Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب صيام كتاب الصيام اه كما نعلم ان الصيام ركن اه من اركان اه الاسلام - 00:00:00ضَ

يعني كثير من الناس آآ ربما يعتني بالصيام وهذا من عجائب يعني بعض الناس انه يهتم بالصيام اكثر من الصلاة لذلك اه تجد كثير من الناس فقهاء في الصيام. يعني بين قوسين - 00:00:20ضَ

آآ لكنهم آآ يعني يتهاونون في غيرها من فرائض. فاستقر عند الناس يعني تعظيم هذه الشعيرة تجد بعض الناس لا يصلي لكنه يصوم المهم آآ سنتناول ان شاء الله في هذا الكتاب احكام الصيام - 00:00:40ضَ

من اه من شروط ومفسدات وغير ذلك يقول الصيام لغة يعني في اللغة العربية هو مجرد الامساك مجرد الامساك يقال له الصيام عندما تمسك عن شيء يقال له الصيام يقول مثلا انا صائم عن الكلام. يعني انا ممسك عن الكلام - 00:00:57ضَ

الصيام هو الامساك ومنه قوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا هني نظرت للرحمن صوما يعني نذرت ان تمسك عن الكلام هذا في اللغة العربية. واما في في الشريعة - 00:01:15ضَ

الصيام هو شرعا امساك يعني ان تمتنع بنية لابد من ان تنوي. اما اذا توقفت عن الاكل من الفجر الى المغرب ولم تنوي التقرب الى الله. ولم تنوي انه صيام - 00:01:32ضَ

هل هذا صيام؟ لا هذا مثل ما يحصل للانسان الذي قد يكون قد اه يعني اه سدت اه نفسه عن الاكل لا يريد ان يأكل لا يجد شهية للاكل فلم يأكل من الفجر الى غروب الشمس - 00:01:47ضَ

هل هذا صائم؟ لا لانه لم ينوي الصيام انسان مثلا آآ عنده حمية فلم يأكل بدون ان ينوي. فهذا لا يقال له صائم قد يوصي الطبيب بعض المرضى بالا يأكل من كذا الى كذا. فهذا لا يعد صياما الا اذا نوى - 00:02:03ضَ

ثم اذا لم ينوي لا يعد صياما. ينوي ماذا؟ ينوي التقرب الى الله عز وجل وينوي انه صيام عبادة لله عز وجل طيب يصوم ويمسك عن ماذا؟ قال عن اشياء مخصوصة حددتها الشريعة. مخصوصة يعني محددة من الشريعة. طعام شراب جماع كما سيأتي - 00:02:21ضَ

في منصوص عليه في فاصل خاص متى يب طيب نصوم؟ قال في زمن مخصوص. يعني بينته الشريعة وهو في شهر رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا معنى زمن - 00:02:39ضَ

مخصوص من الذي يصوم؟ هل كل انسان يصوم؟ قال لا. من شخص مخصوص لابد لهذا الصائم ان يتصف بصفات معينة. ان يكون مسلما ان يكون بالغا مكلفا الى اخر مما سيأتيه. واضح؟ اذا هذا التعريف اشتمل على بيان - 00:02:52ضَ

اشتراط على بيان حقيقة الصيام وانه لابد فيه من نية وبيان ما الذي نصوم عنه وبيان متى نصوم وبيان من الذي يصوم؟ كل هذا على سبيل ايش؟ على سبيل الاجمال وليس على سبيل التفصيل. اما التفصيل فسيأتي الان. مسألة وصوم - 00:03:11ضَ

رمظان يجب بواحد من ثلاثة امور متى يجب علينا صيام رمضان؟ بواحد من ثلاثة امور؟ الامر الاول برؤية هلاله اذا رأينا هلال رمظان وجب الصوم. اجماعا لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقوله فليصمه امر والامر الاصل فيه انه يفيد الوجوب - 00:03:31ضَ

ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه اصوم ورأيتموه يعني رأيتم ماذا؟ الهلال. هلال رمضان فصوموا صوموا فعل امر والامر للوجوب واذا رأيتموه يعني هلال شوال فافطروا يعني عيد الفطر - 00:03:52ضَ

فان غم عليكم يعني لم نستطع ان نره طيب فان غم عليكما وستأتي هذه المسألة فماذا نفعل؟ قال فاقدروا له. وسنعرف ما معنى اقدروا له عند الحنابلة رواه الشيخان اذا هذا الامر الاول الذي يجب به الصوم - 00:04:08ضَ

الامر الثاني قال فان لم يرى هلال رمظان طيب ذهبنا لنتحرى الهلال تحرينا الهلال رأيناه اذا رأيناه ماذا نفعل؟ نصومه. طيب اذا لم نرى الهلال لا يخلو الامر من حالتين - 00:04:25ضَ

اما ان تكون السماء صحو صحوا صحو يعني صافية واضحة لا يوجد غبار ولا غيم ولا قطر ولا ولا اي حاجز يحول بيننا وبين الرؤية بين رؤية الهلال هذي الحالة الاولى - 00:04:47ضَ

والحالة الثانية ان يكون هناك حائل او حاجز من غيم او غبار او قتر الى اخره واضح اذا صارت الاحوال الثلاثة الحالة الاولى ان نرى الهلال انتهى الحكم مفهوم وانتهى الامر - 00:05:02ضَ

الحالة الثانية ان لا نرى الهلال وتكون السماء صافية لا شيء فيها الحالة الثالثة اللان والهلال بسبب وجود حاجز او غيم او او مانع يمنعنا من الرؤية كم صارت الاحوال؟ ثلاثة. الحالة الاولى يجب الصوم. طيب الحالة الثانية؟ ماذا نفعل؟ قال الامر الثاني. فان لم يرى هلال رمظان مع صح - 00:05:17ضَ

يعني كانت السماء صافية واضحة ما في غيوم ما في اوبار ما في اي شيء يحول دون الرؤية متى ليلة الثلاثين الثلاثين من ايش؟ من شعبان ماذا نفعل قال لم يصوموا - 00:05:41ضَ

لم يصوموا طيب ماذا نفعل؟ قال واكمل شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بعده بلا خلاف لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصيام عند رؤيته ولم يوجد. والاصل بقاء شعبان. اذا - 00:05:57ضَ

اذا اذا تحرينا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان ولم نره مع العلم ان السماء صافية لا يوجد حائل يحول دوننا ودون رؤية الهلال فما هو الحكم؟ الحكم اننا نفطر ولا نصوم ونكمل - 00:06:16ضَ

ثلاثين يوما. واضح؟ وبناء على هذا وبناء على هذا يكون آآ يكون كلام الشارح غير دقيق في فك العبارة لانه لاحظوا هو ايش قال الشرح؟ قال مسألة وصوم رمضان يجب - 00:06:32ضَ

بواحد من ثلاثة امور صح ثم لما جاء يسرد سرد الامر الاول ما الحكم وجوب الصوم طيب لما جا عند الامر الثاني ما الحكم وجوب الصوم ام وجوب الفطر؟ وجوب الفطر - 00:06:50ضَ

فلذلك فك العبارة او شرح الكلام الشارح غير دقيق لانه هو يوهم ان هذه الحالات الثلاثة كلها يجب فيها الصوم. والامر ليس كذلك. الحالة الاولى نعم يجب الصوم. اما الحالة الثالثة لا نصوم - 00:07:03ضَ

بل نفطر واضح فعلى كل حال يعني بعيدا عن عبارة الشارح نقول اذا رأينا الهلال نصوم واذا لم نرى الهلال وكانت السماء صافية اننا نفطر ونكمل شعبان ثلاثين يوما ثم نصوم بعد ذلك في اليوم الذي بعده الذي هو واحد رمضان - 00:07:18ضَ

واضح؟ لكن نكمل شعبان ثلاثين ثم نصوم اليوم الذي بعده. وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء لماذا؟ لماذا نفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اذا رأيتموه - 00:07:39ضَ

طيب مفهوم الحديث مفهوم المخالفة واذا لم تروه لا تصوموا. وهذا امر بدهي. الامر الثالث وان حال دون مطلعه اي مطلع الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر يعني غبرة - 00:07:52ضَ

او غيرهما اي غير القيم والقطر كالدخان ونحوه ماذا نفعل؟ ذهبنا نتحرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان اردنا ان نشاهد الهلال لكن يوجد حاجز مانع غيم قطر يعني غبار او دخان - 00:08:09ضَ

منعنا فالان احتمالية قد يكون الهلال موجودا لكن هذا الغبار منعنا وقد يكون الهلال غير موجود صح؟ ما الحل هذي المسألة من كثرة الخلاف والنزاع فيها افردها الفقهاء بالتصنيف. يعني هناك كتب خاصة في تراثنا الاسلامي تتكلم فقط عن هذه المسألة - 00:08:24ضَ

وكما تعودنا نحن لا نتعرض الى الخلافات. نريد رأي المؤلف نريد رأي المذهب ما هو مذهبنا نحن في هذه المسألة؟ قال وجب صومه وجب صيامه. طيب لماذا نصومه هيصوم اليوم الذي بعده. طيب لماذا نصومه هذا اليوم - 00:08:44ضَ

قال حكما ظنيا احتياطيا. من باب احتياط لان ممكن الهلال موجود خلف الغبار او خلف الدخان لكن هذا الحاجز هو الذي منع بمعنى اصح فاحتياطا نحن نصوم لا يقينا نحن لا نجزم قطعا انه ان غدا هو رمضان لا - 00:09:05ضَ

لا نقطع بهذا وانما من باب الاحتياط. وان نظن الا ظنا وما نحن من مستيقنين. لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا. اذا رأيتموه فصوموا هذا الحالة الاولى واذا رأيتموه فافطروا - 00:09:23ضَ

تمام هذا في هلال شوال فان غم عليكم الحنابلة يقولون هذا الجزء من الحديث يتحدث عن هذه الصورة التي نحن فيها. غم علينا يعني خفي علينا بسبب وجود غيم او قتر او - 00:09:37ضَ

دخان. ماذا نفعل يا رسول الله قال فاقدروا له كلمة فقدور له تنازع فيها الفقهاء كثيرا. ما معنى القدور له؟ الحنابلة يقولون معنى فاقدروا له اي ضيقوا ضيقوا عليه. طيب كيف نضيق على الشهر؟ اذا كان الشهر اما ان يكون ثلاثين او تسعة وعشرين. ضيقه - 00:09:52ضَ

كم ستجعله تسعا وعشرين. صح؟ وسعه اجعله ثلاثين. اذا الحديث يقول لك اقدروا له اي ضيقوا وهنا الالقاف والدال والراء هذه المادة تأتي بمعنى التضييق. التقدير يأتي معنى التضييق هل هذا له شاهد في القرآن؟ نعم - 00:10:17ضَ

نعم قال تعالى ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه قدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه فاما الانسان واذا ما ابتلاه ربه فاكرمه نعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه - 00:10:36ضَ

فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي هذا اذا قدر وقدر هذا الفعل سواء كان مبني معلوم او مبني مجهول. يأتي بمعنى ضيق. اذا كيف نضيق الشهر يا رسول الله؟ ضيقوا الشهر بان اجعلوا - 00:10:57ضَ

ضيقوه اجعلوه تسعا وعشرين. واذا جعلت شعبان تسعة وعشرين ماذا ستفعل في غد؟ ستعتبر غدا الاول من رمضان. وحينئذ تصومه يقينا لا احتياطا وظنا وهو ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما. واضح هذا؟ هذا هو مذهبنا - 00:11:16ضَ

هذا هو مذهبنا. اذا الخلاصة اذا رأينا الهلال نصوم الى رمضان نصوم. واذا لم نره والسماء صافية نفطر واذا لم نره وجود حاجز فاننا نصوم احتياطا طيب ما زلنا في هذه المسألة التي صمنا فيها هذا اليوم احتياطا. الان سيبين لك احكام مترتبة على صيام هذا اليوم - 00:11:34ضَ

قال ويجزئ صوم هذا اليوم ان ظهر انه منه. اي من رمضان. بان ثبتت رؤيته بموضع اخر لان صومه وقع بنية رمضان سند شرعي اشبه الصوم للرؤيا. قال لك الان نحن صمنا هذا اليوم احتياطا صح؟ لسنا متأكدين. بعد ذلك اكتشفنا اننا بحمد - 00:11:58ضَ

قد وافقنا الصواب وان هذا اليوم الذي صمناه احتياطا تبين لدينا انه فعلا من رمضان واضح؟ طيب كيف تبين لنا؟ قال بان ثبتت رؤيته بموضع اخر هناك بلد اخر او موضع اخر او او بلد مدينة اخرى رأوا رأوا الهلال دون غيم ول قطر ولا غبار - 00:12:18ضَ

فحينئذ ثبت ان هذا اليوم هو ايش رمضان نحن قد كنا صمناه احتياطا والان تبين لنا انه فعلا رمضان ما الحكم؟ هل ان شيء قال لا شيء علينا. يجزئ نعم الحمد لله يجزئ ولا شيء عليكم. لا قضاء ولا شيء - 00:12:42ضَ

لان صومه وقع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرؤية كاننا صمنا لاجل الرؤية. فرع ما زلنا في نفس المسألة. قال وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام الصوم من صلاة تراويح. طيب نحن اعلنا خلاص يا جماعة نحن سنصوم غدا احتياطا - 00:13:00ضَ

انه حال دوننا ودون الهلال غيم او قطر او او دخان. طيب اعلنا ان غدا سنصوم الاول من رمظان احتياطا. سؤال هل نبدأ نصلي التراويح قال المصنف نعم صلوا التراويح - 00:13:20ضَ

طيب غدا ليس مؤكدا انه رمضان؟ نعم صحيح لكن ما يضر لا تضر ماذا ستخسر انت لو صليت التراويح؟ لا يضر وفي النهاية التراويح يعني نافلة فانت مأجور ان شاء الله عليه. نصلي تراويح واعتبر ان غدا هو الاول من رمضان. طيب - 00:13:35ضَ

ووجوب كفارة بوطء فيه انسان اه في هذا اليوم الذي صمناه احتياطا في نهار في نهار هذا اليوم الذي صمناه احتياطا جامع عليه كفارة؟ نعم عليه كفارة. اي في ذلك اليوم ونحوه كوجوب امساك على من اكل فيه جاهلا. مثل انسان اكل جاهلا - 00:13:51ضَ

طيب ثم اه نبه فانه يمسك تمام؟ ما لم يتحقق انه من شعبان ما لم يتحقق انه من شعبان. اما اذا تبين لدينا او ثبت لدينا ان هذا اليوم هذا اليوم - 00:14:14ضَ

هو من شعبان وتحققنا ذلك وتيقنا ذلك فحينئذ الامر يختلف قال بان لم يرى مع صحو بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فتبين انه آآ فيتبين انه لا كفارة بالوطء - 00:14:34ضَ

في ذلك اليوم يعني هذا اليوم الذي صمناه احتياطا. انسان قام في هذا اليوم الذي صمناه احتياطا في النهار وجامع زوجته. يقول لك عليه كفارة كفارة الجماع. طيب بعد ذلك تبين لدينا ان هذا اليوم الذي صمناه احتياطا انه ليس من رمضان - 00:14:51ضَ

وانما هو اليوم الاخير من شعبان تبين لدينا هذا بطريقة ما هل عليه كفارة؟ قال لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم. خلاص؟ طيب ما زلنا في نفس المسألة. مسألة اذا غم علينا الهلال - 00:15:11ضَ

وما يترتب على ذلك من احكام ما زلنا فيها. قال ولا تثبتوا بقية الاحكام الشهرية بالغيم من نحو طلاق وعتاق وحلول دين مؤجل به ونحوه. طيب انسان قال مثلا قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق. تمام؟ انسانة قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق - 00:15:27ضَ

طيب دخل هذا اليوم الذي نحن نصومه احتياطا هذا اليوم الذي قلت لكم صمناه احتياطا. هذا اليوم نحن لا ندري لا نقطع انهم رمضان وانما صمناه احتياطا اذا دخل هذا اليوم هل تطلق زوجته - 00:15:54ضَ

ام لا هو ايش قال؟ قال ان دخل رمضان فهي طالق طيب دخل هذا اليوم الذي نصمناه احتياطا تطلق ولا ما تطلق قال المصنف لا تثبت بقية الاحكام من نحو طلاق. اذا هذه الزوجة بحمد الله لا تطلق. باقي عليها يوم اخر باقي عندها - 00:16:15ضَ

المهلة الاخيرة يعني لا تطلق الا باليوم الذي بعده. اما هذا اليوم هذا اليوم نحن لا نجزم انه من رمضان. فلذلك عملا بالاصل كما يقول الشابح عملا بالاصل لان ما الاصل الاصل ان هذا من رمضان اوليس من رمضان - 00:16:35ضَ

الاصل انه ليس من رمضان لانه مشكوك فيه وانما صمناه ايش؟ طب ليش صمتوا؟ ما دام مشكوك فيه صمناه احتياطا يا اخي احتياطا حتى نحتاط لديننا نبرأ الذمة. اذا المهم اذا علق الطلاق - 00:16:50ضَ

في هذه الصورة لا يقع الطلاق. لا يقع لان الاصل ان رمضان لم يدخله هذا مشكوك فيه. طيب وعتاق انسان قال لعبده اذا دخل رمظان فانت حر ودخل هذا اليوم الذي صمناه احتياطا لا يعتق. وحلول دين مؤجل به. انسان اه اه اقترظ على ان يسدد الدين اذا دخل - 00:17:06ضَ

اول من رمظان كذلك لا يؤثر هذا. لا يعتبر انه قد حل الدين عملا بالاصل خولف فيما تقدم للنص مسألة والهلال المرئي نهارا اذا رأينا الهلال نهارا ما الحكم ورأيناه قبل الزوال او بعد الزوال. ما الحكم؟ قال فهو لليلة المقبلة. يعني نعتبر هذا الهلال ليس لليلة الماضية بل هو هلال - 00:17:28ضَ

الليلة المقبلة والهلال المرئي نهارا لليلة المقبلة. لما روى شقيق بن سلمة اه قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بخانقين او خانقين لا اعرف كيف نطق هذه الكلمة. ان الاهلة بعضها اعظم من بعض. فاذا رأيتم الهلال من اول النهار فلا تفطروا - 00:17:51ضَ

حتى يشهد شاهدا انهما رأياه بالامس رواه الدارقطني. مسألة واذا ثبتت رؤيته اي هلال رمضان ببلد هذي مسألة يكثر النقاش فيها كل سنة من رمضان. هل اذا رآه بلد من بلدان المسلمين - 00:18:13ضَ

فيجب على جميع دول العالم الإسلامي ان يصوموا؟ ام لكل بلد رؤيته؟ ام لكل مطلع فلكي رؤيته؟ مسألة فيها كلام طويل. ما هو المذهب قال واذا ثبتت رؤيته يعني هلال رمضان ببلد ما لزم الصوم جميع المسلمين - 00:18:28ضَ

واضح جميع الناس. يعني الناس هنا بمعناها المزلمين. لانه لا يصوم من الناس الا المسلمون. اه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق اذا رأيتموه فصوموا وهو خطاب للامة كافة - 00:18:46ضَ

تمام هذا هو مذهبنا. مسألة وان ثبتت رؤية هلال رمظان نهارا ولم يكونوا بيت النية لنحو غيم ما الحكم؟ قال امسكوا عن عن مفسدات الصوم. يعني نحن لم نعلم بهلال رمضان - 00:19:02ضَ

الا في النهر قمنا في النهار في الضحى مثلا وامس في الليل لم ننوي الصيام اصلا وانما استيقظنا مفطرين. ولم يثبت عندنا رؤية الهلال لم يبلغنا الخبر ان اليوم هو الاول من رمضان الا نهارا - 00:19:21ضَ

لم يبلغنا الا في الضحى مثلا او او في الظهر ونحو ذلك. والحال اننا لم ننوي الصيام من البارحة ماذا نفعل اولا بالنسبة لبقية اليوم بقي على بقي على غروب الشمس ساعات طويلة صح؟ نقول لكم امسكوا توقفوا عن الطعام والشراب صوموا - 00:19:39ضَ

واضح احتراما للوقت تمام وهذا اليوم الذي اصبحتم فيه مفطرين؟ ماذا تفعلون فيه؟ قال وقضوا ذلك اليوم وهذا اليوم نقضيه بعد رمضان واضح؟ طيب ما دمنا سنقضيه معناه هذا هذا اليوم آآ فاسد يعني غير معتبر فلماذا نمسك عن الطعام والشراب؟ خلاص هي كما يقول العامة يعني خربانة خربانة - 00:19:58ضَ

فلماذا لا نأكل ونشرب نحن سنقضي سنقضي؟ لماذا تمنعونني؟ تمنعوني من تمنعونني من الاكل والشرب؟ قال المصنف لحرمة الوقت لان هذا الوقت الذي انت فيه هو هو من نهار رمضان احتراما له لا تأكل ولا تشرب نحن نعرف ان هذا اليوم فاسد - 00:20:21ضَ

وانت عليك القضاء اصلا لكن احتراما له امسك امسك عن الطعام والشراب. واضح؟ مسألة ويقبل فيه ايها رمضان. الان جاء انسان المحكمة يريد ان يقول انني رأيت الهلال كم شخصا نحتاج - 00:20:39ضَ

حتى يثبت عندنا دخول شهر رمظان هل يكفي ان يراه شخص واحد؟ ام لابد من اثنين فاكثر ننظر ماذا يقول. يقول بالنسبة لهلال رمضان يقبل فيه وحده دون غيره من الشهور. يعني بالنسبة لهلال رمضان يكفي لو جاءنا ذا - 00:20:57ضَ

مسلم واحد وقال وهو ثقة عدل وقال انا رأيت هلال رمظان تخيلوا انه يصوم هؤلاء الملايين كلهم اكثر من مليار مسلم يصومون لرؤية شخص واحد ويقبل فيها هلال رمضان وحده دون غيره من الشهور خبر واحد. فلا يشترط التعدد. ما نشترط ان يكون اثنين فاكثر ما يحتاج. واحد - 00:21:15ضَ

لحديث ابن عمر رضي الله عنه وقال تراءى الناس الهلال. ما معنى تراءى؟ يعني كل واحد منهما يريد ان يرى الهلال آآ فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته - 00:21:40ضَ

فصامه من معه؟ ما معه احد؟ واحد هو الوحيد الذي رآه وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود. رواه ابو داوود. ولم يقل له ائتني بشخص اخر يشهد معك لا. بالنسبة لهلال رمضان يكفي واحد - 00:21:55ضَ

طيب غير غير رمضان من الشهور شوال وذي القعدة وذو الحجة الى اخره. كم نحتاج؟ قال واما بقية الشهور كشوال وغيره فلا يقبل خبر واحد. بل لا بد من رجلين فاكثرا. لحديث الحارث ابن حاطب رضي الله عنه عهد الينا رسول الله - 00:22:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية فان لم نره وشهد شاهدا عدل هذا الشاهد نسكنا بشهادتهما رواه داود فرع يقبل خبر من اخبر برؤية الهلال بشرطين ان يكون من مكلف ما معنى مكلف يعني بالغ عاقل فلا يقبل خبر صغير لانه غير بالغ ولا مجنون - 00:22:30ضَ

انه غير عاقل لعدم الثقة بقولهما. ممكن هذا الصغير يمزح او يلعب طيب الثاني ان يكون من عدل يعني غير فاسق. فلا يقبل خبر الفاسق ولا مستور الحال. مستور الحال يعني شخص لا ندري هل هو فاسق - 00:22:52ضَ

ام صالح مستور لا ندري عنه لا نعرف عنه شيئا. فهذا ايضا لا يقبل منه لا بد ان يكون معروف العدالة. معروف عند الناس بانه صادق لحديث الحارس السابق فرع لا تشترط الذكورية - 00:23:08ضَ

واضح؟ لو شهدته امرأة نقبل شهادتها. والحرية لو شهده عبد نقبل شهادته. اذا لا نشترط لا الذكورية ولا الحرية في رؤية الهلال. فيقبل الخبر ولو كان المخبر به عبدا او انثى - 00:23:23ضَ

لماذا؟ قال للعموم اي لان النصوص عامة النصوص ماذا قالت؟ اذا رأيتموه وهذا خطاب عام لكل لكل الامة ولم يأتينا حديث يقول مثلا يعني فيما يقول الحنابلة يعني يعني المظاهر الاحاديث انها لا تفرق بين العبد والحر وبين المرأة والرجل - 00:23:39ضَ

وانا قلت لكم لما يقول المصنف ولو كان كذا حتى وان كان كذا وان كان كذا قلت لكم غالبا هو يشير الى وجود الخلاف في وان رأيه الفقهي هو هذا ان المرء لو شهدت يصح والعبد لو شهد يصح - 00:24:02ضَ

فرع لا يشترط في اخباره بدخول شهر رمضان ان يكون بلفظ الشهادة. يعني ما يحتاج يأتي عند القاضي ويقول اشهد اني رأيت هلال رمضان ما يحتاج لو قال رأيت هلال رمضان يكفي - 00:24:19ضَ

واشار اليه بقوله او بدون لفظ الشهادة. لحديث ابن عمر السابق. فرع ولا يختص ثبوت الهلال بحاكم يحكم به. ما انه ان القاضي يحكم بذلك. طيب نستطيع ان نعمل بشهادة الثقة حتى ولو لم يصدر الحكم بذلك من القاضي في المحكمة. الحاكم هنا بمعنى القاضي. فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر - 00:24:32ضَ

برؤية هلالي يعني انا مثلا في مدينتي فجاءني شخص انا اثق به عدل قال لي والله يا فلان انا رأيت الهلال اصوم انا ولا ما اصوم؟ اصوم هل يحتاج ان انتظر حكون محكمة؟ ما يحتاج - 00:24:57ضَ

طيب هذا شرعا لانه من باب الرواية الى الشهادة. فرع وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام. وتثبت بخبر واحد الاحكام من وقوع الطلاق المعلق بدخول رمضان. المثال الذي ظربته لكم قبل قليل - 00:25:11ضَ

الانسان الذي قال لزوجته اذا دخل رمضان فهي طالق تمام؟ فالان جاءنا انسان وشهد ان غدا هو الاول من رمظان ويقال انا رأيت الهلال تطلق هذه المرأة ولا ما تطلق؟ تطلق. حلول اجال الديون المؤجلة. انسان قال لشخص اذا حل الاول من رمضان سددتك الدين - 00:25:29ضَ

الان دينه حل ولا ما حل؟ حل. وانقضاء العدة عدة عدة المرأة طيب كذلك كله يعني يحسب به. آآ تبعا للصوم وكذا توابع الصوم من تراويح كذلك نصلي صلاة التراويح واعتكاف ونحوهما - 00:25:48ضَ

مسألة ومن رآه اي الهلال وحده لشوال الان انتهينا من رمظان طيب هلال شوال هل يكفي فيه واحد قال من رآه وحده يعني لم ير هلال شوال الا شخص واحد - 00:26:07ضَ

ما الحكم هل يصوم لم يفطر قال مصنف لم يفطر يعني يصوم لم يفطر. واختاره شيخ الاسلام لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم تفطرون. يعني ان الفطر - 00:26:25ضَ

من شأنه ان يكون عاما هي شعيرة جماعية فاذا كنت لم ترى لم ير هلال شوال الا انت فلا فلا تفطر وحدك لان هذا عيد والاصل في العيد ان يكون جماعيا. كيف تعيد وحدك والناس كلهم صائمون - 00:26:45ضَ

واضح فمن رأى هلال شوال وحده لم يفطر واختاره شيخ الاسلام لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال آآ الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون رواه ابو داوود. مسألة ومن رأى الهلال وحده لرمضان - 00:27:04ضَ

وردت شهادته انسان رأى هلال رمضان. ذهب للناس قال يا جماعة انا رأيت هلال رمضان بعيني قالوا له قال له الناس انت كاذب. او ردوا شهادته لسبب ما لم يقتنعوا بكلامه - 00:27:24ضَ

طيب هذا الشخص الذي رأى دعك من الناس الان. الناس تركوه ولم يلتفتوا الى قوله. هذا الشخص الذي رأى هلال رمضان يصوم ام يفطر قال لزمه الصوم لان الصوم ليس من من اه من العبادات الجماعية ممكن للانسان ان يصوم وحده - 00:27:38ضَ

طيب لكن العيد لا العيد الاصل فيها انه جماعي يختلف عن يختلف رمظان عن العيد. فلذلك في العيد لا يعيد وحده. لكن رمظان ممكن يعيد واحد ممكن ممكن يرمظ ممكن يصوم وحده. اذا يقول هنا لزمه الصوم - 00:28:00ضَ

ودعك من الناس ما دام انت رأيته بنفسك خاصم ويلزمك ايضا جميع احكام الشهر التي قلناها من صلاة التراويح من قضية الاعتكاف كل ما قلناه من طلاق وعتاب وغيرهما كظهار معلق به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه. نقول له انت رأيته خلاص - 00:28:18ضَ

فعليك ان ان تصوم فصل مسألة ويجب صوم رمضان على كل مسلم فلا يجب على الكافر وجوب اداء بلا خلاف. وانما يطالب بايش؟ بالاسلام ثم الصيام. ولا يصح منه. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:28:42ضَ

كتب عليكم الصيام. فتوجه الخطاب لمن؟ للمسلمين يا ايها الذين امنوا الثاني قادر لا مريظ المريض الذي يعجز عن الصيام هذا لا يجب عليه ان يصوم لقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:29:01ضَ

ثالث مكلف والمكلف هو البالغ العاقل لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. رواه احمد - 00:29:20ضَ

ولا يخلو غير المكلف من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون مجنونا فلا يصح الصوم منه لانه ما في نية. الحالة الثانية ان يكون صغيرا غير مميز. فهذا لا يصح الصوم منه. لانه لا يستطيع ان ينوي. مثل صبي عمره - 00:29:39ضَ

ثلاث سنوات او اربع سنوات او خمس الحالة الثالثة ان يكون صغيرا مميزا. يعني سبعة فاكثر. فيصح الصوم منه كصلاته كما انه اذا صلى تصح صلاته فكذلك اذا صام يصح صومه - 00:29:55ضَ

ماذا يجب عليه؟ واجب غير واجب لكنه صام صيامه صحيح ويؤجر. لو صلى صلاته صحيحة ويؤجر طيب انتهينا من الشروط الثلاثة. اذا ان يكون مسلما قادرا مكلفا. الشرط الرابع ان يكون مقيما - 00:30:11ضَ

فلا يجب على مسافر المسافر لا يجب عليه. وعليه القضاء اجماعا للاية السابقة خامسا الا تكون المرأة حائضا او نفساء فلا يجب عليهما الحائض والنفساء لا يصومان لا يجب عليه ما بالاجماع لحديث اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم - 00:30:29ضَ

طيب تقضي؟ نعم تقضي. تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لقول عائشة كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه مسلم فرع لكن على ولي صغير ذكر او انثى مطيق للصوم امره به وضربه عليه اي الصوم ليعتاده اذا بلغ. اذا عندك صبر - 00:30:47ضَ

صغير سواء كان ذكرا او انثى وعرفت انه يطيق الصوم. اذا صام يستطيع فيقول المصنف يجب على ولي امره ان يأمره بالصوم واذا امتنع من الصوم او يعني تهرب يجوز للولي ان يظربه - 00:31:08ضَ

طيب لماذا؟ قال ليعتاده حتى يتعود على الصيام اذا بلغ اي ما يتفاجئ بالصوم عندما يبلغ يكون فيه مشقة عليه يعوده عليه قبل البلوغ. ما الدليل؟ قال كالصلاة لان نقيس الصيام على الصلاة - 00:31:31ضَ

لنا الحديث اؤمروا ابناءكم بالصلاة لسبع صح؟ فنقيس الصلاة نقيس الصيام على الصلاة اللهم الا ان الصوم اشق المشقة في الصوم اكثر مشقة في الصلاة. فاعتبرت له الطاقة. يعني نشترط حتى يؤمر الصبي بالصيام. نشترط ان - 00:31:48ضَ

ان يكون هذا الصبي او الصبي ان يكون عندهما طاقة. فان كان لا طاقة لهما فلا يكلفه الولي ذلك. لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق الصيام طيب ثم قال مسألة هذي مسألة يكثر السؤال عنها وتكثر الحاجة اليها - 00:32:10ضَ

قال مسألة ومن عجز عنه اي الصوم. لماذا عجز؟ لكبر كشيخ هارم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عنه لاجل مرض وهذا المرج لا يرجى برؤه. يعني قال الاطباء ان هذا المرض لا لا يرجى شفاؤه - 00:32:32ضَ

طيب ما الحكم في هاتين الحالتين؟ في حالة الكبير في السن وحالة المريظ مرظا مزمنا لا يرجى شفاؤه. هذان الصنفان من الناس يجوز لهما ان يفطرا. واحد افطر تمام اثنين وعليه - 00:32:53ضَ

ان كان فطره لا من عذر معتاد كسفر اطعام مسكين عن كل يوم اذا نقول انسان افطر لانه كبير في السن عاجز عن الصيام يشق عليه نقول نقول يجوز له ان ان يفطر - 00:33:11ضَ

تمام وعليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا وسيأتي ضابط الاطعام عند الحنابلة تمام طيب انسان مريظ مرظا لا يرجى شفاؤه. يفطر ويطعم عن كل يوم افطره مسكينا طيب انسان افطر لاجل عذر معتاد - 00:33:29ضَ

ليس ليس من ليس كبيرا في السن وليس مريضا. وانما هو كان مسافرا فافطر ماذا عليه؟ نقول عليه القضاء فقط ولا كفارة عليه هذا معنى قوله لا مع عذر معتاد كسفر. يعني ان كان افطر لعذر معتاد كسفر فانه لا اطعام عليه وانما عليه فقط القضاء - 00:33:49ضَ

قال آآ اذا الكبير في السن يفطر ويطعم المريض مرضا لا يرضى شفاؤه يفطر ويطعم. يطعم مكان هذا اليوم الذي افطره ويطعم عن كل يوم ايش؟ عن كل يوم مسكين. لقول ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس ليست بمنسوخة - 00:34:15ضَ

هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ماذا يفعلان؟ فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري. فان كان فطره مع عذر معتاد بان سافر مثلا انسان سافر وافطر ماذا عليه؟ قال فلا فدية عليه يعني لا اطعام عليه ولا - 00:34:38ضَ

ولا قضاء لعجزها عنه. نعم هنا هو هو يتكلم هنا عن عن آآ عن صورة اخرى يعني انسان اجتمع معه اجتمع مع كبر سنه السفر طيب اذا كان الانسان لا شيء فيه - 00:34:57ضَ

وسافر وافطر فانه لا لا لا كفارة عليه ولا فدية وانما اه يقضي هذا اليوم وانتهى الامر. لكن المصنف يتحدث عن صورة غابت عن ذهني انا آآ هو هو يريد ان يقول انسان كبير في السن - 00:35:16ضَ

انسان كبير في السن قلنا اذا كان كبيرة في السن وافطر ماذا عليه؟ عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا طيب المريض مرضا لا يرجى شفاؤه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا صحيح صحيح. طيب هذا هذان الصنفان الكبير في السن - 00:35:32ضَ

والمريظ مرظا لا يرجى شفاؤه. ماذا لو سافر فافطر ما الحكم انسان كبير في السن سافر فافطر ما الحكم؟ قال المصنف لا فدية عليه يعني ليس عليه ليس عليه اطعام مسكين ليس عليه كفارة ولا قضاء عليه - 00:35:50ضَ

لماذا؟ لعجزه عنه لافت لا فدية عليه يعني لا اطعام عليه لا كفارة عليه لماذا لانه افطر لاجل السفر لاجل عذر معتاد والله عز وجل لما ذكر السفر ماذا قال؟ قال فمن كان منكم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني عليه ان يقضي فقط - 00:36:16ضَ

ولم يذكر ماذا؟ لم يذكر الكفارة فاذا هو نقول له هذا الانسان الكبير في السن الذي سافر فافطر نقول له لا اطعام عليك ولا قضاء عليك امن اطعام عليك فلانك افطرت لاجل السفر - 00:36:42ضَ

والسفر يعد من الاعذار المعتادة. ومن افطر لاجل السفر لا شيء عليه. وانما عليه القضاء. طيب هل يستطيع هو ان يقضي؟ لا يستطيع ان يقضي لانه كبير في السن فسقط عنه. اذا سقط عنه القظاء - 00:36:58ضَ

لانه عاجز وسقط عنه الكفارة لانه افطر لعذر معتاد واضح هذا طيب مثال اخر نفس الحكم مثال اخر انسان مريظ مرظا لا يرجى شفاؤه. عافانا الله واياكم قلنا الاصل هذا الانسان الذي موجود هو في بلده قلنا يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا يفطر ويطعم - 00:37:12ضَ

اذا افطر رمظان كاملا يطعم يطعم ثلاثين مسكينا. تمام؟ طيب هذا الانسان الذي هو مريظ مرظا لا يرجى شفاؤه سافر فافطر نقول له لا كفارة عليك ولا قضاء عليك اما لا كفارة عليك فلانك افطرت لاجل عذر معتاد - 00:37:41ضَ

من الاعذار المعتادة وهو السفر والانسان اذا اذا افطر لاجل السفر فانه لا لا يكفر وانما يقضي فقط. طيب فاذا نقول له انت ايها المريض الذي سافرت وافطرت نقول اولا لا كفارة عليك لانك افطرت لعذر معتاد وهو السفر. ولا قضاء عليك لانك عاجز اصلا - 00:38:02ضَ

لانك مريض لا تستطيع لا تستطيع الاداء فضلا عن القضاء. واضح فاذا هذا هو كلام المصنف نقرأه مرة اخرى مسألة لان عبارتي عبارتي في الشرح في اول الفقرة لم تكن يعني دقيقة - 00:38:26ضَ

الان اتضحت لكم. قال مسألة ومن عجز عنه اي الصوم لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهد يجهدهما الصوم يعني يتعبهما الصوم. ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عنه لمرض لا يرجى شفا برؤه افطر وعليه ان كان فطره لا مع عذر معتاد كسفر اطعام مسكين عن كل يوم - 00:38:46ضَ

لقول ابن عباس ثم ذكر الاية مع الاثر ثم قال فان كان فطره مع عذر معتاد بان سافر مثلا فلا فدية عليه ولا قضاء لعجزه عنه. هذا هو الذي ذكرته لكم. فرع في بيان مقدار الاطعام. طيب عرفنا ان من افطر - 00:39:11ضَ

على التفصيل السابق اه الكبير في السن اذا افطر فانه يطعم عن كل يوم مسكين. طيب ماذا يطعم ماذا يطعم بالضبط؟ ما هو مقدار الاطعام؟ ما هو جنس المطعم المذهب - 00:39:32ضَ

فيها كلام. المذهب كالتالي قال عليه ان يطعم المسكين ماء اي اطعام يجزئ في كفارة قال نفس الاطعام الذي يطعمه في الكفارة. طيب ما هو الاطعام الذي يطعمه في الكفارة؟ قال وهو مد منبر - 00:39:47ضَ

او نصف ساعة من تمر طيب وقلت لكم الصاعد تقريبا ثلاثة ثلاثة كيلو فنصف الصاع تقريبا كيلو ونص. طيب مدوا من بر او نصف ساعة من تمر او زبيب او شعير او اقط - 00:40:05ضَ

لابد من هذا لما روى نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن المرأة الحامل اذا خافت على ولدها قال تفطر وتطعم ما كان كل يوم مسكينا طيب ماذا تطعم؟ قال مدا من حنطة - 00:40:21ضَ

بمد النبي صلى الله عليه وسلم رواه مالك في الموطأ. وعن ابن عباس قال اذا عجز الشيخ الكبير عن الصيام اطعم عن كل يوم مدا مدا. رواه الدرب هذا هو مذهب الحنابلة - 00:40:34ضَ

طيب مسألة وسنة فطر وكره صوم لمسافر بسفر قصر انت ايها الانسان الصائم اذا سافرت الله عز وجل رخص لك لان تفطر طيب قال انام يعني اريد ان اصوم نقول مكروه - 00:40:48ضَ

يكره ما دام هذا السفر سفر قصر. ما هو سفر القصر؟ قلت لكم ما بين خمسة وسبعين الى ثمانين كيلو اذا كانت مسافة سفرك هي هذه فالافضل ان تفطر. طيب اذا صام - 00:41:10ضَ

جائز مع الكراهة اذا قال وسنوا فطر وكره صوم لمسافر بسفر قصر. طيب قال انا ليس علي مشقة في الصيام. استطيع ان اصوم انا مرفه. انا في الطائرة انا في - 00:41:23ضَ

مكيفة كل شيء. ليس علي مشقة. قال ولو بلا مشقة حتى ولو كان حالك لا مشقة فيه السنة ان تفطر. ويكره في حقك ان تصوم هذا مذهبنا. لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ليس من البر الصيام في السفر - 00:41:35ضَ

رواه الشيخان مسألة بالنسبة للحامل والمرضع الحامل والمرضع لهما ثلاث حالات اما ان تفطر آآ الحامل او المرضع خوفا على انفسهما فقط يعني الحامل تخاف على نفسها والمرضع تخاف على نفسها - 00:41:54ضَ

الحالة الثانية ان تخاف المرضع والحامل على انفسهما وعلى اولادهما والحالة الثالثة ان تخاف الحامل او المرضع على ولديهما فقط. ثلاث حالات تخاف على نفسها فقط اخاف على نفسها والولد تخاف على الولد فقط. ثلاث حالات كل حالة له حكم - 00:42:15ضَ

قال مسألة وكره صوم حامل ومرضع خافتا على انفسهما او خافتا على الولد كالمريض اذا حامل او مرظع سألتنا قالت هل افطر او اصوم سألناها تخافين على نفسك؟ على نفسك؟ قالت نعم. نقول الافضل ان تفطري - 00:42:39ضَ

ان صامت مكروه طيب قالت انا اخاف على الولد فقط. نقول مكروه لا تصومي مكروه. يكره ان تصومي واضح؟ يكره كالمريض. طيب يجوز لهما الفطر؟ نعم يجوز لهما الفطر اتفاقا بلا اشكال. فرع ان افطرت الحامل او المرضع - 00:42:58ضَ

او لم يخلو ذلك من ثلاثة اقسام الاول ان تفطرا خوفا على انفسهما فقط. حامل تخاف على نفسها والمرضع تخاف على نفسها. ما الحكم عليهما القضاء فقط يعني ليس عليهما ايش؟ ليس عليهما فدية ولا كفارة. الفدية هي الكفارة نفسها. واشار اليه بقوله ويقضيان ما افطرتاه من غير فدية - 00:43:18ضَ

لانهما بمنزلة المريض مثل المريض الذي افطر لاجل مرض ثم شفي ماذا علي؟ عليه القضاء فقط مسافر سافر لاجل السفر افطر لاجل السفر. ماذا عليه؟ اذا رجع من السفر يقضي عليه كفارة؟ لا. قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر - 00:43:40ضَ

التقدير اي فافطر فما الحكم؟ قال فعدة من ايام اخر. يعني يقضي هل ذكر كفارة؟ ما ذكر كفارة. الحالة الثانية ان تفطر خوفا على انفسهما وخوفا على ولديهما. قالت الحامل انا اخاف على نفسي واخاف على الولد - 00:44:02ضَ

وقالت المرضعة انا اخاف على نفسي واخاف على الرظيع. فما الحكم؟ قال فعليهما قظاء الصيام فقط ولا فدية نفس نفس حكم القسم الاول الحالة الثالثة ان تفطر خوفا على ولديهما فقط - 00:44:20ضَ

الحامل تخاف على الجنين والمرضع تخاف على الرظيع لا يخافان على انفسهما ما الحكم يجب امران يجب القضاء ويجب الكفارة لقول ابن عباس في الاية والاثر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك وهما يطيقان - 00:44:36ضَ

ان يفطر ان شاء ويطعم مكان كل يوم مسكينا ثم اه ثم نسخ ذلك في هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا كان لا يطيقان الصوم هذا الشاهد الان والحبلى وهي الحامل والمرظع اذا خافتا - 00:45:00ضَ

على اولادهما لاحظ اولادهما يعني فقط ما الحكم وهو القسم الثالث في ترتيبنا؟ قال افطرتا واطعمتها شوف طيران وتطعمان طبعا وعليهما ماذا؟ عليهما القضاء فرع ويلزم الاطعام عند فطر الحامل والمرضع على من يمون الولد. من الذي طيب يطعم؟ الحامل المرأة ام زوجها؟ قال الذي يمون الولد - 00:45:19ضَ

الولد يعني ينفق عليه. الذي ينفق على الولد هو الذي يطعم آآ ويلزم من يمون الولد اي من يقوم بكفايته لان الارفاق للولد فكان واجبا على من يقوم بكفايته. وذلك ان خيف عليه فقط. يعني في - 00:45:51ضَ

الثالث ان خيف عليه فقط من الصوم على ما تقدم تفصيله اطعام مسكين لكل يوم على ما تقدم في اطعام المريض الذي لا يرجى برؤه جنسا وقدرا وكيفية فرع ويجب الفطر على من احتاجه على من احتاجه اي الفطر لانقاذ معصوم من مهلكة - 00:46:05ضَ

الانسان معصوم الدم مثل المسلم طيب اه سيهلك سيغرق او سيحترق فاحتجت ان تأكل حتى تتقوى وتنقذه واضح كغرض ونحوه تفطر ولا ما تفطر؟ تفطر وجوبا يجب عليك ان تكسر الصوم وتأكل وتتقوى حتى تنقذ هذا الانسان الذي سيموت - 00:46:23ضَ

لانه يمكنه تداركه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء. بخلاف الغرق ونحوه فلا يمكن تتداركه. لو مات هذا الانسان انتهى الموضوع. لكن الصيام ممكن تقضيه لاحقا تفطر الان وتقظي لاحقا. مسألة وشرط لصوم كل يوم واجب نية معينة مفردة له - 00:46:46ضَ

بان يعتقد اعلنوا الان ان غدا هو الاول من رمضان. تمام؟ يجب عليك ان تنويه. ايش تنوي؟ تعتقد انك تصوم غدا الاول من رمضان تريد ان تصوم قضاء يجب ان تنوي قضاء. تريد ان تصوم نذر يجب ان تنوي نذر - 00:47:05ضَ

تريد ان تصوم كفارة يجب ان تنوي ان هذا الصم كفارة. لان كل يوم من رمظان عبادة مفردة. لا يفسد صومه بفساد صوم يوم اخر وكقظاء رمظان. المهم انه لا بد ان تنوي ماذا تريد انت بالظبط؟ تريد تصوم رمظان؟ تريد تصوم قظاء؟ تريد تصوم نذر؟ تريد تصوم قظاء كفارة؟ لا بد ان تحدد اه نيتك - 00:47:21ضَ

كما يقول العامة يعني تحدث موقفك. طيب مسألة يشترطوا في صوم رمضان ان ينوي من الليل. طيب انسان اعلنوا ان غدا هو الاول من رمضان طبعا لكن لم ينوي ثم استيقظ بعد صلاة الفجر ونوى. يجوز؟ ما يجوز. اذا متى يجب ان ينوي؟ يجب ان ينوي من الليل - 00:47:43ضَ

ولا فرق بين اول الليل ووسطه واخره. لحديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. ما معنى لم يجمع؟ يعني لم ينوي ولم يعزم لابد ان تنوي من الليل ما ينفع تنوي بعد الفجر. فرع اي جزء من الليل نوى فيه الصوم اجزاه - 00:48:03ضَ

طيب لو انا نويت الساعة الثانية عشر ليلا نويت ان غدا ساصوم الاول من رمضان. لكني بعد ان نويت اتيت بشيء ينافي الصيام فاكلت او شربت ونحو ذلك قال ولو اتى بعدها اي النية بمناف للصوم كاكل وشرب يعني لا يظر - 00:48:21ضَ

لا يضرك. لو لو نويت انك غدا ستصوم الاول من رمضان. بعد ان نويت اكلت او شربت يضر ما يظر. فرع لا تشترط نية الفرضية الفرضية بان ينوي الصوم فرظا لاجزاء التعيين عنه. يعني - 00:48:40ضَ

قال هل انا نويت ان غدا هو الاول من رمضان واني ساوم رمضان؟ يكفيني؟ نقول نعم يكفيك هل يشترط ان انوي الانوي الفريضة يعني الفرضية بمعنى ان انوي اني ساصوم الفرظ ولن اصوم النافلة - 00:48:57ضَ

السنا نحن نصوم نافلة مثل الاثنين والخميس. هذي نافلة صح؟ هل يشترط ان انوي اني ساصوم الفرظ؟ ولن اصوم النافلة؟ نقول ما يحتاج لانك اذا نويت صوم رمضان رمضان ما حكمه؟ فريضة - 00:49:17ضَ

ما دام نويت انك تصوم رمضان خلاص. فيعني تلقائيا انت نويت الفريضة يكفي ان تنوي انك تصوم رمضان واضح هذا طيب لا يشترط ان ان تنوي في قلبك اللهم اني نويت ان اصوم الفرظ ما يحتاج هذا. يكفي ان تنوي رمظان - 00:49:30ضَ

مسألة ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا من اكل وشرب ونحوهما بنيته نهارا. انسان استيقظ يوم الاثنين صباحا لم يأكل ولم يشرب ولم يشرب قال نويت هذا اليوم صيام نافلة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. بشرط ان يكون لم يأتي بشيء ينافل ينافي الصيام - 00:49:50ضَ

بمعنى انه لم يأكل ولم يشرب ولم يجامع واضح وانما مباشرة نوى اما اذا كان استيقظ بعد صلاة الفجر ثم اكل او شرب ثم نوى انه سيصوم هذا اليوم يوم الاثنين نافلة ينفع؟ ما ينفع - 00:50:14ضَ

طيب ويصح صوم نفل ممن لم يفعل المفسد من اكل وشرب ونحوهما بنيته نهارا ولو كانت النية بعد الزوال. حتى لو نويت الصيام بعد صلاة الظهر انسان انسان لم ينوي قام مثلا يوم الاثنين او يوم الخميس - 00:50:32ضَ

وبعد صلاة الظهر نوى انه سيصوم هذا اليوم نافلة تقربا الى الله يجوز ولا ما يجوز يجوز اذا لا يشترط ان تكون هذه النية للنافلة قبل الزوال. ان نوى قبل الزوال يجوز. النوى بعد الزوال يجوز. لحديث عائشة دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:50:49ضَ

فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. قال فاني اذا يعني الان وفي هذه الحالة صائم وهذا كان يعني في النهار. رواه مسلم فرع ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها. متى يبدأ؟ نحكم عليه بان صومه شرعي ويؤجر عليه. من الوقت الذي نوافيه - 00:51:07ضَ

اي وقت النية لان ما قبله الوقت الذي قبله لم يجد فيه قصد القربة فلا يقع عبادة. انسان لم ينوي الصيام الا من صلاة الظهر خلاص له الاجر اجر الصيام من صلاة الظهر الى غروب الشمس. اما الوقت الذي قبل صلاة الظهر الذي لم ينوي فيه هذا لا لا لا يعد صوما شرعيا ولا ولا اجر له فيه - 00:51:27ضَ

لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. مسألة اخيرة انسان خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا مجرد خطر قال مسألة ومن خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا هذا يكفي - 00:51:47ضَ

يكفي فقد نوى من خطر بقلبه انسان بلغه الاعلان غدا هو الاول من رمضان. فخطر بقلبه انه صائم غدا يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي خلاص هذا يكفي المثال او او مسألة اخرى. وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. انسان قال قلنا له اسمع غدا هو الاول من رمضان. قال طيب جزاكم الله خيرا - 00:52:08ضَ

ذهب واكل وشرب بنية السحور اذا هذا نوى الصيام غدا ولا ما نوى؟ هذا نوى الصيام غدا. ما يحتاج خلاص لان مجرد انه اكل او شرب بنية التسحر او بنية السحور - 00:52:34ضَ

هذا يكفيه لان محل النية القلب والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:48ضَ