Baheth

وصلنا في جامع علوم الحكم الى صفحة مئتين تسعة وستين الكتاب المحقق. اي الى قوله وقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اقرأ الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:01ضَ

قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى وقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى - 00:00:19ضَ

استجابوا لذلك هذا الكلام اشار فيه صلى الله عليه وسلم الى اداب الدعاء والى الاسباب التي تقتضي اجابته والى ما يمنع من اجابته. فذكر من الاسباب التي تقتضي اجابة الدعاء اربعة. طبعا قبل ان يبدأ بالاسباب ينبه الى الى - 00:00:39ضَ

ليس انه ليس قصده هنا جميع الاسباب. سيأتي كلام عن اسباب اخرى لم يذكرها. ذكر هنا اربعة فقط واسباب اجابة الدعاء كثيرة. هنا ركز على الاسباب التي تتعلق في الهيئة التي يكون فيها الدعاء. هيئة اجراء - 00:00:59ضَ

دعاء يعني الهيئة مثل التوجه الى القبلة ان يكون مثلا على طهارة ان يرفع يديه على هيئة معينة الى اخره فهو ركز هنا على هيئة الدعاء خاصة في الاسباب التي تساعد على اجابة الدعاء في الهيئة التي يكون عليها الداعي خاصة فيما يتعلق بيديه - 00:01:18ضَ

فيما يتعلق برفع اليدين ونحوها. نعم احدها اطالة السفر. والسفر بمجرده يقتضي اجابة الدعاء. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة المظلوم ودعوة المسافر. ودعوة - 00:01:40ضَ

خالد لولده خرجه ابو داوود وابن ماجة والترمذي. وعنده دعوة الوالد على ولده. وروي مثله عن ابن مسعود من قوله ومتى طال السفر كان اقرب الى اجابة الدعاء لانه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان - 00:02:03ضَ

وتحمل المشاق والانكسار من اعظم اسباب اجابة الدعاء. ما يتعلق بدعوة الوالد على ولده هذه الحقيقة مسائل التي يحسن التنبيه لها خاصة من قبل طلاب العلم الدعاة والذين يتصدرون توجيه الناس - 00:02:23ضَ

وتعليمهم الاداب هو انه ينبغي ان ينبه دائما ينبه الوالدان على انه لا ينبغي لهما ان يدعوا على الاولاد حتى وان كان بعضهم يقول انا ما ادعو من قلب ومع ذلك يجب ان يحذر الدعاء على الولد - 00:02:44ضَ

يدعو بخير بل يحتاج ان يضبط نفسه لانه اولا لا يجوز شرعا ان يجعل وسيلة التربية او وسيلة التوجيه للولد بالدعاء عليه. هذا ليس منهج شرعي ولا يجوز خلقا. وايضا قد يبتلي الله الانسان او الوالد والوالدة - 00:03:04ضَ

بانهم اذا دعوا على الولد قد يجاب دعاءهم من باب الابتلاء والفتنة لانه تجاوز الشرع فهذا اعتداء في الدعاء كثير من الناس يقول انا ادعو لا اقصد يعني انما الزجر وتنبيه الولد والتغليظ عليه لكن ومع ذلك قد يوافق باب مفتوح - 00:03:27ضَ

دعاء من باب الابتلاء في هذا الامر. وهذا وقائعه كثيرة في حياة الناس قديما وحديثا كم من والد او والدة دعا على ولده؟ لحظة غضب فاستجيب دعاءه اراد ان يتراجع ولم ينفي وقد سبق - 00:03:47ضَ

القدر. ينبغي التنبيه لمثل هذه الامور عند ذكر اداب الدعاء. نعم. ومتى طال السفر كان اقرب الى اجابة الدعاء. لان انه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان. وتحمل المشاق والانكسار من اعظم اسباب اجابة الدعاء - 00:04:03ضَ

والثاني حصول التبذل في اللباس والهيئة بالشعث والاغبرار. وهو ايضا من المقتضيات لاجابة الدعاء. كما في الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره - 00:04:23ضَ

ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء خرج متبذلا متواضعا متضرعا وكان مطرف بن عبدالله قد حبس له ابن اخ فلبس خلقان ثيابه واخذ عكازا بيده فقيل له ما هذا؟ قال استكين - 00:04:43ضَ

لعله ان يشفعني في ابن اخي. نعم اولا المدفوع بالابواب معروف. المقصود به الذي لا يؤذن له من احتقار الناس له ناس غالبا في مثل مقامات يعني المجاملات واغلب احوال الناس في علاقاتهم تنبني على المجاملات - 00:05:03ضَ

هذا هو الغالب على الناس فلذلك الانسان الذي لا يرجو الناس منه منفعة ظاهرة او يخشونه غالبا انه لا يكون له اعتبار الا عند من يقدر الصالحين والمتمسكين وهذا قليل في الناس اليوم وقبل اليوم وهو الغالب. فالمدفوع بالابواب هو الانسان المتواضع الذي لا يلفت النظر - 00:05:22ضَ

ولا يعني يتزين ويتهيأ التهيؤ الذي يجعل الناس يجاملونه او يعني يتوقعون منه شيء من منافع الدنيا او نحوها او الشفاعة فهذا غالبا لا يؤبه به ويدفع بالابواب يعني لا يؤذن له او يكون الاذن له متأخر ويجعل في - 00:05:49ضَ

مؤخرة المجلس وهذا لا يضر ان كان من الصالحين. نعم. والثاني الامر الثاني قوله لعل الله ان يشفعني في ابن اخي. المقصود هنا بالتشفيع هو قبول الدعاء كما يستدل به المبتدعة - 00:06:09ضَ

الذين يتبركون التبرك البدعي او يجعلون للاولياء خصائص تزيد عن الحد الشرعي نعم الاولياء ان شاء الله انهم مظنة اجابة الدعاء. ولذلك شفاعتهم هي بدعائهم. فلا يظن ان المقصود هنا - 00:06:27ضَ

ان يشفعني في ابن اخي بمعنى انه مجرد ما اكون ظهرت مظهر العباد الصالحين تكون هذي بحد ذاتها هي الشفاعة بمعنى اني حصلت الولاية في الظاهر فاكن شفيعا بذاتي لا. يقول لعل الله يشفعني اذا دعوت. وهذا هو مقتضى قواعد الشرع والذي - 00:06:46ضَ

يدل عليه السياق لعل الله يشفعني اذا دعوت لان الله قد يعجب له من تواضعه يعني استكانته لله عز وجل وعدم ظهور ما يدل على العجب والغرور من المظهر الذي قد يكون يكسي القلب - 00:07:06ضَ

اذا ان يشفعني يعني يقبل دعائي في ابن اخي. هذه على القاعدة التي عليها اهل السنة. نعم. الثالث مد يديه الى السماء وهو من اداب الدعا التي يرجى بسببها اجابته. وفي حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى حيي كريم - 00:07:25ضَ

يستحي اذا رفع الرجل اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين. خرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن وروي نحوه من حديث انس من حديث انس وجابر وغيرهما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه - 00:07:45ضَ

في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه. ورفع يديه يوم بدر يستنصر على المشركين. حتى سقط رداؤه منكبيه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة رفع يديه في الدعاء انواع متعددة. فمنها انه كان - 00:08:05ضَ

يشير باصبعه السبابة فقط. وروي عنه انه كان يفعل ذلك على المنبر. وفعله لما ركب راحلته. نعم ام هذا هذه الصورة في الحقيقة ليست صورة خالصة للدعاء. يعني لا علاقة لها برفع اليدين - 00:08:25ضَ

لذلك هو سيذكر خمس صور اربع منها تتعلق يعني تتعلق صورة اليدين عند الدعاء. الصورة التي تكون عليها اليدان عند الدعاء. اربع صور. والصورة الخامسة والحالة الخامسة تتعلق امر جزئي وهو رفع السبابة - 00:08:43ضَ

على نحو التشهد هذا ليس في الدعاء غالبا انما يأتي في الدعاء الا فيه ذكر لله او يأتي في التشهد ويأتي في بعض المقامات التي فيها ذكر اسماء الله وصفاته وعظمته عز وجل - 00:09:03ضَ

فهي اقرب في حالات الذكر الذي قد يتخلله الدعاء اقرب منها في حالات الدعاء. الصورة الاولى التي هي الاشارة بالاصبع السبابة الى السماء او الى الاشارة الى جهة القبلة اذا كان الانسان يصلي مثلا. نعم. وذهب جماعة من العلماء - 00:09:17ضَ

الى ان دعاء القنوت في الصلاة يشير فيه باصبعه منهم الاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز واسحاق بن راهوية. وقال ابن عباس وقال ابن عباس وغيره هذا هو في الدعاء وعن ابن سيرين اذا اثنيت على الله فاشر باصبع واحدة. هذا تفسير للكلام السابق فعلا يعني - 00:09:37ضَ

يدل على ان المقصود هنا في هذه الصورة الاشارة بالاصبع عندما يأتي اسم الله عز وجل او بعض اسماءه وصفاته عند عند الدعاء او عند الذكر وهو عند الذكر اكثر. يكون فيه اشارة بالاصبع كما هو في التشهد. في التشهد بعضهم بعض اهل العلم يرى انه يكون عند ما يقول آآ المصلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:10:01ضَ

رسول الله فيشير اصبعه السبابة وبعضهم يقول كلما يرد اسم الله سواء في ذكر او في دعاء يشير باصبعه الى توحيد الله عز وجل اثناء الدعاء والذكر. نعم. احسن الله اليك شيخنا احيانا مع قراءة الامام تمر بعض الايات - 00:10:21ضَ

التوحيد بعض يشير باصبعه ما اظن فيها حرج ان شاء الله اثناء الصلاة ما عدا الفريظة الفريضة ارى الا تكون هذه الحركة لكن في غير الفريضة الاحرج ان المصلي اذا جاء ذكر اسم الله عز وجل وتعظيمه واجلاله في اية من الايات ان يشير - 00:10:41ضَ

كاشارة التشهد. ما اظن ان شاء الله في حرج في صلاة النوافل. نعم. ومنها انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه وجعل ظهورهما الى جهة القبلة وهو مستقبلها. وجعل بطونهما مما يلي وجهه. وقد رويت هذه الصفة عن النبي - 00:11:06ضَ

صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء. واستحب بعضهم الرفع في الاستسقاء على هذه الصفة. منهم الجوزجاني. احسنت هذي الصورة الاولى الصورة الاولى من صور رفع اليدين ما هو من صور يعني انتهينا من الاشارة بالسبابة هذي صورة واحدة مستقلة الصورة - 00:11:26ضَ

الثانية وهي الاولى من صور رفع اليدين رفع اليدين يعني فوق يعني بازاء الوجه او فوق الوجه بازاء الوجه او فوق الوجه. وجع ظهورهما الى جهة القبلة وبطون الكفين الى وجه - 00:11:46ضَ

او رأس الداعي هذي صورة نعم وقال بعض السلف الرفع على هذا الوجه تضرع. ومنها عكس ذلك وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ايضا وروي عن جماعة من السلف انهم كانوا يدعون كذلك. وقال بعضهم الرفع على هذا الوجه استجارة بالله عز وجل - 00:12:04ضَ

واستعاذة به. منهم ابن عمر وابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا استعاذ رفع يديه على هذا الوجه. طبعا هذا العكس ليس عكس من كل وجه. عكس فيما يتعلق ببطن الكف وظهره - 00:12:29ضَ

وظهره. والا فالصورة هذي قريبة من بعظ الصور التي ستأتي. يبدو لي انه في هذه الصورة يقصد مد اليدين مما يلي الارظ وهذا غالبا ما يكون الا اذا مد بقوة - 00:12:49ضَ

اذا رفع يديه بقوة ورفع بصره ووجهه غالبا يكون بطن الكفين الى اسفل وظهرهما الى اعلى وهذا عند ما يلح الداعي بالدعاء. نعم. ومنها رفع يديه جعل كفيه الى السماء وظهورهما الى الارض. وقد ورد - 00:13:05ضَ

الامر بذلك في سؤال الله عز وجل في غير حديث. هذا ايضا يكون فيه رفع غالبا شديد لليدين بسط الكفين الى اعلى غالبا يكون رفع برفع قوي ويكون بسط الكفين الى اعلى. العكس الاول يكون منتكسة او منكس اليدين وهذا يقولون ايضا - 00:13:26ضَ

احيانا يكون ابلغ تضرع واظن هذا راجع الى هيئة الشخص واستعداده يختلف من شخص الى اخر بعض الناس هذه الهيئة ابلغ عنده واخرون الهيئة الاخرى ابلغ عنده والله اعلم. نعم. وعن ابن عمر وابي هريرة وابن سيرين ان - 00:13:46ضَ

هذا هو الدعاء والسؤال لله عز وجل ومنها عكس ذلك. وهو قلب كفيه وجعل وجعل ظهورهما الى السماء وبطونهما مما يلي الارظ. وفي صحيح طبعا هذا مع غير رفع شديد لان فيه تشابه في الصور. يظهر لي ان هذه الصورة هي ان ينكس - 00:14:05ضَ

ينكس كفيه يعني اذا خفظ رأسه الى اسفل وهذا يوجد صورة عند بعض الناس الان اذا خفض رأسه داعين خاصة اذا كان دعاء فردي وقت استكانة اذا كان الانسان جالس هذا هو الغالب. اذا كان جالس وقت استكانة ارخى كفيه - 00:14:28ضَ

على غير النحو السابق ليرفع يديه فيهما هذا اللي ظهر لي من الصورة ومع ذلك انا ساتحقق بشكل اكبر ولعلي آآ يعني نشوف احد الاخوان يضعها لنا على شكل يعني الرسوم مناسبة توزع لان فيها تداخل كبير. نعم. وفي صحيح مسلم عن انس ان النبي - 00:14:47ضَ

صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. وخرجه الامام احمد رحمه الله ولفظه. فبسط يديه وجعل على ظهورهما مما يلي السماء. وخرجه ابو داوود ولفظه استسقى هكذا يعني مد يديه. وجعل بطونهما مما - 00:15:12ضَ

الارض. هذا تفسير اخر. لهذه الصورة. والبسط غير الرفع. البسط هو بسطهما الى الامام. هذا هو الغالب وسطهما الى الامام من حيث لا يرفعهما بقوة ولا يخفظهما بقوة. هذا مفهوم البسط في لغة العرب. ومع ذلك ان شاء الله سنحتاج - 00:15:32ضَ

نتحقق اكثر في تحقيق هذه الصورة هل هي على الوجه الاول بمعنى ان يرخي يديه ويرخي وجهه فيكون الغالب ان ان الكف ان اعلى الكف الى السماء. وبطن الكف الى صدره. او ان المقصود اب البسط هو - 00:15:52ضَ

مدهما وهاوى هذا هو ظاهر العبارة. ويكون هناك خلط بين الصورتين عند الشراح. والله اعلم. البسط هو المدهما الى الامام نعم خرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة - 00:16:12ضَ

يدعو هكذا ورفع يديه حيال سندوته وجعل بطون كفيه مما يلي الارض وهكذا وصف حماد بن سلمة رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه بعرفة يعني هذا هذا يدل على انه هذا ليس الرفع الذي يكون فيه - 00:16:32ضَ

اه رفع اليدين الى ازاء الوجه او فوق الوجه. انما رفع نسبي الى اعلى الصدر الى ما يعادل او ما يوازي اعلى الصدر نعم وروي عن ابن سيرين ان هذا هو الاستجارة. وقال الحميدي هذا هو الابتهال. طبعا هذه الصورة اللي هي - 00:16:52ضَ

الرابعة الخامسة ما الصورة التي قبلها؟ فيهما تداخل كبير فيهما تشابه. نعم. والرابع الالحاح على الله طبعا الرابع من الاسباب التي تقتضي اجابة الدعاء في الهيئة. من الاسباب التي تقتضي اجابة الدعاء في الهيئة. ذكر منها اطالة السفر - 00:17:15ضَ

هذا الاول والثاني حصول التبذل في اللباس. والثالث مد اليدين الى السماء والرابع هو الالحاح على الله بتكرير ذكر وبيطان هذه ضمن الاسباب وليست كل الاسباب. وارجو ان شاء الله - 00:17:35ضَ

تهيأ لي فرصة في الدرس القادم نذكر اسباب عديدة هي قد تصل الى فوق العشرين كلها اسباب معتبرة شرعا جاءت عليها الادلة والاثار اسباب للدعاء باذن الله فوق العشرين. كلها جاءت فيها الادلة والاثار اذا توافرت او اكثرها باذن الله تكون - 00:17:52ضَ

سبب لاجابة الدعاء. نعم. والرابع الالحاح على الله بتكرير ذكر ربوبيته. وهو من اعظم ما يطلب به اجابة الدعاء وخرج البزار من حديث عائشة مرفوعا اذا قال العبد يا رب - 00:18:12ضَ

ضبط يا رب يا شيخ كيف؟ نعم؟ بالظم ام بالكسر؟ يا ربي ولا يا رب لا هو الاعتبار حذف الياء يا ربي. نعم. اذا قال العبد يا ربي اربعا قال الله لبيك عبدي - 00:18:28ضَ

سل تعطى وخرج الطبراني وغيره من حديث سعد ابن خارجة ان قوما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قحورا المطر فقال اجثوا على الركب وقولوا يا رب يا رب ورفع السبابة الى السماء فسقوا حتى - 00:18:43ضَ

احب ان يكشف عنهم. وفي المسند وغيره عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتضرع وتخشع وتمسك وتقنع يديك يقول ترفعهما الى ربك - 00:19:03ضَ

مستقبلا بهما وجهك. وتقول يا رب يا رب. فمن لم يفعل ذلك فهي خداج. وقال يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب الا قال له ربه لبيك لبيك وروي عن ابي - 00:19:23ضَ

في الدرداء وابن عباس انهما كانا يقولان اسم الله الاكبر رب رب. طبعا مسألة اسم الله الاكبر والاعظم يعني طال فيها الكلام عند اهل العلم وكل معه اما دليل واما - 00:19:43ضَ

يعني اه ظاهر دلالة او نحو ذلك. لكن يبدو لي والله اعلم ان اسم الله الاعظم ليس محصورا بلفظة معينة اسم الله الاعظم هو يوجد في كل لفظ يدل على عموم عموم الكمال لله عز وجل - 00:20:00ضَ

مثل الله والرب هذه كلها من الاسماء الجامعة وكلها والله اعلم تدخل في اسم الله الاعظم خاصة بسم الله اسم الجلالة الله والرب. هذه يعني من الاسماء التي تدخل فيها كل الاسماء والصفات - 00:20:19ضَ

كمالات فكلها والله اعلم تدخل في اسم الله الاعظم. نعم. وعن عطاء قال ما قال عبد يا رب يا رب ثلاث ومرات الا نظر الله اليه فذكر ذلك للحسن فقال اما تقرأون القرآن ثم تلا قوله تعالى - 00:20:38ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا - 00:20:58ضَ

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم لا اضيع عمل عامل منكم. ومن تأمل الادعية المذكورة في القرآن وجدها غالبا تفتتح باسم الرب - 00:21:28ضَ

كقوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة - 00:21:58ضَ

الانابة وقوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ومثل هذا في القرآن كثير. طبعا ايضا وردت ادلة كثيرة يعني بدء الدعاء اللهم كما كقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل يعني نصوص كثيرة - 00:22:18ضَ

صحيحة ثابتة ايضا بالبدء باسم الجلالة. فهذا مما يرجح على ان اسم الله الاعظم واسم الله الاكبر يشمل الاسم الله بسم الله والرب كذلك. نعم. وسئل مالك وسفيان عن من يقول في الدعاء يا سيدي فقال يقول يا رب - 00:22:38ضَ

زاد ما لك كما قالت الانبياء في دعائهم. احسنت نقف عند هذا لان الموضوع الجديد موضوع منع اجابة الدعاء. على اي حال في كلمة يا سيدي لا شك ان الله عز وجل هو السيد - 00:22:58ضَ

لكن دائما ينبغي ان يكون استعمال الخطاب مع الله عز وجل في دعائه وفي تعظيمه واجلاله بالالفاظ التي تحتمل معاني هذا اولا. والامر الثاني ينبغي ان يكون مبني على الاقتداء بما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:23:13ضَ

كلمة يا سيدي من المصطلحات التي يدعو بها اهل البدع واهل الشرك وغيرهم ويقصدون به احيانا غير والله وليست من خصائص الرب عز وجل. السيد قد يطلق على السيد بمعنى الاب ويطلق على الامير ويطلق على - 00:23:34ضَ

كبير ومن له قدر ويطلق على العالم ويطلق على كل من له اعتبار. وقد يطلق على من يعني يعظم عند الناس بغير حق كما يفعل اهل الغلو فيدعون الاشخاص بسيدي غلوا ليس المقصود السيادة في - 00:23:54ضَ

معناه العرفي. فمن هنا ينبغي تجنب مثل هذا اللفظ ودعاء الله عز وجل باللفظ الصريح يا ربي اللهم. وهذا يقاس عليه غيره مما يحدثه الناس من الالفاظ مصطلحات وهذا يذكرنا بما سبق بيانه وسيأتي ان شاء الله تقريره في قواعد كثيرة هو انه ينبغي للمسلم دائما ان - 00:24:11ضَ

حافظ بل ان يراعي وان يلتزم الفاظ الشرع في المصطلحات الحدية اللي تتعلق بالثوابت والاصول والقطعية والعبادة وامور العبادة فرائض الدين وواجباته واركانه. ينبغي للمسلم بل يجب عليه ان يلتزم الفاظ الشرع. لانه وافية كافية ولا يحتاج الناس فيها الى في عصر - 00:24:31ضَ

من العصور مهما تجددت الوسائل والاساليب واللهجات الى ان يجددوا فيها. التجديد في الامور الاجتهادية وفي وسائل الحياة الاخرى. سواء مساحاتها وبمضامينها. اما ما يتعلق بالمصطلحات الشرعية الحدية اللي تتعلق بثوابت الدين بالعقيدة بالقطعيات باركان الدين بواجباته - 00:24:55ضَ

ورائدة بامور العبادات فيجب التزام الفاظ الشرع فيها. لانها تحمل معاني محددة الخروج عنها له محتملات كثيرة من التأمل والتفسيرات الباطنية والمصطلحات الطارئة على الناس ودخول المفاهيم والافكار عند الخلق التي غالبا تحلف الناس عن - 00:25:15ضَ

التصور الحقيقي الشرعي في مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله - 00:25:35ضَ

رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درس ثم ان عندنا موضوع وعدناكم بها الموضوع الاول عن استكمال اسباب اجابة الدعاء وهذا ان شاء الله عند البدء بقراءة جمع علوم الحكم والموضوع الثاني - 00:25:55ضَ

صور واشكال رفع الايدي عند الدعاء وهذا لا يزال قيد البحث لان فيه بعض الصور محل خلاف كبير بين اهل العلم. واذا استكملت ان شاء الله ساعرظها عليكم فلذلك ما استطيع ان اعدكم في وقت معين - 00:26:15ضَ

والان آآ نعود الى كتاب جامع العلوم والحكم وقبل ان نبدأ نظرا لان الشيخ رحمه الله تكلم عن دواعي اجابة الدعاء فهو تكلم عنها باجمالي. وذكر بعضا منها والان ساسرد لكم على سبيل الايجاز رؤوس الموضوعات في ما يعتبر من دواعي - 00:26:35ضَ

الاجابة باذن الله اذا توافرت هذه الدواعي مع العلم من قبل ان اذكرها مع العلم انها ليست شروط انما هي اسباب اذا توافر بعضها او اكثرها او كلها فهي احرى الاجابة - 00:26:59ضَ

الدعاء انواع من حيث الاجابة. هناك دعاء المضطر الذي يأتي لضرورة مفاجأة ونحوها فهذا احيانا يجاب دعاؤه حتى لو تتوافر فيه شروط الدعاء كاملة. احيانا يجاب دعاء المضطر حتى لو لم يكن صالحا - 00:27:15ضَ

قد يكون فاسد فاسق او مبتدع او فاجر بل احيانا يكون كافر. فيدعو دعاء المضطر فيجيب الله دعاءه. لكن هذا من باب الابتلاء والفتنة وتعجيل وتعجيل المنفعة في الحياة الدنيا لمن لم يكن - 00:27:33ضَ

من اهل الصلاح والاستقامة اما في دعاء غير الضرورة وهو الذين تكلم عنه وهو الذي اذا توافرت فيه باذن الله الدواعي فهو اقرب الى القبول. ومع ذلك تأتي الموانع مستقلة موانع الدعاء تأتي مستقلة. الان اسرد لكم اهم ما ارى انه من دواعي - 00:27:50ضَ

الاجابة حسب الاستقراء من النصوص والاثار واقوال السلف. اول ذلك ان يتضمن الدعاء في البداية بعد اسم الله عز وجل الثناء الله وبحمده حمد الله الثناء عليه. وثانيا ان يتضمن الدعاء اما في اوله او في اخره او في وسطه. او في هذه - 00:28:11ضَ

جميعا يتضمن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم دواعي الاجابة وسرعتها. ثم ان يتضمن الدعاء اسم الله الاعظم. على خلاف ما هو اسم الله قل هو الله هل هو الرب؟ هل هو اسماء اخرى؟ في كما ذكرت لكم والله اعلم ان اسم الله الاعظم - 00:28:31ضَ

قد يكون في اكثر من معنى في معنى الربوبية وفي معنى الالهية. قد يكون الرب كان يقول الداعي يا ربي يا ربي هذا من اسم الله الاعظم او يقول يا الله يا الله فهذا من اسم الله الاعظم لكن المستقر - 00:28:55ضَ

الفاظ الدعاء المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سلف الامة انهم يدعون بي يا رب او اللهم او يا الله. لكن الدعاء بنداء الرب عز وجل هو الاكثر - 00:29:13ضَ

حسب استقرائي الناقص. ومع ذلك تحتاج المسألة الى مزيد استقراء لعل احدكم يتصدى لذلك ثم ان يدعو الانسان بخير من غير عدوان ومن غير يعني دعاء بشيء يرجع اليه عليه بمصيبة او بشر او باذى - 00:29:29ضَ

عليها وعلى غيره. ومع ذلك قد يدعو بغير خير فيجاب ابتلاء لكن ليس ذا من هذا من دواعي الاجابة انما هذا بيكون ابتلاء. ان يدعو لنفسه او لغيره بخير. ثم حضور القلب - 00:29:46ضَ

وبمعنى ان الانسان وهو يدعو الداعي وهو يدعو لابد يستحضر عظمة الله عز وجل ويمتلئ قلبه بمحبة الله وبرجائه خشية وان يستحضر رقابة الله له وان الله يسمعه. استحضر وعد الله باجابة الدعاء. حضور القلب ثم لعله سادسا - 00:30:02ضَ

المطعم الحلال. وسابعا الا يستعجل النتيجة. لا يستعجل النتيجة كما ثبت ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه يجاب او نحو ذلك قال ما لم يستعجل قال ثم الثامن حسن الظن بالله - 00:30:24ضَ

الله عز وجل بان يحسن الظن بان الله سيجيبه. ما يكون متردد بوعد الله ما يكون شاك بل يكون امله في الله قوي ثم تاسعا استقبال القبلة قدر الامكان قدر الامكان وليس لازم لكن اذا امكنه يستقبل القبلة - 00:30:44ضَ

فهذا طيب لانها وجهة الدعاء وجهة الصلاة ثم الالحاح على الله عز وجل عاشرا الالحاح على الله عز وجل لتكرار الدعاء والحادي عشر التذلل والاعتراف بالذنب. والا يكون ذلك اي وجود الذنب. وسيلة الى - 00:31:05ضَ

سوء الظن بالله عز وجل. لان من مداخل الشيطان على كثير من الناس انه يقول ما دمت مذنب. ما لك وجه. ليس لك وجه ان تدعو ربك هذا من مداخل الشيطان بل العكس المذنب الاولى هو الاولى انه يستغفر ربه ويتوب اليه والجأ الى الله عز وجل ان يعني يعفو عنه - 00:31:25ضَ

اغفر له ثم يدعو بما شاء ولو في غير ما كان يذنب فيه. ثم الثاني عشر تكرار الدعاء. ثلاثا على الاقل ولو كرر الى ما لا نهاية بما يستطيعه فهذا افضل لكن تكرار الدعاء على الاقل ثلاثا هذا من اسباب باذن - 00:31:45ضَ

اجابة الدعاء. ايضا كم قلنا رقم كم؟ الثاني عشر الدعاء بالادعية المأثورة قدر الامكان. لانها افضل واجمع ولانها من كلام الله عز وجل او من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم. فكلما - 00:32:05ضَ

حرص الداعي على ان يستحضر الادعية المأثورة في كتاب الله الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا احرى لاجابة الدعاء ويحرص ايضا على جوامع الكلمات الكلامة الجامعة التي يجتمع بها معها عن معاني عظيمة وهي الفاظ محدودة. ثم - 00:32:25ضَ

الرابع عشرا يبدأ بنفسه في الدعاء ان يدعو لنفسه ثم يدعو للاخرين. والخامس عشر تحري اوقات الدعاء المناسبة تحري الاوقات اوقات الاجابة والمناسبات التي غالبا تكون سبب لتعجيل الاجابة. مثل ساعة الجمعة على خلاف متى - 00:32:45ضَ

لكن مع ذلك المسلم يتحرى والغالب انها بعد العصر. ولولا انه انه جاء في لفظ الحديث انه ما من عبد يعني يدعو الله عز وجل او قائم يصلي في تلك الساعة قائم لجزمنا انها بعد العصر لكن بعض اهل العلم قال كيف يكون قائم يصلي ووقت بعد العصر - 00:33:07ضَ

وقت نهي وحمله بعض اهل العلم على ان المقصود به المقصود بالصلاة الدعاء. وليس مجرد الصلاة الركوع والسجود. هنا على معناه العام. وبعضهم قال هذا يكون اذا دخل المسلم المسجد فصلى تحية المسجد فيكون قائم يصلي فيدعو في اثناء التحية وعليه حال - 00:33:27ضَ

ساعة الجمعة قد تكون غيرها قد تكون عند دخول الايمان الامام قد تكون كما قال وتتنقل من وقت الى وقت من يوم الجمعة فالمهم انها من ساعات الاجابة باذن الله كذلك جوف الليل اخر الليل يبدأ من نصف الليل الى الى طلوع الفجر هذا من اوقات الاجابة بين الاذانين اي بين الاذان - 00:33:47ضَ

الاقامة آآ الدعاء في الصلاة نفسها لا سيما في السجود وفي التشهد. سواء صلاة فريضة او غير فريضة. الدعاء في الصلاة من مناسبات الدعاء ويعني اوقات مواضع الاجابة باذن الله الدعاء بعد الصلاة مباشرة. الصدقة والدعاء بعد الصدقة. عمل الخير والمعروف وعمل الاحسان والبر - 00:34:07ضَ

انسان يحسن انه اذا اراد ان يدعو بامر يهمه ان يعمل خيرا ثم بعد هذا العمل يدعو الله عز وجل يكون له وجه ويكون له على الله واعظم ما يفتح القلب للدعاء ويفتح الدعاء للاجابة باذن الله هي الصدقات. الصدقات - 00:34:31ضَ

ثم الدعاء عند النداء. النداء اللي هو الاذان. وعند البأس عندما يكون هناك جهاد بين المسلمين والكفار فهذا من مواضع الاجابة باذن الله ويوم عرفة وايام واوقات من ايام وليالي رمضان وعند الافطار - 00:34:51ضَ

وفي ليلة القدر وعند نزول المطر وعشر ذي الحجة وغير ذلك من المواسم التي ثبت انها لها فضل في الاماكن ايضا كالدعاء في البيت الحرام عند الكعبة ونحو ذلك. لكن يجب ان تتجنب المسلم المواطن التي - 00:35:16ضَ

تكون فاضلة لكن يكون في الدعاء فيها التباس ووقوع في البدعة مثل عند القبور. عموما قبور الاولياء على وجه الخصوص عند قول النبي صلى الله عليه وسلم وجه اخص فان هذا مدعاة لتوجه الناس الى الشرك والتوجه الى غير الله عز وجل. فلذلك سدا - 00:35:37ضَ

لا يجوز الدعاء في المواطن التي تكون فيها وسائل الشرك او تكثر فيها البدع وغيري ونحو ذلك مما هو معروف من دواعي الاجابة. والان نرجع الى الكتاب نعم. وصلنا الى ما يمنع اجابة الدعاء - 00:36:03ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما ما يمنع اجابة الدعاء فقد اشار صلى الله عليه وسلم فقد اشار صلى الله - 00:36:21ضَ

الله عليه وسلم الى انه التوسع في الحرام اكلا وشربا ولبسا وتغذية. وقد سبق حديث ابن عباس في هذا المعنى ايضا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فاكل الحلال وشربه - 00:36:39ضَ

لبسه والتغذي به سبب موجب لاجابة الدعاء. وروى عكرمة بن عمار حدثنا الاصفر قال قيل لسعد ابن ابي وقاص تستجاب دعوتك من بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما رفعت الى فمي لقمة - 00:36:59ضَ

الا وانا عالم من اين مجيئها. ومن اين خرجت. وعن وهب بن منبه قال من سره ان يستجيب الله دعوته فليطب طعمته وعن سهل ابن عبد الله قال من اكل الحلال اربعين صباحا اجيبت دعوته - 00:37:19ضَ

وعن يوسف بن اسباط قال بلغنا ان دعاء العبد يحبس عن السماوات بسوء المطعم. قوله صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب لذلك معناه كيف يستجاب له؟ فهو استفهام وقع على وجه التعجب والاستبعاد. وليس - 00:37:39ضَ

صريحا في استحالة الاستجابة ومنعها بالكلية. فيؤخذ من هذا ان التوسع في الحرام والتغذي به من جملة مانع الاجابة وقد يوجد ما يمنع هذا المانع من وقد يوجد ما يمنع هذا المانع من منعه. وقد يكون ارتكاب - 00:37:59ضَ

محرمات فعلية مانعا من الاجابة ايضا. وكذلك ترك الواجبات كما في الحديث ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر يمنع استجابة دعاء الاخيار. وفعل الطاعات يكون موجبا لاستجابة الدعاء. ولهذا لما توسل - 00:38:19ضَ

الذين دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة باعمالهم الصالحة التي اخلصوا فيها لله تعالى ودعوا الله بها اجيبت دعوتهم. وقال وهب بن منبه مثل الذي يدعو بغير عمل. كمثل لذم كمثل - 00:38:39ضَ

سل الذي يرمي بغير وتر وعنه قال العمل الصالح يبلغ الدعاء ثم تلا قوله تعالى اليه اصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وعن عمر قال بالورع عما حرم الله يقبل الله الدعاء والتسبيح - 00:38:59ضَ

وعن ابي ذر رضي الله عنه قال يكفي مع البر من الدعاء مثل ما يكفي الطعام من الملح. وقال محمد واسع يكفي من الدعاء من الورع يكفي من الدعاء مع الورع اليسير. وقيل لسفيان - 00:39:19ضَ

لو دعوت الله قال ان ترك الذنوب هو الدعاء. وقال ليث رأى موسى عليه السلام رجلا رافعا يديه وهو يسأل الله مجتهدا. فقال موسى اي رب عبدك دعاك حتى رحمته. وانت ارحم الراحمين. فما - 00:39:39ضَ

صنعت في حاجته فقال يا موسى لو رفع يديه حتى ينقطع ما نظرت في حاجته حتى ينظر في حقي طبعا هذا من الاسرائيليات لكن اذا عرضنا معناه على قواعد الشرع والنصوص الاخرى معنى صحيح. والا في غالب او كثير مما ذكره الشيخ هنا - 00:39:59ضَ

مع احاديث ظعيفة واما حكايات لا نستطيع ان نجزم بها لكنها موافقة لقواعد الشرع والنصوص الاخرى المعروفة. كحديث سعد اللي هو قال اطب مطعمك اه تكن مجاب الدعوة ذكر بعض اهل العلم انه ضعيف لكن مع ذلك هو موافق لاحاديث صحيحة اخرى - 00:40:19ضَ

مثل الاحاديث اللي في مسلم وفي غيره كون السند ضعيف لا يعني ان المتن ليس معناه صحيح. فهو مما اي الاثار والاحاديث التي مر ذكر ان من اسباب اجابة الدعاء - 00:40:40ضَ

هذه الامور او من السبب منع الاجابة هذه الامور هذه تتوافق مع قواعد الشرع ومع نصوص اخرى حتى لو كانت اسانيدها ضعيفة. ولذلك قلت لكم من قبل ان السلف كثير - 00:41:00ضَ

يستدلون بالظعيف في باب الفظائل والزهديات والاخلاق يستدلون بالظعيف في هذا الباب ما لم يعارض شيئا من النصوص القطعية او قواعد الشرع لانه من باب الحكمة والحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها - 00:41:15ضَ

ولا يمنعون الاستدلال بالضعيف الا في الثوابت الحلال القطعي والحرام القطعي والسنن التي تنسب الى دين الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم العقيدة الاحكام التي تنسب على انها حلال او حرام او الى تنسب الى مصادر الدين الرأي هذه لابد ان تكون ثابتة اي ادلتها - 00:41:38ضَ

لابد ان تكون ثابتة ومع ذلك قد يستدلون. بالدليل الثابت ثم يعبدونه بما يؤيده. من الروايات والاثار والحكم واقوال السلف والاسرائيليات والاحاديث الظعيفة. ما دام هذا الاصل له دليل صحيح - 00:42:03ضَ

وهذا هو السبب الذي جعل السلف احيانا يكثرون من ايراد الاحاديث الضعيفة او الحكايات والاثار التي لا اصل لها او الاسرائيليات وانهم يعتبرون هذا من باب الاعتظاد لا من باب الاستدلال والاعتماد. نعم. خرج الطبراني باسناد ضعيف عن ابن عباس - 00:42:22ضَ

هو عن معناه وقال مالك بن دينار اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا. فوحى الله تعالى الى فيه ان اخبرهم انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة. وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء. وملأ - 00:42:43ضَ

بها بيوتكم من الحرام. الان اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا. وقال بعض السلف لا تستبطئ الاجابة. وقد سددت طرقها بالمعاصي واخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال نحن ندعو الاله في كل كرب ثم ننساه عند كشف الكروب كيف - 00:43:03ضَ

ارجو اجابة لدعاء قد سددنا طريقها بالذنوب احسنت بارك الله فيك الان ننتقل للاسئلة. يقول اشهار سعد رضي الله عنه بانه اشتهاره بانه كان مجاب الدعوة. هل يعد خاصا به؟ نعم له في ذلك خصوصية - 00:43:29ضَ

يعني بما ذكره الصحابة عنه وما قصوه عن حاله. ولا يعني ذلك انه وحده مستجاب الدعوة لكنه ايضا تميز بعض وجوه الاستجابة التي قبل لا تشتهر عند غيره مثل ما في قصة اويس القرني - 00:43:47ضَ

قل انا امام ويأتيني بعض الاحيان وسوسة لماذا لماذا ارتل القرآن فان اردت القرآن؟ كاني ارائي المصلين. طبعا هذه مداخل الشيطان الانسان يجب عليه ان يجاهد حتى وان جاءته خواطر - 00:44:09ضَ

بانه يرائي الناس او دخل عليه الرئة لحظة ثم دفعه بقوة الايمان فان هذا لا يظر اصل العمل قد ينقص الاجر قد لكن لا يظر اصل العمل ما دام اصل عملك لوجه الله عز وجل وما دام اصل عملك على شروط الشرع على وصف وصف - 00:44:27ضَ

الحد الشرعي فانت على خير. اما الخواطر فهذه فهذه امور عارظة لا تظر. بل تؤجر على دفعها وتؤجر على جهاد الشيطان وجهاد النفس وان لاحظ كما قلت وان حدثت لحظات تشعر فيها فعلا بانك وقعت في شيء من الرياء لكنها لحظات قد لا يسلم - 00:44:47ضَ

انسان الا النادر. فيجب ان تجاهد وتصبر ولا يثبتك الشيطان عن العمل الصالح في هذا يقول ما حكم دعاء الانسان لنفسه او لغيره بطول العمر ولو قرر ذلك بطاعة الله. هل عمر؟ طبعا ليس مقصود العمر الابدي - 00:45:07ضَ

طول العمر الذي يكون ببركة العمل الصالح او يكون ايضا تطلع لان الانسان اذا طال عمره حسن عمله كما جاء في الحديث خيركم طال عمره وحسن عمله وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فاضل بين الشهيد الذي قتل معركة والذي بقي بعده باسبوع او ايام - 00:45:27ضَ

انه جعل هذا الذي بقي اياما بعد الشهيد افضل منه. لانه عمل صالحا زاد من عمل الصالحات بعده. فهذا يدل على ان العمر للمسلم على العمل الصالح فيه زيادة خير فتدعو له - 00:45:47ضَ

لانك تضمر هذا المعنى ان شاء الله. ولا مانع ان يقول على طاعة الله كما اقترح السائل هذا جيد ويعمله كثير من اهل الخير والصلاح. يقول طال عمرك على طاعة الله هذا جيد ما حكم بيع واستعمال زيت الحشيش؟ حقيقة زيت الحشيش انا سألت عنه بعض المختصين اختلفوا - 00:46:02ضَ

من اصحاب العشاء قلت لهم هل زيت الحشيش زيت للحشيش المخدر الممنوع بعضهم قال لا ادري بعضهم قال نعم بعضهم قال لا ما ادري يعني عن فاذا كان الزيت زيت الحشيش اللي هو المخدر المحرم فلا يجوز - 00:46:22ضَ

ولا يجوز وفتن به الناس اليوم كثير ما يستعمله عدد الرجال والنساء. فارجو التنبه لمن يعرف مصدره بان يحذر منه اذا كان مصدره والحشيشة المحرمة التي هي جزء نوع من المخدرات فلا يجوز زيته - 00:46:40ضَ