Baheth

وفي دفعها من التراب. من يقرأ؟ تفضل. اي واحد يقرأ. ثالثا الشحن قل هو قل ان قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وهي الاية من سورة الاعراب. كتاب دفع هام الاضطراب. يا ادم هذا الكتاب دفعي هام للتراب - 00:00:00ضَ

هو يأتي بالايات التي تعارض تتشابه. او يكون فيه تعارض او تناقض. فيزيل عنها. يزيل هذا التناقض ويبعد الان نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:30ضَ

اصحابنا اجمعين غفر الله للشيخ والحاضرين والمستمعين. امين. قال الشيخ العلامة محمد الامين الشاقيتي رحمه الله تعالى بعد قول الله تعالى قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء هذه الاية الكريمة يتوهم - 00:00:50ضَ

خلاف ما دلت عليه من ظاهر اية اخرى. وهي قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوها فيها الاية طيب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف ان الله يقول في سورة الاعراف - 00:01:10ضَ

ان الله لا يأمر بالفحشاء. جميل. لا يأمر بالفحشاء. ثم تأتي اية واذا اردنا ان نهلك قرينا امرنا مترفيها كيف هنا يقول امرنا؟ وهناك يقول لا يامر هذا فيه اشكال مشكلة كيف نجيب عليه؟ من يجيب عليه؟ تفضل - 00:01:30ضَ

والجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه الاول وهو اظهرها ان معنى قوله امرنا مترفيها اي بطاعة الله وتصديق الرسل. ففسقوا اي بتكذيب الرسل ومعصية الله تعالى. فلا اشكال في الاية اصلا. يعني يقول ان ان الله - 00:01:50ضَ

وان قوله امرنا بترفيه امرناهم بالخير والطاعة ولكنهم تركوا ذلك وفسقوا. نعم الثاني ان الامر في قوله امرنا مترفيها امر كوني قدري. لا قد نعبد لا امر شرعي اي قدرنا عليهم - 00:02:10ضَ

عليهم الفسق بمشيئتنا. والامر الكوني القدري كقوله تعالى كونوا كونوا قردة خاسئين. انما وانما امره اذا اردنا شيئا ان يقول له كن فيكون والامر في قوله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء امر شرعي ديني. فظهر ان الامر - 00:02:30ضَ

المنفي غير الامر غير الامر غير الامر المثبت. نعم. المثبت. نعم. هذا الوجه الثاني. الوجه الثاني يقول ان قوله امرنا مترفيها اي امر امرا قدريا. لان كل ما يحصل في هذا الكون من تقدير هو بامر الله - 00:03:00ضَ

سواء كان في جانب الطاعات او في جانب المعاصي. كل ما يعني العاصي يعصي بقدر الله. كل في حكم الله وقدره. ها؟ كل ذلك؟ ان كل شيء خلقناه بقدر قدر. وكل شيء مقدر. ولا يخرج عننا. وقوله امرنا مترفيها - 00:03:20ضَ

قدرنا قدرناهم سواء كان في طاعة او معصية. نعم ثالثا الوجه الثالث ان معنى امرنا مترفيها اي كثرة حتى بطروا آآ النعمة ففسقوا. ويدل لهذا المعنى الحديث الذي اخرجه الامام احمد المرفوع - 00:03:40ضَ

عن حديث سويدة ابن ابن عبيرة رضي الله عنه خير مال خير مال امرئ مهرة مهرة مأمورة مأمورة. فقوله مأمورة اي كثيرة وهي محل الشاهد. شوف يقولون مأمورة اي كثيرة. المهرة هي الانثى من الحصان. فيقول خير ان يكون عندك مهرة - 00:04:00ضَ

يعني مأمورة اي كثيرة النسب تعطي كثير. فقوله امرنا مترفيها اي كثرنا. واذا اردنا قرية امرنا اي كثرناهم ثم يفسقوا يفسقوا حط عليه العذاب. طيب يعني واضح الان الاية؟ ايه واضح واضح - 00:04:40ضَ

لكن في بداية الامر قد يكون اشكال عند بعض الناس طيب سبحان الله شيخ انا ما اكون الوجه الرابع ان الامر هنا بمعنى التهديد بس ما ادري هل ذكر احد من العلماء؟ يعني اوجه اجتهادا من عندك؟ لا لان في جمع الجوامع - 00:05:00ضَ

اوجه الأمر الأمر يأتي في عدة الأوجه هذا الأمر وجوه الأمر كبيرة للتعجيز والتهديد هذي تدري كم تصل تكرس خمسطعش اظن او سبعطعش تصل الى خمسين اي نعم هو ذكر خمس سبعطعش هذي هذي رسالة - 00:05:20ضَ

ما شاء الله تبارك الله. رسالتي للماجستير؟ نعم ما شاء الله. الامر في القرآن اساليبه. الله اكبر. وصيغه ودلالاته نعم؟ خمسين وجها من وجوه الامر وخروجه عن الاصل. يأتي للوجوب - 00:05:40ضَ

الصلاة. نعم. ويأتي الاستحباب. نعم. ويأتي للاباحة. نعم. ويأتي للتعجيز. نعم. ويأتي الاهانة بالتحديد نعم القوا ما انتم القولون يا دكتور اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم للتهديد ايه اعملوا ما شئتم من - 00:06:00ضَ

يأتي لوجوه كثيرة. قل انظروا ماذا في السماوات هذا امر للتأمل والتفكر. ايه. وخذ من الاوجه كثيرا انا وصلت الى الله اكبر اي نعم بلاغية قرآنية ايه واللغة والقرآن الم تتبع رسالة - 00:06:20ضَ

بما اني اشتغلت والله في اشياء اخرى يعني جميل جدا جدا حتى هناك صيغ في الامر صيغ في الامر مثلا الأمر يأتي بصيغة الفعل المضارع مثل قوله تعالى والواردات يرضعن صحيح - 00:06:40ضَ

وامر. نعم نعم. والامر احيانا يأتي يعني وجوه كثيرة جدا. جدا يعني. واحيانا يأتي معه بصيغة الكتابة. كتب كتب عليكم القصاص كتب عليكم الصيام هذا امر اي نعم وليس فيه صيغة امر لان صيغة الامر افعل - 00:07:00ضَ

او لتفعل ويأتي باسم الفعل مثل آآ مثل واحيانا فعل المضارع المقرون بالله ليدبروا ايات هذا امر ليدبروا وليطوفوا بالبيت العتيق كثير كثير كلام طويل لكن ان شاء الله نعمل عليها ان شاء الله يدفع ونقرأ هنا ان شاء الله ونستفيد ان شاء الله ان شاء الله فهل يدخل يا شيخ؟ لا لا ما - 00:07:20ضَ

لازم نشوف كلام العلماء. ما نستطيع ان نجد. نعم. جزاك الله خير. طيب اقرأ. نعم. قوله تعالى فاليوم ناس كما نسوا لقاء يومهم الاية. وامثالها من الايات كقوله نسوا الله فنسيهم. وقوله وكذلك - 00:08:00ضَ

اليوم وكذلك اليوم تنسى. وقوله وقيل اليوم ناساكم الاية. لا لا يعارض قوله تعالى لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله وما كان ربك نسيا. آآ لان معنى فليوم نساهم ونحن اي نتركه في العذاب محرومين من كل خير. والله تعالى اعلم. نعم. يعني الان هل - 00:08:20ضَ

الله بانه ينسى يعني يغفل ويذهب عن الشيء لا ينسى الله عز وجل لا ينسى ابدا لا يضل ربي ولا ينسى ولا يصيب والنسيان لان النسيان صفة نقص. نعم. الله لا يوصف بالنقص ابدا. اي نعم. طيب كيف يقول الله فاليوم ننساكم - 00:08:50ضَ

ويقول نسيهم الله وكذلك اليوم تنسى. نقول ليس النسيان هنا معناها الذهول والغفلة لا تركتونا تركناهم. نسوا الله ولم يعملوا بشرعه وتأملوا شرعا فاهملهم الله وتركهم هذا معنى كيف حشرتني ربي وانا اعمى - 00:09:10ضَ

هذا واضح جدا. نفسه يعني. احسنت. شوف الاية سياقها. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيت. نعم. وكذلك اليوم تنسى باسوأ جزاء وننساك. هذا معناه احسنت بارك الله فيك. جزاك الله خير. طيب. اقرأ قوله تعالى - 00:09:40ضَ

انا فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. الاية. ايوه هو الان يقول لك موسى القى عصاه. فانقلبت ماذا ثعبان مبين. في اية اخرى قال فاذا هي حية. وفي اية ثانية قال كانها جان. جان - 00:10:00ضَ

والثعبان غيب والحية. الحية هي الانثى الصغيرة. والثعبان الدكر الكبير. فهل هي اصبحت كذا ولا اصبحت كذا ولا لو يأتي واحد جاهل يقول القرآن فيه تناقض كيف عصى موسى ثعبان ومرة يكون حيا ومرة نحن نعرف ان الثعبان غير - 00:10:20ضَ

فماذا نقول له؟ كيف ترد عليه؟ هذا احيانا يثيرون شبهات موجود في غربنا نعم اي نعم كثير يقول انتم في القرآن تقولون كذا وكذا هذا ما معنى ما معنى؟ فيصيرون مثل هذا الشيء - 00:10:40ضَ

نعم هذه الآية تدل على شبه حصى بالثعبان. وهو لا يطلق الا على الكبير من الحياة. من الحيات وقد جاءت اية اخرى تدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى فلما رآها تهتز كأنها - 00:11:00ضَ

الاية لان الجان هو الحي الصغير. والجواب عن هذا انه قال هناك انها الجان في اية فاذا هي حية الحية غير الثعبان نعم والجواب عن عن هذا انه شبهها بالثعبان في - 00:11:20ضَ

في عظم خلقتها وبالجان في اهتزازها وخفتها وسرعة حركتها. فهي جامعة بين العظم العظم وخفة من العين من عظم وخفة حركة على خلاف العادة. يعني عظيمة نعم هو يذكر احسن الله اليك يا الوهم الذي قد يحصل انه الاية - 00:11:40ضَ

اطلقت الثعبان وهي الكثير من الحيات. نعم. ولا هي الاخرى جاءت وهي الصغير والحيات. نعم. فكيف يجمع لهما؟ اي نعم عندك اجابة؟ ايه ايه الاجابة اللي ذكرها الشيخ الاضطراب اللي قد يحصل؟ ايه نعم يعني كيف ان جاء - 00:12:10ضَ

كأنها حية كبيرة لثعبان او حية صغيرة اي نعم والجمع بينهما الجمع بينهما انه ثعبان كبير الحجم وسريع الحركة كأنه جانب الحركة في سرعة حركته يبقى عندنا حية قيل قال بعضهم - 00:12:30ضَ

احيانا يعني يلقيها وتصبح صغيرة حية واحيانا يبقيها حسب الحالات القاها وهو عند واد مقدس حية تسعى. سريعة الحركة وصغيرة. ولما جاء عند فرعون لا اصبح ثعبان ثعبان ولما عند السحرة فاذا هي تلطف ما يأفكون هذا ثعبان - 00:12:50ضَ

نعم حتى اذا دققنا الله سبحانه وتعالى يقول كانها جان. لا يقول هو يعني او هي جنة كأن ايه. يهتز. نعم. طيب. هنا تنتهي سورة الاعراف. وننتقل الى سورة - 00:13:20ضَ