Baheth

قال القاعدة التاسعة والعشرون في الفوائد التي يجتنبها العبد في معرفته وفهمه لاجناس التي يجتنيها ليس يجتنبها في الفؤاد التي يجتنيها يجتنيها يعني ماذا؟ يحصل عليها. اشترى شيء يحصل عليه استفاده - 00:00:00ضَ

في معرفة وفهمي لاجناس علوم القرآن عندما تفهم المقصود بعلوم القرآن هنا تستطيع ان تستبدلها بماذا؟ حتى تفهمها. موضوعات نعم هو لا يقصد بعلوم القرآن المصطلح عند اهل العلم الذين كتبوا في هذا الباب يعني مثلا الناسخ والمنسوخ المطلق والمقيد ها المعرب وغير المعرب والدخيل لا يقصد بهذه - 00:00:19ضَ

هذه المباحث يقصد ماذا؟ يقصد بعلوم القرآن يعني الموضوعات التي تناولها القرآن كما سيتبين لك في القاعدة قال هذه القاعدة ازا كانوا ان تكون هي المقصود الاعظم في علم التفسير - 00:00:48ضَ

وهي موضوعات التي اشتمل عليها القرآن. وذلك ان القرآن مشتمل على علوم متنوعة واصناف جليلة من العلوم. فعلى العبد ان يعرف المقصود من كل نوع ويعمل على هذا. ويتبع الايات الواردة فيه. فيحصل المراد منه علما وتصديقا وحالا وعملا - 00:01:05ضَ

يعني مثلا سيذكر اول علم التوحيد عندما يقرأ في القرآن ويعرف ان هذه الاهلي داخلة تحت علم التوحيد. وهذه الاية داخلة تحت علم الامر والنهي. وهذه الاية داخلة تحت مثلا اه الايمان باليوم الاخر وغير ذلك - 00:01:27ضَ

طيب عندما يعلم هذا يحصل له المراد منه علما وتصديقا وحالا يعني في افعاله في اخلاقه وعملا بذلك قال فاجل العلوم القرآن على الاطلاق اجل علوم القرآن على الاطلاق علم التوحيد - 00:01:43ضَ

وما لله من صفات الكمال. فاذا مرت عليه الايات في توحيد الله واسمائه وصفاته اقبل عليها فاذا فهمها وفهم المراد بها واثبتها لله على وجه لا يماثله فيه احد بدون تشبيه وبدون تعطيل - 00:02:00ضَ

وعرف انه كما ليس لله مثيل في ذاته فليس له مثيل في صفاته. وامتلأ قلبه من معرفة ربه وحبه بحسب علمه بكمال الله وعظمته فان القلوب مجبولة على محبة الكمال - 00:02:15ضَ

فكيف نعم مفطورة فان القلوب مفتورة على محبة الكمال فكيف بمن له كل الكمال عز وجل ومنه جميع النعم الجزال العظيمة جمع جزل والجزل العظيم ويعرف ان اصل الاصول هو الايمان بالله وان هذا الاصل - 00:02:32ضَ

يقوى ويكمل بحسب معرفة العبد بربه وفهمه لمعاني صفاته ونعوته وامتلاء القلب من معرفتها ومحبتها وايضا يعرف انه بتكميله هذا العلم تكمل علومه واعماله فان هذا هو اصل العلم واصل التعبد - 00:02:53ضَ

ومن علوم القرآن صفات الرسل واحوالهم وما جرى لهم وعليهم ما حدث لهم مع من وافقهم وخالفهم وما هم عليه من الاوصاف الراقية. يتأمل في صفات الرسل وفي حالهم هناك سلسلة جميلة ممكن تسمعونها - 00:03:21ضَ

الشيخ احمد السيد اسمها انوار الانبياء انوار الانبياء. سلسلة مسموعة واظنها صدرت في كتاب يعني نتكلم فيه عن المستفاد من قصص الرسل وسلسلة رائعة قال ومن علوم القرآن صفات الرسل واحوالهم وما جرى لهم وعليهم مع من وافقهم وخالفهم - 00:03:44ضَ

وما هم عليه من الاوصاف الراقية فاذا مرت عليه هذه الايات عرف بها اوصافهم وازدادت معرفته بهم ومحبتهم كلما نظر في صفات الانبياء زالت معرفته بهم وزاد حبه لهم فان النفس مجبولة على الكمال. هم - 00:04:07ضَ

وعرف ما هم عليه من الاخلاق والاعمال خصوصا امامهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم على قدر معرفة معرفتك بسيرته على قدر معرفتك بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام يزيد حبه في قلبك - 00:04:30ضَ

كلما عرفت حاله وعرفت سيرته وعرفت كمال اخلاقه زاد حبه في قلبك نعم فيقتدي باخلاقهم واعمالهم بحسب ما يقدر عليه ويفهم ان الايمان بهم تمامه وكماله معرفته التامة باحوالهم تمام الايمان ان تعرف ماذا - 00:04:49ضَ

احوال الانبياء ومحبتهم واتباعهم وفي القرآن من نعوتهم الشيء الكثير كثير جدا من نعوت الانبياء في القرآن من صفاتهم الذي يحصل به تمام الكفاية كيف كانوا يصبرون على الايذاء كيف كانوا يحسنون الى من اساء اليهم - 00:05:08ضَ

كيف كانوا يتحملون المشاق في سبيل الدعوة الى الله عز وجل كيف كانوا يصبرون على تكاليف الشريعة كيف كيف حال ابراهيم عندما امر بذبح ولده مثلا ويستفيد ايضا الاقتداء بتعليماتهم العالية - 00:05:33ضَ

ورشة تاء ورشاداتهم للخلق وحسن خطابهم اتعلم طريق الدعوة من خطاب الانبياء لاقوامه. كيف خاطبوا اقوامهم؟ وصاحب هذه السلسلة التي اشرت اليها اركز على هذه الجوانب وحسن خطابهم ولطف جوابهم - 00:05:52ضَ

كيف كيف احسن الرد على اقوامهم لما يقولون مثلا ان لم يقول قوم صالح انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي سفاه ان شخصا قال لك انت مجنون فتقول له ليس بي جنون. السفيه سيرد يقول له انت المجنون كيف تشتمني كيف تسبني؟ غاية ما في الامر انه نفذ - 00:06:12ضَ

عن نفسه قال يا قوم ليس بي سفاه انظر كيف يردون حسن الخطاب ولطف الجواب وتمام صبرهم كيف ان نوحا لبث في قوم الف سنة الا خمسين عاما وصابر على اذائهم كل هذه المدة الطويلة - 00:06:38ضَ

فليس القصد من قصصهم من قصص الانبياء وهي كثيرة جدا في القرآن ان تكون ثمرا السمر الحديث للتسلية السمر الحديث لاجل التسلية. ليس الغرض من قصص الانبياء ان تكون قصصا - 00:06:54ضَ

تقرأ على الاولاد قبل النوم مثلا نعم الحديث لمجرد التسليح. انما القصد ان تكون عبرا. قال تعالى لقد كان في قصصهم بعد ما ذكر قصة يوسف سورة كاملة في قصة في قصة كاملة - 00:07:13ضَ

لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى اذا هذا من علوم القرآن صفات الرسل. نعم. تسميتي القصص من حياتي؟ لأ. قصة. قصة من تبعه ثالث قص الاثرة معنى قص الاثر - 00:07:27ضَ

تبعه فالمقصود من القصة انا احكيها لك هذا من معانيها حتى تقتص الفائدة تتبع الفائدة ها فاقصص القصص لعلهم يتفكرون عندما اقص عليك القصص تتفكر في الفائدة فتستفيدها نعم تأخذ منها الشر فتجتنبه - 00:07:47ضَ

نعم وهكذا. قال من علوم القرآن علم اهل السعادة والخير واهل الشقاوة والشر. وفي معرفته لهم ولاوصافهم ولعوتهم فوات يعني علوم القرآن صفة اهل النار وصفة اهل الجنة صفة المؤمنين وصفة الكفار - 00:08:10ضَ

كما تكلمنا في القاعدة السابقة عن صفات المؤمنين اذا هذا جزء القاعدة السابقة جزء من علوم القرآن. وهي قاعدة تتكلمي عن صفات المؤمنين. قال الترغيب في الاقتناء بالاخيار والترهيب من احوال الاشرار والفرقان بين هؤلاء وهؤلاء - 00:08:28ضَ

وبيان الصفات والطرق التي وصل بها هؤلاء الى دار النعيم واولئك الى دار الجحيم. ومحبة هؤلاء الاتقياء من الايمان كما ان بغض اولئك من الايمان. وكلما كان كان العبد اعرف لاحوالهم تمكن من هذه المقاصد - 00:08:42ضَ

كلما كنت اعرف باحوال اهل الايمان واعرف باحوال اهل الكفر تمكنت من هذه المقاصد. ما هي ما هي المقاصد الاتصال بصفات المؤمنين. ابتعد عن صفات الكافرين. نعم حب المؤمنين بغض الكافرين. واضح؟ قال تعالى وكذلك نفسر - 00:08:56ضَ

والايات ولتستبين سبيل المجرمين. ما معنى الاية معنى تستبين سبيل المجرمين؟ اه الله حكى لنا صفات المجرمين حتى نعرف طريقهم حتى تتضح طريقهم فنجتنبها ولا من علوم القرآن علم الجزاء في الدنيا والبرزخ والاخرة على اعمال الخير واعمال الشر - 00:09:15ضَ

يعني من علوم القرآن معرفة احوال الاخرة تمام وفي ذلك مقاصد جليلة. الايمان بكمال عادل الله لان الجزاء من جنس العمل. بل من كمال عدل الله انه يعاقب ويثيب عقابا وثوابا مناسبا - 00:09:36ضَ

للعمل وسعة فضله والايمان باليوم الاخر فان تمام الايمان بذلك باليوم الاخر يتوقف على معرفة ما يكون فيه كلمة تمام هذه كلمة مهمة لو حذفناها الكلام لا يستقيم لماذا لا يستقيم - 00:09:53ضَ

بسرعة لو حذفنا كلمة تمام الكلام لن يستقيم لماذا لن يستقيم اذا لم يعرف ما احوال الانبياء؟ لا لا يتكلم عن الانبياء نتكلم عن الانبياء. هم بدون انت ما يكون كافرا بعدم معرفة ذلك. اه يعني لو قلت ان الايمان بذلك ذلك ترجع الى ماذا - 00:10:13ضَ

اه تفاصيل اليوم الاخر يتوقف على معرفة ما يكون فيه. معنى ذلك ان من لم يعرف التفاصيل الاخيرة سيكون كافرا بها. وهذا لا يقول به احد انما قل تمام الايمان. كمال الايمان بالاخرة - 00:10:41ضَ

يتوقف على معرفة تفاصيل ما يكون فيها كلما زاد علمك بالاخرة بتفاصيلها باهوال القيامة بوصف الجنة بوصف النار كيف يكون الحساب ما يكون في القبر. كلما زاد علمك بهذا زاد ايمانك - 00:10:54ضَ

بالاخرة. فهمت؟ قال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها بل هم منها عمود سبب عدم ايمانه بالاخرة ماذا عدم نقص علم فيها نقص علم بتفاصيلها - 00:11:08ضَ

نعم اذا هو يقول فان تمام الايمان بذلك يتوقف على معرفة ما يكون فيه. ما يكون في اليوم الاخر معرفته تجعل ايمانك تاما كاملا بالاخرة والترغيب والترهيب بالرغبة في الاعمال التي رتب الله عليها الجزاء الجزيل والرهبة من ضدها - 00:11:22ضَ

كلما تأملت في انواع عذاب اهل النار بسبب معاصي فعلوها في الدنيا زاد بعدك من هذه المعاصي وكلما نظرت في ثواب اهل الجنة عندما تسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجنة لبابا يقال له الريان - 00:11:43ضَ

الصائمين مثلا يزداد حبك للصوم وهكذا قال ومن علوم القرآن الامر والنهي الشريعة التكاليف وفي ذلك مقاصد جليلة احكام القرآن الحلال والحرام. معرفة الحدود ما انزل الله على رسوله فان المكلفين مكلفون بمعرفة ما امروا به وما نهوا عنه - 00:12:00ضَ

كل حسب حاله وبالعمل بذلك فالمجتهد يعلم الدليل يعلم الحكم من دليله والمقلد يقلد المجتهد وبالعمل بذلك بذلك والعلم سابق للعمل وطريق ذلك فريق ذلك تحقيق العلم بالامر والنهي انه اذا مر عليه نص - 00:12:25ضَ

فيه امر بشيء عرفه وفهم ما يدخل فيه وما لا يدخل وحاسب نفسه هل هو قائم بذلك كله او بعضه او تاركه نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هل هو قائم بهذه الايام؟ لاقيموا الصلاة والزكاة. هل قائم بها ام لا - 00:12:48ضَ

فان كان قائما بي فليحمد الله ويسأله الثبات والزيادة من الخير وان كان مقصرا فيه فليعلم انه مطالب به وملزوم به فليستعن الله على فعله. وليجاهد نفسه على ذلك وكذلك في النهي ليعرف ما يراد به - 00:13:11ضَ

منه وما يدخل في ذلك من نهي في ذلك الذي نهى الله عنه ثم لينظر الى نفسه فان كان قد ترك ذلك النهي فليحمد الله على ذلك ويسأله ان يثبته على ترك الملاهي كما يسأله الثبات على فعل على فعل الطاعات - 00:13:25ضَ

وليجعل الداعي له على الترك امتثال طاعة الله يجعل الداعي له على الترك امتثال طاعة الله يعني ما الذي جعله يترك المحرم؟ طاعة لله حتى يؤجر لم لم امرنا. نعم - 00:13:46ضَ

ليكن تركه عبادة كما كان فعله عبادة وان كان غير تارك له غير تارك للمحرم فليتب الى الله منه توبة جازمة وليبادر وليسارع بالتوبة ولا تمنعه الشهوات الدنية عن مجانبة ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء - 00:14:10ضَ

لا يجعل شهوته تجعله موافقا لنفس امارة بالسوء. بل عليه ان يتوب ويسارع بالتوبة فمن كان عند هذه المطالب وغيرها عاملا على هذه الطريقة. المطالب الامر والنهي فانه ماشي على الصراط المستقيم - 00:14:36ضَ

والطريقة المثلى فيما عليه من الاسترشاد بكتاب الله انه ماشي على الصراط المستقيم والطريق معطوف على الصراط. والطريقة المثلى فيما عليه من الاسترشاد بكتاب الله. وحصل له بذلك علم غزير وخير - 00:14:55ضَ

كثير. خلاصة القاعدة ان القرآن فيه علوم كثيرة. فعندما موضوعات يعني عندما تقرأ هذه الموضوعات ان كانت امرا القرآن كله ماذا اما خبر او امر الخبر يقابل بماذا بالتصديق والامر يقبل بالامتثال - 00:15:12ضَ

فهمت؟ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في ماذا؟ في الاخبار في الاخبار وعدلا في الاحكام. طيب الطريقة المثلى الطريقة الافضل المثلى افضل طريقة المثنى مؤنث امثل امثل والامثل هو الافضل - 00:15:32ضَ