Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالذين يشفعون يوم القيامة يرجعون الى ثلاثة اصناف لو ذكرتموهم ملائكة نعم والنبيون الملائكة والنبيون والمؤمنون. ما الشفاعة العظمى؟ احسنت. احسنت - 00:00:00ضَ

بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام - 00:00:30ضَ

ابن تيمية رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم - 00:00:50ضَ

جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. وما اخطأه ولم يكن ليصيبه - 00:01:10ضَ

الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من - 00:01:30ضَ

وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خالق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا سيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكره ولاة القدرية قديما - 00:01:50ضَ

انكروه اليوم الضليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن انه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه - 00:02:20ضَ

انا على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه. لا خالق غيره ولا سواه ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين - 00:02:40ضَ

وارضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا لا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم - 00:03:00ضَ

للعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره - 00:03:20ضَ

ويخرجون عنه ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. احسنتم بارك الله فيكم شرع شيخ الاسلام رحمه الله هنا يذكر معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان بالقضاء والقدر. ولابن القيم كلمة جليلة - 00:03:50ضَ

في هذا الباب قالها في صدر كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم. قال رحمه الله القدر بحر محيط لا ساحل له. ولا خروج عنه لاحد من العالمين. والشرع فيه سفينة النجاة. من ركبها نجا - 00:04:10ضَ

ومن تخلف عنها فهو من مغرقين. والايمان بالقضاء والقدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى. احد اركان الايمان ستة التي يدور عليها فلك الايمان. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جبريل المشهور - 00:04:30ضَ

قال في الايمان ان تؤمن بالله الى ان قال وتؤمن بالقدر خيره وشره. وللايمان بالقدر اربع مراتب هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وقد جمعها الناظم في قوله علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد - 00:04:50ضَ

تكوينه وهذه المراتب الاربع جعلها شيخ الاسلام هنا على درجتين. الدرجة الاولى العلم والكتابة والدرجة الثانية مشيئة الخلق. والفرق بين درجتين ان الدرجة الاولى سابقة لحصولها مقدر فقد علم الله في الازل ما هو كائن. وكتب كل ما سيكون في الكون قبل ان يخلق السماوات والارض - 00:05:10ضَ

ستين الف سنة في الدرجة الاولى من العلم والكتابة سابقة لحصول مقدر. اما الدرجة الثانية وهي المشيئة والخلق فان الله اذا شاء شيئا كان اي حصل ووقع. وكذلك الخلق فالمقدر يكون اذا خلقهم الله سبحانه وتعالى - 00:05:40ضَ

الشيء لا يكون موجودا قبل مشيئة الله وخلقه له. فهذا اه شيء في هذا التقسيم. وشيء اخر ان متقدمين من القدرية انكروا الدرجة الاولى. وهي العلم كتابة. ومن باب اولى انكروا الدرجة الثانية ايضا. وهي المشيئة والخلق - 00:06:00ضَ

اما المتأخرون فاقروا في الجملة بالدرجة الاولى. والاشكال عندهم في الدرجة الثانية. حيث انكروا عموم المشيئة والخلق. وقد اشار شيخ الاسلامي الى شيء من هذا سيأتي ان شاء الله. اما المرتبة - 00:06:20ضَ

فهي العلم. فيؤمن بان الله علم ما كان وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ كما قال سبحانه وتعالى ان الله بكل شيء عليم. فهو يعلم ما كان وما سيكون. ويعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون - 00:06:40ضَ

ولو ترى اذ وقفوا عن النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكدي بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو اردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون. هم لا يردون. لكن لو ردوا فان الله سبحانه وتعالى يعلم انهم سيعودون - 00:07:00ضَ

وقال سبحانه لو كان فيهما الهة ان الله لفسدتا هل رأيت شيئا امحل من هذا لا يوجد شيء اشد سحاتا من ان توجد مع الله اية اخرى. ومع ذلك قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة - 00:07:20ضَ

ان الله لفسدتا. فالله سبحانه وتعالى يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. المرتبة الثانية الكتابة نؤمن بان الله كتب كل شيء في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات - 00:07:40ضَ

قضى بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. وقد جمع بين مرتبتين قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هذه مرحلة العلم ان ذلك في كتاب. هذه مرحلة الكتابة. ان ذلك على الله يسير. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله - 00:08:00ضَ

فالدرجة الاولى هي كما سبق العلم والكتابة. الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجل. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ - 00:08:20ضَ

الخلق فاول ما خلق الله القلم ما قال له كتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هذا الحديث اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كان يوم القيامة. اختلف العلماء فيه. اه على وجهين - 00:08:40ضَ

الرجل الاول اول ما خلق الله القلم اول بالنصب على الظرفية. قاده اكتب يعني قال اكتب اول ما خلق القلم. اول منصبنا ظرفيا. والعامل فيه قال. قال له اكتب اول ما خلقه. فيكون - 00:09:00ضَ

الحديث بدونة واحدة هذا الوجه الاول الوجه الاخر اول ما خلق الله القلم مبتدأ هو خبر اول مبتدأ والقلم خبر. يترتب على هذا الاختلاف اختلافهم في العرش والقلم ايهما خلق اولا - 00:09:20ضَ

انا الوجه الثاني اول ما خلق الله القلم يكون اول المخلوقات. لكن دل حديث مسلم السابق كتب الله مقادير ثلاث قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وارشوا على الماء هذا حديث يدل على ان العرش كان مخلوقا وقت - 00:09:40ضَ

فلا يمكن القول بان القلم اول المخلوقات على الاطلاق. فالاقرب ان يقرأ الحديث هكذا اول ما خلق الله قال له اكتب وهذا الذي عليه جمهور السلف ورجحه ابن القيم رحمه الله تعالى قال في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء - 00:10:00ضَ

هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان عند ابي الهمداني. والحق ان العرش قد لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان. وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده. يعني اول ما خلقه قاده تب. فاذا يقرأ الحديث بالنصب - 00:10:20ضَ

اذا كان القلم قد جرى بكل ما هو كائن الى يوم القيامة. اذا هو مطابق لما كتب فما اصاب الانسان كما قال شيخ الاسلام لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف - 00:10:50ضَ

كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هذه مرتبة العلم ان ذلك في كتاب هذه الكتابة كما سبق ان اتكل على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على ما يسير. قال رحمه الله وهذا التقدير التابع - 00:11:10ضَ

اني سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. هذه الكتابة في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض لخمسين الف وسبق دليلها وهو ان الله اول ما خلق القلم وقال له اكتب. ثم ذكر الكفاية العمرية. قال - 00:11:30ضَ

واذا خنق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا. فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فالتقدير ودليل ما ذكر هنا حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين. قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون اعاقة مثل ذلك ثم يكون مضافا مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. قال الشيخ رحمه الله - 00:12:10ضَ

تقدير قد كان ينكره ولاة القدرية قديما. ومنكروه اليوم قليل منكروه اليوم القديم ممن انكره من غلاة القدرية قديما ما بدو الجهني وهو اول من قال وقد نهى الحسن البصري عن مجالسته. وقال هو ضال مضل. قتله الحجاج سنة الثمانين. وقيل بل صلبه عبدالملك - 00:12:30ضَ

مروان واخذ عنه غيلان الدمشقي. اخذ امابد الجهاني اه مذهبه في القدر وقد صلبه هشام ابن عبدالملك بدمشق بعد عام خمس ومئة من الهجرة. هؤلاء كانوا يقولون الامر انف يعنون بذلك ان وقوع الاشياء لم يسبق في علمه سبحانه وتعالى. وهؤلاء هم الذين يتبرأ منهم - 00:13:00ضَ

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما اخبر كان في صحيح مسلم ان قوما يزعمون ان لا قدر وانما انف قال رضي الله عنه انت اه اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف - 00:13:30ضَ

به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ومن انكر هذه الدرجة الاولى من انكر علم الله سبحانه وتعالى بالكائنات وكتابته لها - 00:13:50ضَ

فقد انكر معلومة من الدين للضرورة. ثم قال رحمه الله واما الدرجة الثانية الدرجة الثانية فكما سبقت تضمن مرتبتين والمشيئة والخلق. المشيئة هي المرتبة الثالثة من مراتب القدر. قال الله تعالى وما تشاؤون الا - 00:14:10ضَ

ان يشاء الله رب العالمين. فكل ما يقع في الكون هو بمشيئة الله سبحانه وتعالى. ما شاءه كان وما لم يشاء ان يكون. والامام الشافعي ابيات هي من احسن ما قيل في القدر نظما. كما قال ابن في الاستذكار وهي قوله فما شئت كان وان لم اشأ - 00:14:30ضَ

وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتاوى المسن على ذا ما انت وهذا وهذا اعنت واذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. ومنهم فقير ومنهم غني - 00:14:50ضَ

باعماله مرتهن. هذه المرتبة الثالثة وهي المشيئة. والمرتبة الرابعة هي الخلق. قال الله تعالى الله خالق كل شيء ان لو قال قائل في مراتب القدر هي العلم والكتابة والارادة والخلق - 00:15:10ضَ

عبر بالارادة اه بدل المشيئة. فهل هذا صحيح هل الارادة مرادفة للمشيئة؟ ليست لماذا الارادة الكونية والشرعية. احسنت. الارادة؟ كونية وشرعية. شيخ تراث اختبارات الكونية. احسنت احسنت. بارك الله فيك. مشيئة. ترادف - 00:15:30ضَ

في ارادة نوهان كونية وشرعية الارادة الكونية هي التي لابد ان تقع وقد تكون لما يحبه الله وقد لا تكون فيما يحبه الله. واما الارادة الشرعية آآ فهي التي لا تكون الا فيما يحبه الله - 00:16:00ضَ

سبحانه وتعالى. وقد تقع وقد لا تقع. يعني اه ارادة كونية لابد ان تقع فكل شيء في الكون هو مراد لله سبحانه وتعالى بالارادة كونية ومنها قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما - 00:16:20ضَ

صعد في السماء هذه الارادة الكونية المشيئة. النوع الثاني ارادة الشرعية. وهذه لا تكون الا فيما يحبه الله. وقد تقع وقد لا تفعل يريد الله بكم اليسر والله يريد ان يتوب عليكم فالارادة الكونية مرادفة للمشيئة - 00:16:40ضَ

شرعية مرادفة للمحبة. هاتان ارادتان قد تجتمعان وقد ترتفعان وقد توجد احداهما دول اخرى. القسمة رباعية. مثلا ايمان ابي بكر هذا مراد لله كونه سبعة. مراد لله كونه لانه وقع. وشرع بان الله يحب الايمان - 00:17:00ضَ

ايمان ابي جهل كان هو معاذ بالله احسنت كفر ابي جهل مراد الكون الا شرعا احسنتم. كفر رجل مات على الاسلام. الاسلام نعم غير مراد لا كونا ولا شرعا. طيب مسألة كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقوله صلى الله عليه وسلم الخير كله في يديك والشر ليس اليك. قال الشر ليس اليك وقالت ابن الخجر خيره وشره. كيف يجمع بينهما احسنت. احسنت. نعم. صدقت. احسنت. اه من باب التأدب. تأدبا مع الله سبحانه وتعالى لا ينسب الشر اليه استقلالا - 00:18:10ضَ

كما قال آآ مؤمنو الجن وانا لا ادري اشر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا نرجع الى كلام شيخ الاسلام. قال وما الدرجة الثانية؟ فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان - 00:18:40ضَ

شاء الله كان. كان كان هنا تامة. كان هنا بمعنى وقع وحصل ما شاءه الله وقع وحصل. وما لم يشأه يحصل وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه الا ما يريد. الارادة - 00:19:00ضَ

هنا كونيتنا شرعية كونية احسنتم وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في ارضي ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. الله خالق كل شيء. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله - 00:19:20ضَ

ونهاهم عن معصيته. نبه شيخ الاسلام هنا الى الجمع بين الايمان بالقدر والايمان بالشرع. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين - 00:19:40ضَ

ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا الفساد تبين بهذا ان المقدر منه محبوب الى الله سبحانه وتعالى مثل تقوى المتقين واحسان المحسنين ومنه ماذا - 00:20:00ضَ

يحبه الله سبحانه وتعالى مثل كفر الكافرين وفسق الفاسقين وافساد المفسدين لكنه قدره لانه يوصل الى ما يحبه الله سبحانه وتعالى. يا فيه من مصالح عظيمة. في المقدر منه ما هو مراد بذاته. ومنه ما هو مراد لغيره لما يترتب عليه - 00:20:20ضَ

وعليه من مصالح عظيمة. قال رحمه الله والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر الفاجر والمصلي والصائم والعبادة قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم واعمالهم كما قال تعالى لمن ساهم فليستقيم وما تشاء - 00:20:40ضَ

الا ان شاء الله رب العالمين. نبه هنا الى مسألة مهمة. وهي اثبات ان العبد فاعل حقيقة له مشيئته وقدرته واثبات ان افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى. هو الذي شائها فيتعارض بينهما لا منافاة بين كون العبد فاعلا - 00:21:00ضَ

حقيقة وبين ان افعاله مخلوقة لله سبحانه وتعالى. فالعبد هو الذي يوصف بفعله فهو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم فهو فاعل حقيقة والله خالقه وخالق فعله لانه سبحانه وتعالى هو الذي خلق فيه القدرة والارادة التي اللتين بهما يفعل. فالله خالقه وخادق فعله - 00:21:20ضَ

ثم قال رحمه الله وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. في في كثير من النسخ الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. لكن هذه الكلمة آآ ضرب عليها شيخ الاسلام ووضع مكانها - 00:21:50ضَ

كلمة السلف في النسخة التي اعتمدت في طبعة الدورة السنية الوسطية. وذلك لضعف المرفوع في النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية القدرية مدروس هذه الامة فهي من تسمية السلف بالقدرية. ويردوا فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال - 00:22:10ضَ

واحكام حكمها ومصالحها. اشار هنا الى الطائفتين اللتين ضلتا في هذا الباب القدرية والجبرية. طيب. فالقدرية نفوا القدر. العبد عندهم هو خالق في يده. واما الجبرية فغانوا في اثبات القدر. فالعبد عندهم كالريشة في مهب الريح. وحركته كحركة مرتعش - 00:22:30ضَ

ويرد على الطائفتين قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ممن شاء منكم ان يستقيم تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين. اثبت المشيئة للعبد. هذا رد على اي الطائفتين - 00:23:00ضَ

اثبت المشيئة للعبد قضية نعم جبرية القدرية نسبوا الى القدر لنفيهم له لا لاثباته. هذا ردا على دولية. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اثبت المشيئة لله فهذا - 00:23:20ضَ

رد على القدرية ومثله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعملوا هذا رد كل فعل في القرآن او السنة وجدته وجدته مضافا الى الاب فهو رده على الجبرية. لانهم يجعلونه كالريس في هذه الريح. نعم - 00:23:40ضَ

اذا اعملوا ردوا على الجمرية. فكل ميسر لما خلق له رد على القدرية. وقد حصل قصة اه تبين فساد مذهب القدرية ومعتزية من القدرية. وهي انه دخل اعرابي على عمرو بن عبيد المعتزل - 00:24:10ضَ

فقال له ان حمارة اني سرقت فادعو الله ان يردها علي. فقال عمرو بن عبيد اللهم ان حمارته سرقت ولم سرقتها فنردها عليه. فقال الاعرابي كف عني دعائك الخبيث. ان كانت سرقت ولم يجد سرقتها فقد يريد ردها ولا - 00:24:30ضَ

العربي بفطرته عرف ضلال قوله هنا تم كلامه عن القدر ندخل في المجلس القادم ان شاء الله في مسائل الايمان هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك - 00:24:50ضَ