22ضَ

اللغة والنحو تحت القرآن والقرآن فوقه القرآن اللغة تتحاكم للقرآن لا القرآن يتحاكم اليهم. القرآن فوقهم. فكيف يجون يردونها؟ هذا كلام غير صحيح نقول موافقة اللغة موافقة الرسم تواتر القراءة - 00:04:43ضَ

هذا هو الصحيح نعتبر هذه القراءة قراءة متواترة. وما سواها من مخالب هذه الشروط نجعله في القراءات الشاذة هذا هو الصحيح طيب المؤلف بعد ذلك ذكر عدة تنبيهات وقال التنبيه الثالث. قال ابو شامة - 00:05:02ضَ

ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث ما هو الحديث انزل القرآن على سبعة احرف. الاحرف غير القراءات. فيقول ظن قوم ظن يعني ظنا منهم - 00:05:20ضَ

وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة. وانما يظن ذلك بعظ اهل الجهل. يقول الذي الذي يخلط فيقول القراءة السبع هي الاحرف السبعة هذا ما عنده علم جاهل لان القراءة السبع شيء والاحرف السبع شيء - 00:05:35ضَ

طيب قال وقال ابو العباس ابن عمار من هو ابو ابو العباس ابن عمار ابو العباس ابن عمار هذا هو المهدوي وخذها قاعدة ان ان العلماء يعني تعارفوا على ان لقب - 00:05:52ضَ

ابي العباس دائما لكل شخص اسمه احمد عندنا اهل لغة امام الامام شيخ الاسلام ابن تيمية قال له ابو العباس لانه احمد وهذا الذي بين ايدينا المهدوي اسمه احمد بن عمار. يقال له ابو العباس - 00:06:09ضَ

وكثير فيه يعني لو تتبع حتى تذكر بعض العلماء المعاصرين يقول تتبعت هذا اللقب ابو العباس فوجدت اكثر هذه الاسماء ان ابو العباس كل احمد يلقب وكل احمد يلقب بابي العباس - 00:06:24ضَ

يلقب بالعباس هذا الشهرة يعني خلاص تعارفوا عليها. اذا جاءك شخص ام احمد تقول له ابو العباس هذي شهرة عامة ولا ولا يلزم دائما الامام احمد ابن حنبل ابو عبد الله لا يلزم لكنه اشتهر - 00:06:43ضَ

قال ابو العباس لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي من هو من سبع السبعة وابو بكر بن مجاهد صاحب كتاب السبعة في القراءات. هذا اللي الف وجمع السبعة فقط - 00:06:56ضَ

من هم السبعة السبعة عندنا ثلاثة كوفيون حمزة والكسائي وعاصم الاربعة الامام نافع في المدينة والامام ابن كثير في مكة والامام ابو عمرو البصري في البصرة. والامام ابن عامر في الشام هؤلاء هم القراء السبعة. هم القراء السبعة. جاء ابن مجاهد والف كتاب سماه السبعة في القراءات - 00:07:11ضَ

يقول لقد فعل مشبع السبعة ما لا ينبغي ليش؟ قال واشكل الامر على العامة لايهامه كل من قل نظره ان ان هذه القراءات هي المذكورة في الحديث في الخبر وليته اذ اقتصر نقص من السبع او زاد. هل لهم ثمانية او ستة حتى ما يلتبس على الناس؟ قال او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا - 00:07:36ضَ

في اقتصاره على كل امام على راويين. يقول ليش اقتصر على راويين؟ مثل الامام عاصم من هم راوية؟ حفصة عن عاصم وشعبة عن عاصم. طيب ليش تاخذ حفص وشعبة؟ عنده رواة كثيرين. قال اقتصر على الراويين انه صار من من سمع قراءة - 00:07:59ضَ

راو ثالث لا يقبلها يقول من سمع قراءة اذا جاءك قارن ثالث غير هؤلاء اثنين الا ما نقبله ما نأخذ الا هذا او هذا يقول صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ - 00:08:15ضَ

من لا يفهم فخطأ او كفر طيب وقال ابو بكر بن العربي معروف ابو بكر القاضي ابو بكر بن عربي صاحب كتاب احكام القرآن وغيره. قال ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتى لا يجوز غيرها - 00:08:35ضَ

كقراءة ابي جعفر يقول ما نقتصر على السبعة ليش السبعة قراءة ابي جعفر ابو جعفر المدني هو شيخ الامام نافع. تاخذ الامام نافع تحطه مع السبع وتترك شيخه. شيخه اقوى منه - 00:08:51ضَ

قال وشيبة والاعمش هذا كلهم ائمة في القراءات. ونحوهم فان هؤلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم منهم مكي بن ابي طالب وابو العلاء الهمداني واخرون من ائمة القراء من ائمة القراء قال وقال ابو حيان ابو - 00:09:05ضَ

حيان صاحب البحر المحيط قال ليس في كتاب ابن مجاهد كتاب السبعة ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير. يقول ابن مجاهد ما جمع الا قليل اصلا. قراء كثيرون جدا - 00:09:24ضَ

وهو اخذ قلة يعني الا النزل اليسير. فهدى ابو عمرو ابن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا. يقول ابو عمر ابن علام القراء السبعة البصري له سبعة عشر راويا ثم سقى اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد على - 00:09:38ضَ

اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر على السوسي والدور؟ السوسي والدوري يروون عن ابي عمرو البصري زين؟ يقول ليش اخذ السوس يودوني تراك البقية قال وليس لهم مزية عن غيرهما لان الجميع مشتركون في الظبط والاتقان والاشتراك في الاخذ. قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم - 00:09:55ضَ

طيب وقال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءات هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غرطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الائمة - 00:10:18ضَ

عن ائمة غيرهم ووافق خط المصحف الا يكون قرآنا. يقول يقول اذا قلنا بهذا الكلام معناته معنى هذا الكلام ان ما خرج عن السبعة وقد وافق وقد وافق هذا وقد وافق يعني وافق خط المصحف - 00:10:34ضَ

على هذا انه ما يكون قرآن. ما دام انك تقول هم السبعة غيرهم ما يسمى قرآن. يقول هذا غير صحيح. قال وهذا غلط عظيم. فان الذين صنفوا قراءات من الائمة المتقدمين - 00:10:53ضَ

كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اظعاف هؤلاء وكان على رأس المائتين يعني قبل ابن المجاهد بالبصرة على قراءة ابي عمرو ويعقوب يعقوب هذا يعقوب البصري هو من القران العشرة - 00:11:03ضَ

بالكوفة على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر وبمكة على قراءة ابن كثير. وبالمدينة على قراءة الامام نافع واشتهر واستمروا على ذلك فلما كان على رأس الثلاث مئة اثبت ابن مجاهد - 00:11:23ضَ

قسم الكسائي وحذف يعقوب قال والسبب في الاختصار على السبعة مع ان ائمة القراء من هم اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الائمة كانوا كثير جدا فلما تقاصرت الهمم هو الان ماذا يقول؟ يعني يريد ان يبين لك يعني - 00:11:39ضَ

او يعتذر لابن المجاهد ليش اقتصر على السبعة؟ قال لانهم اشتهروا في الامصار والناس يأخذون عنهم واراد ان يقصر الناس حتى يخفف على الناس حتى لا تتشتت الامور عندهم وايضا اقتصر على الراويين تخفيفا على الناس. هذا اجتهاد من ابن مجاهد - 00:11:59ضَ

فاجتهاده معفو ان كان اخطأ فهو معفو وان كان اصاب فقد اصاب فله اجران ما يعني يخطى بهذه الطريقة. ولذلك هنا يعني مكي رحمه الله يعتذر قال فلما تقاصرت الهمم - 00:12:19ضَ

اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الى من اشتهر بالثقة. شايف؟ والامامة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا. ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الائمة غير هؤلاء من القراء - 00:12:35ضَ

القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر على ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت - 00:12:59ضَ

الى هذه الامصار فجعل في كل مصحف في بلد معه قارئ. قال ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا الى اليمن ومصحفا الى البحرين. البحرين ليست البحرين الموجودة الان مملكة البحرين لا ما يقصد بها. البحرين هذي جديدة - 00:13:17ضَ

المقصود اذا قال اهل العلم البحرين وهذا من اللي تكلم؟ تكلم مكي مكي متى توفي؟ توفي سنة اربع مئة وسبعة وثلاثين ما يتكلم هذا البحريني والمملكة البحرين التي في جزيرة في البحر لا. البحرين تطلق على المنطقة منطقة شرق شرق الجزيرة يدخل فيها الاحساء - 00:13:35ضَ

ومن حولها كلها تدخل في تسمى البحرين هذي منطقة كلها ولذلك آآ الصحابة لما سمعوا ان ان هناك آآ مالا قدم به احد الصحابة آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين في زمن النبي خير من البحرين ما يقصدون ذلك. يقصدون منطقة شرق الجزيرة. طيب قال الى البحرين لما كان - 00:13:54ضَ

لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر الذي هو مصحف ماذا؟ مصحف اليمن ومصحف البحرين لم يسمع لهم خبر واراد المجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من غير البحرين واليمن قارئين كمل او كمل بهما العدد او كمل كمل - 00:14:16ضَ

بهما او كمل بهما العدد. فصادفا ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به. فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسألة ولم يكن له فطنة وظن ان المراد بالاحرف السبعة القراءة السبع. والاصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم. هذه الشروط التي ذكرناها - 00:14:36ضَ

ثلاثة واصح القراءات سندا من هو اصح القراءات السبع سندا اصح ونافع في المدينة ثم عاصم في الكوفة وافصحها ابو عمرو في في البصرة والكسائي في الكوفة وقال القراب السيوطي عجيب سبحان الله العظيم يأتيك باسماء عجيبة ما مرت على اذهان اسماعنا - 00:14:57ضَ

ويرجع الى مصادر تقول السيوطي سبحان الله العظيم بحر ويرجع عنده مكتبة عظيمة. من هو القراب هذا يقول قال القراب في الشافعي القراب في الشافي يقول هنا القراب هو اسماعيل ابن ابراهيم - 00:15:22ضَ

السرخسي الشافعي المقرئ الفقيه المتوفى سنة اربعمية واربعة عشر من مؤلفات مناقب الشافعي الجمع بين الصحيحين وغيرها الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة. وانما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر واوهم الا - 00:15:39ضَ

الزيادة على ذلك. وذلك لم لم يقل به احد. وقال الكواشي في كتاب تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر قال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الامام وهو من السبعة - 00:16:01ضَ

من السبعة المنصوصة ومتى فقد شرط من من الثلاثة فهو شاذ. شايف نفس التقرير اللي ذكرناه قال وقد وقد اشتد انكار ائمة وقد اشتد انكار ائمة هذا الشأن على من ظن انحسار القراءات المشهورة في مثل في مثل ما في - 00:16:22ضَ

تيسير تيسير لمن التيسير لابي عمرو الداني المتوفى سنة اربع مئة واربعة واربعين يعني كان قبل كم اربع مئة واربعة واربعين قبل كم الف سنة احسنت الف سلامة الان الف واربع مئة واربعة واربعين - 00:16:40ضَ

ابو عمرو الداني توفي سنة اربع مئة واربعة واربعين طيب قال ابو عمرو ابو عمرو الداني هذا كتاب التنشير لابي عمرو الداني. لما الف التيسير هو على نفس طريقة ابن مجاهد. زين - 00:17:00ضَ

اقتصر على السبعة جاء الشاطبي الامام الشاطبي ونظم التيسير وسماه سميت منظومة الشاطبي او تسمى الشاطبية. الشاطبية في القراءات غير الشاطبي حق صاحب كتاب الموافقات. الشاطبي بالموافقات غير كتاب الاعتصام - 00:17:13ضَ

والموافقات هذا الشاطئ الاصولي غير هذا الشاطبي. بينهما اكثر من مئة وخمسين سنة طيب قال قال واخر من واخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين السبكي يقول هو الذي الكلام وش يتكلم عنه الان - 00:17:33ضَ

قال انكار ائمة هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات في سبعة. يقول هذا منكر غير صحيح قال حتى صاحب التيسير والشاطبي اقتصروا على السبعة ما يعني ان غيرهم ما تقبل قراءتهم - 00:17:53ضَ

يقول قال التقي الدين السبكي صاحب طبقات الشافعية قال قال في شرح المنهاج قال اصحاب نعم قال قال الاصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءة السبع ولا تجوز بالشعبة وظاهر هذا يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وهذا غير صحيح. عندنا قراءة العشر - 00:18:07ضَ

وقد نقل وقد نقل البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وهو من العشرة وابي جعفر وهو من العشرة مع السبع مع السبع المشهورة وهذا قل هو الصواب هو الصواب. قال واعلم ان الخارج عن السبع المشهورة على قسمين. منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه انه لا تجوز القراءة - 00:18:30ضَ

قراءة لا في لا في الصلاة ولا في غيرها. ومنهم من لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهي القراءة به وانما ورد من طريق غريب لا يعول عليها. وهذا يظهر المنع - 00:18:51ضَ

القراءة به ايضا لعدم صحة السند. وما اشتهر عن عند ائمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه كالقراءة العشر قال ايه؟ قال ومن ذلك قراءة يعقوب وهو من العشرة - 00:19:01ضَ

وغيره هذا الكلام البغوي اين ذكر البغوي الكلام هذا في تفسيره معالم التنزيل؟ قال والبغوي اولى؟ قال هنا قال السبكي هذا الان هو السبكي الكلام للسبكي هو الذي ينقل الكلام اللغوي. قال والبغوي اولى من يعتمد عليه في ذلك. فانه مقرئ وفقيه - 00:19:16ضَ

جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان فان عنهم شيئا كثيرا شاذا طيب وقال ولده ولد من ولد السبكي عندنا شف اه عندنا تاج الدين السبكي وعندنا بهاء الدين السبكي. الاب والابن - 00:19:36ضَ

السيوطي ينقل الان عن ابيه ثم راحوا ينقل عن ولده الان الدين الاول بهاء الدين. الثاني تاج الدين. عبد الوهاب السبكي يقول من من اه من مؤلفاته جمع الجوامع في اصول الفقه - 00:19:55ضَ

طيب يقول ابنه او ولده في منع الموانع انما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة ثم قلنا في الشاد الصحيح ان ما ان ما وراء العشرة ولم نقل العشرة متواترة - 00:20:10ضَ

ولم نقل العشر ولم نقل العشرة متواترة. لان السبع لم يختلف في تواترها. فذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف. قال على ان القول بان القراءات الثلاث غير غير المتواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين. ولا تخالف رسم المصحف - 00:20:26ضَ

يقول لا يصح القول به عن من يعتبر قوله في الدين ولا تخالف يعني يقول القراءة الثالثة متواترة اذا كانت غير متوتر لا تقبل لكنها متواترة. قال قال وقد سمعت - 00:20:48ضَ

ابي يقصد والده يشدد النكير على بعض القضاة وقد بلغه انه منع من القراءة بها اي القراءة العشر واستأذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرأ العشر - 00:21:02ضَ

اذن السبكي وابنه يرون ان القراءة عشر قال وقد وقال في جواب سؤال سأله ابن الجزري الان وصل ابن الجزري ابن الجزري هو شيخ المقرئين في الشام توفي سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين. هو صاحب كتاب العشر صاحب كتاب النشر في القراءة العشر - 00:21:18ضَ

وهو الذي نظم كتابه النشر في طيبة النشر ولذلك تسمع احيانا يقول لك هذي قراءة من طريق الشاطبية او من طريق الطيبة طيبة النجم لابن الجزري وهو محقق قال اسمع كلام الجذري القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي - 00:21:36ضَ

والثلاث التي هي قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف العاشر متواترة معلومة من الدين بالضرورة. وكل حرف انفرد به واحد من العشر معلومة من الدين بالظرورة وانه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكابر في شيء من ذلك الا جاهل - 00:21:57ضَ

طيب نأخذ حتى ننتهي من هذا الفصل الظاهر اللي بيطول علينا لكن نأخذه على عجالة اذا كلام خلاصة الكلام في هذا ما هو ان ان القراءات عشر وان قراءة المتواترة ما وافقت الضوابط الثلاثة. هذا خلاصة الكلام - 00:22:15ضَ

وقرر السيوطي ونقل كلام اهل العلم في تقريراته ان القراءات عشر. طيب الان سينتقل الى تنبيه اخر. يقول التنبيه الرابع باختلاف القراءات يظهر اختلاف الاحكام اي نعم الان سيعطيك مسألة جديدة وما هي - 00:22:34ضَ

يقول القراءات احيانا تعطيك احكام جديدة مثل قوله تعالى آآ سيأتينا الان يقول مثلا في قوله يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء ولا تقربوهن حتى يطهرن قرأت حتى يطهرن. يعني ينقطع الحيض - 00:22:49ضَ

القراءة الثانية حتى يتطهرن. يعني حتى تغتسل المرأة فالذي قرأ حتى يظهرن حتى ينقطع الحيض ثم قال اذا انقطع الحيض فاذا تطهرنا اي اغتسلنا. وذلك خلاف بين الحنفية وبين الجمهور باي شيء؟ ان المرأة اذا طهرت وانقطع حيظها - 00:23:10ضَ

انقطع ورأت القصة البيضاء او الجفاف ولم تغتسل جاز لزوجها ان يمسها هذا عند الحنفية عند الجمهور ماذا؟ عند الجمهور قال لابد ان ينقطع الدم وترى الجفاف ثم تغتسل فاذا اغتسلت حلت زوجها - 00:23:30ضَ

طيب شوف الان يأتيك الان ان القراءات فيها مسائل فيها يعني فيها آآ مسائل فقهية ايضا هي تفيدنا فوائد فقهية. مثل الان قراءة وارجلكم وارجلكم تمسح فامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم بالكسر والفتح - 00:23:49ضَ

الفتح ماذا تفيد؟ تفيد غسل القدمين لانها معطوفة على الوجه وجوهكم وايديكم. اغسلوا وجوهكم واغسلوا ايديكم واغسلوا ارجلكم منصوبة طيب قراءة الجرم قراءة متواترة نحمله على شيء نحمل على المسح كيف تمسح الارجل؟ قال تمسحها اذا كانت عليها - 00:24:11ضَ

الجوارب فافادت لنا القراءة فائدتين فقهيتين ما هما مسح غسل القدمين اذا كانت مكشوفة ومسح القدمين اذا كانت مغطاة بالخف او الجوارب هذي فوائد ستأتيك فوائد كثيرة. يقول باختلاف القراءات يظهر اختلاف الاحكام. ولهذا بنى الفقهاء نقض وضوء الملموس وعدم - 00:24:30ضَ

قدمه على اختلاف القراءات في لمستم ولمستم الشافعية يأخذون بقراءة او لمستم قراءة الكسائي او لمستم النساء فيقول اذا لم اذا لمس المرأة اذا لمس الرجل امرأة امرأة انتقض وضوءه - 00:24:55ضَ

والجمهور يقولون لا. لان قراءة لمستم الصحيح قال لانهم يأخذون بقراءة ثانية. اولامستم. والملامسة معناها الجماع الجماع فهذا هذا خلاف قال هنا شف قال على على اختلاف القراءة في لمستم ولامستم - 00:25:14ضَ

وجواز وطئ الحائض عند انقطاع قبل الغسل وعدمه على اختلاف يطهرن ويطهرن وقد حكوا خلافا غريبا في الاية اذا قرأت بقراءتين فحكى ابو الليث السمرقندي في كتاب البستان قولين احدهما ان الله تعالى قال بهما جميعا - 00:25:32ضَ

والثاني ان الله قال بقراءة واحدة. الا انه اذن ان تقرأ بقراءتين ثم اختار توسطا وهو ان وهو ان كان لكل قراءة تفسير يغايل الاخر فقد قال بهما جميعا. وتصير قراءتان بمنزلة ايتين. مثل - 00:25:51ضَ

يعني يقول لك ولا تقربون حتى ولا تقربوهن حتى حتى يتطهر فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فتكون هذه الاولى اغتسال والثانية اغتسال تأكيدا لها اما القراءة الثانية حتى يطهرن يعني ينقطع الحيض. فيقول هي بمنزلة قراءته بمنزلة ايتين - 00:26:08ضَ

قال وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت. البيوت بظم الاول والثاني بيوت. هذي قراءة والكسر يعني والكسل قراءة ابي جعفر الجعفر من عشرة وابي عمر من السبعة من السبعة ويعقوب من العشرة - 00:26:33ضَ

وورش وحفص حفص يقرأ بالضم بيوت بيوتكم وغيرهم من هؤلاء يقرأون بالكسب بيوتكم مثل الامام نافع وابن عامر وغيرهم قال وانما قال باحدهم واجاز القراءة بهما لكل قبيلة على ما تعود لسانهم. يقول قبائل واللهجات العرب تختلف. تجد بعض اللهجات العرب تقول بيوت. بيوت - 00:26:50ضَ

وتجد بعضهم يقول لك بيوت طيب قال فان قيل اذا قلتم انه قال باحداهما قال باحداهما فاي قراءتين هي قلنا التي بلغة قريش لان القرآن نزل بلغة قريش. هذا عند الترجيح - 00:27:13ضَ

قالوا وقال بعض المتأخرين لاختلاف القراءة. اختلاف القراءات وتنوعها وفوائد منها التهوين والتسهيل والتخفيف عن الامة اظهار فظلها وشرفها على سائر الامم ان لم اذ لم اذ لم ينزل كتاب - 00:27:29ضَ

اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا على وجه واحد. واما هذه الامة نزلت بقراءات مختلفة. ومنها اعظام اجرها. من حيث انهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه. لفظة لفظة حتى مقادير المدات. وتفاوت الايمالات - 00:27:47ضَ

كل هذا يكتب لهم الاجر فيه. ثم ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والاحكام. من دلالة كل لفظ وامعانهم والكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح. ومنها اظهار سر لله سبحانه وتعالى في كتابه وصيانته عن التبديل مع ذلك اختلاف قراءات ومع ذلك لا يصيبه التبديل ولا التغيير - 00:28:06ضَ

صيانة الله سبحانه وحفظه له. قالوا الاختلاف مع كونه على هذه الاوجه الكثيرة ومنها المبالغة في اعجازه بيئي ايجازي كيف تأتي اية تعطيك احكام كثيرة هذا يدل على الاعجاز. اذ تنوع القراءة بمنزلة الايات ولو جعلت دلالة كل لفظ - 00:28:27ضَ

اية على حدة لم يخفى ما كان فيه من التطويل. ولهذا كان قوله وارجلكم هذه منزلا لغسل الرجل والمسح على الخف واللفظ واحد. لكن حركة غيرت. قال ومنها بعض القراءات يبين ما لعله يجمل في القراءة الاخرى - 00:28:43ضَ

مثل يطهر بالتشديد يتطهرن بالتشديد مبينة لمعنى قراءة التخفيف يطهرن. وقوله وقوله فامضوا الى ذكر الله. اين وردت فموضوع الا ذكر الله وردت وين؟ فامضوا الى ذكر الله وردت في سورة الجمعة فاسعوا - 00:29:03ضَ

قرأت فاسعوا وقرأت فانظروا لكن همض تخالف المراسم ما ندخلها لانها تخالف الرسم قال فانظروا الى ذكر الله تبين ان المراد بقراءة في الجمعة الذهاب للمشي يقول لو يجيك واحد يقول لك فاسعوا الى ذكر الله يعني اسرع - 00:29:23ضَ

نقول ما المطلوب انسان ما يسرع في المشي؟ قال لا ليس المراد السرعة في المشي فاسعوا الى ذكر الله. المراد يعني استعدوا بسرعة وبكروا وامضوا لا تتأخرون هذا معناه يقول - 00:29:39ضَ

وتبين معانيها كقراءة عائشة وحفصة قرأت عائشة وحفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر قرأت عائشة وحفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر هذه تبين وقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ايديهما دلت على ان - 00:29:53ضَ

سطح اليمين وقراءة جابر ابن عبد الله فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم لهن زيادة قال فهذه حروف وما شكلها قد صارت مفسر القرآن وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين عن التابعين - 00:30:10ضَ

في التفسير فيستحسن فكيف اذا روي عن كبار الصحابة؟ ثم صار في نفس القراءة فهو اكثر فهو اكثر وهو اكثر من التفسير واقوى. فادنى ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التأويل. انتهى وقد اعتنيت هذا قال كلام من - 00:30:26ضَ

الكلام السيوطي وقد اعتنيت في كتابي اسرار التنزيل ببيان كل قراءة افادت معنى زائدا عن القراءة المشهورة طيب حنا نحاول اننا نخلص هذي عندنا بس باقي عندنا اه تم بيهان حتى ننتهي من هذه الانواع - 00:30:43ضَ

زين قال التنبيه الخامس. اختلف في العمل بالقراءة الشاذة ما حكم العمل بالقراءة الشهادة وقد اختلف في العمل بقراءة شاذة فنقل امام الحرمين من هو امام الحرمين؟ هو الجويني قال في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لان نقله عن على انه قرآن ولم - 00:31:00ضَ

يثبت يقول يقول القراءة الشاذة نقل عن ظاهر انه لا يجوز القراءة بالقراءة الشاذة. ولم يثبت وذلك وذكر القاضيان ابو الطيب يقول لك يا ابو الطيب هنا يقول هو هو طاهر بن عبدالله الامري - 00:31:23ضَ

طيب لان لان لحظة اي نعم ابو الطيب هذي دائما هذا لقب مكرر عند كثير من العلماء والحسين يعني شوف كيف ينقل السيوطي عجيب من هو بالطيب من هو الحسين الرؤياني الرافعي؟ العمل بها. تنزيلا لها منزلة خبر الاحد. وصححها ابن - 00:31:42ضَ

السبكي في جمع الجوامع وشرح المختصر. وقد احتج الاصحاب على قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود. شف يا اخوان عشان نفهم القراءة الشاذة هل يجوز العمل بها ولا اقول من حيث القراءة لا لا نقرأ بها. لانها مخالفة. من حيث العمل يعني ناخذ منها حكم هذا جائز - 00:32:04ضَ

فاقرأ فاقطعوا ايمانهما يعني قطع القطع في اليمين هذا هو فهي فائدة. قال بقراءة مسعود وعلى وعليه ابو حنيفة ايضا محتج على وجوب التتابع في صيام كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود ثلاثة ايام متتابعات. ولم يحتج اصحابنا لثبوت نسخها كما سيأتي - 00:32:21ضَ

هذه مسألة ماذا؟ القراءة الشاذة. نقول قراءة الشهادة تفيدنا من حيث الاحكام. لا من حيث القراءة. طيب السادس والاخير قال من المهم معرفة توجيه القراءة هذي مسألة توجيه القراءة ما معنى توجيه القراءات؟ ما ما المراد بها - 00:32:41ضَ

ان تعرف هذي قراءة اذا قرأت بكذا ان معناها كذا توجيه مثل قول او لامستم النساء او لمستم. نقول لامستم الملامسة وهي الجماع. لمستم من اللمس باليد. هذا توجيه القراءات. هذا يسمى توجيه القراءات. هناك مؤلفات الفت - 00:32:57ضَ

في توجيه القراءات يقول من المهم معرفة توجيه القراءات وقد اعتنى بها الائمة. وافردوا فيها كتابا منها الحجة لابي علي الفارسي والكشف لمكي والهداية للمهدوي والمحتسب. في توجيه الشواذ لابن جني - 00:33:15ضَ

قال الكواشي وفائدته ان يكون دليلا على حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه على شيء وهو انه قد قد ترجح احدى القراءات على الاخرى ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرضي. يقول يعني ممكن ناخذ التوجيهات بس ما ينبني ما ينبغي انك تقول هذه القراءة معناها كذا وكذا - 00:33:34ضَ

اذا القراءة الثانية ساقطة هذا غير صحيح. مثل لامستم او لمستم قد يأتيك شخص يقول لك لامستم معناها الجماع وهذا دليل على ان من من وقع على زوجته يجب عليه ان يغتسل - 00:33:57ضَ

تأتي اليه تقول طيب قراءة قراءة اه الكسائي او لمستم يقول هذي ما تصح شلون ما تصح وهي قراءة ثابتة مع توجيه لمستم او لامستم واحيانا اصلا كلمة اللمس احيانا يعني المس والمسيس من الجماع - 00:34:11ضَ

من قبل يتماسى من قبله يتماسى من المس طيب يقول يقول هنا وحكى ابو عمرو او حكى ابو عمر الزاهد الحنبلي في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعرابان في القرآن - 00:34:29ضَ

آآ لم افظل اعرابا على اعراب. فاذا خرجت عن عن كلام فاذا خرجت الى كلام الناس فضلت. شف ثعلب من ائمة اللغة يقول اذا قيل لك اي ايهما افضل في في الاعراب؟ هذي ولا هذي قراءة؟ يقول ما ما افضل - 00:34:51ضَ

صحيحة. لكن كلام الناس ممكن اقول لك هذا اصح احسن من هذا يقول قال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأثم من قال ذلك - 00:35:09ضَ

وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا. وقال ابو شامة اكثر اكثر المصنفون من الترجيح بين بين قراءة ملك ومالك يوم الدين حتى ان بعضهم يبالغ الى حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخرى وليس هذا بمحمود - 00:35:23ضَ

بعد ثبوت القراءتين وقال بعضهم توجيه القراءات الشاذة اقوى في الصناعة من توجيه المشهورة خاتمة قال النخعي كانوا من هو النخاعي؟ هو ابراهيم النخعي من التابعين. قال النخعي كانوا يكرهون ان يقولوا قراءة عبد الله. من هو عبد الله؟ اذا قيل عند - 00:35:41ضَ

وعند المفسرين هو ابن مسعود كانوا يقولوا كانوا يكرهون ان يقولوا قراءة عبد الله وقراءة سالم سالم من هو؟ هو سالم مولى ابي حذيفة زين يقول وقراءة سالم وقراءة ابي ابن كعب وقراءة زيد زيد ابن ثابت بل يقال فلان يقرأ بوجه كذا وفلان يقرب - 00:36:02ضَ

دي كده وقال النووي والصحيح انه لا كراهة. شو ما معنى هذا الكلام؟ يقول لا تقول قراءة زيد. من هو زيد حتى يقول قراءة زيد؟ هو زيد ابن ثابت نعم صحابي جليل بس ما ننسى القراءة اليه - 00:36:26ضَ

هي قراءة النبي هي قراءة نازلة بالوحي قراءة ابوي قراءة زيد هذا كلامه. يقول لا ما كانوا يكرهون ان يقال قرأت ابن مسعود هذي قراءة ابن مسعود هذي قراءة هذا كانوا يكرهونه - 00:36:37ضَ

انه يقول لا غير صحيح ما فيها شي انك تقول هذي قراءة الامام نافع قراءة ابي عمرو نحن نقرأ بقراءة عاصم ما فيها شيء. لان عاصم اصلا هو اخذها من شيوخه وشيوخه اخذوه من الصحابة ومن النبي. ما انكرنا انها تكون من - 00:36:51ضَ

نازلة من السماء يقول هي نازلة وثابتة لكن لما اشتهر هو بها قلنا قراءة قراءة العاصم قراءة ابي قراءة هذا ما في ما في مانع ما يمنع طيب لهذا ننتهي من هذا من هذه الانواع التي ذكرناها - 00:37:06ضَ

ونقف عند النوع الثامن والعشرين وهو يتعلق باي شيء بالوقف والابتداء احكام الوقف واحكام الابتداء الوقف احيانا يكون وقفا قبيحا احيانا يعني لو تقف الان على قوله تعالى اه لقد سمع الله قول الذين قالوا تقف - 00:37:23ضَ

ثم تبدأ بالركعة الثانية تقول ونحن اغنياء. هذا ما يصلح ما يجوز هذا فبعض الوقوف قبيحة ما يجوز. وبعضها حسنة وبعضها تامة وبعضها انواع اربعة الوقف الكافي الوقف الحسن الوقف التام الوقف القبيح. هذا يأتي الكلام عنها ان شاء الله - 00:37:45ضَ

باذن الله في اه اللقاء القادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:06ضَ

وسبحان الله - 00:38:16ضَ