Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ربما نتحدث قليلا عما حصل في هذا الاسبوع - 00:00:03ضَ

وما شهده العالم والاستقام فربما تكلمنا في الصباح بعض الشيء عن هذا الامر لكن ايضا لا بأس ان نثني بهذا الوقت لان من واجب طالب العلم ان يحدث الناس ويحفظ الناس بكل ملمة من الملمات - 00:00:26ضَ

وان يبين لهم الواجب الشرعي في كل في كل قضية تشد من القضايا الاصوات يأثر راح يخفيها فاول قضية يعني الانسان يقول عندما يعني ماذا يحصل للامة حينما تخذل نبيها - 00:00:46ضَ

والذي يقرأ في القصص القديم وفي السيرة العشرة والايام النضرة حصل مثل هذا في المدينة النبوية وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اللي كعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله - 00:01:09ضَ

فما كان الا وقد انبرى لهذا محمد بن مسلمة وجذى رأس هذا الكافر الفاجر فمثل هذا ايضا لا بد لا يعني لا يكون الا بتحقيق الولاء والبراء الولاء للمؤمنين والولاء لله ورسوله - 00:01:27ضَ

وايضا البراءة من الكافرين ومن التشبه بهم وايضا لا يصلح هذا الا بتحقيق الجهاد في سبيل الله تعالى وانت تجد شخص محارب في بلد من البلدان يقتل وهو محارب ليس له لا ذمة الله ولا ذمة نبيه ولا ذمة المؤمن - 00:01:46ضَ

وسيد الابواق واصحاب النفاق يرفعون اصواتهم ويبكون على هذا المحارب الذي دمه حلال وقتله حلال ولكن حينما تنتهك حقوق الله تعالى في مشارق الارض ومغاربها ويقتل المسلمون كل يوم بالعشرات بل للمئات - 00:02:06ضَ

لا تسمعوا لهذا الكلام. وتجدوا الفريضة الغائبة قد غيبت وصار من يدعو الامة الى هذه الفريضة والى تفعيل هذا الامر تجد اصحاب النفاق واصحاب الخيانة ترتفع اصواتهم وابوابهم بل ترتفع ايديهم وبما - 00:02:28ضَ

يتمكنون من قوى اهل الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشاعر فما عرف الماظون مثل محمد وما مثله حتى القيامة يوجد. لم يأت مثله احد - 00:02:53ضَ

ولن يأتي مثله صلى الله عليه وسلم حتى اختاره الله تعالى ليكون سيدا للعالمين واماما للمرسلين وخات بمن للانبياء امده الله سبحانه وتعالى بالمعجزات وبالدلالات وانزل عليه كتابا وافضل الكتب - 00:03:13ضَ

بقية الانبياء لهم معجزات تؤيد لهم معجزة تؤيدوا رسالتهم لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم خالدة ما بقيت الايام والليالي كان يقوم الليل كله يدعو لامته التي خذلته الا من رحم - 00:03:31ضَ

دعا كل الانبياء بدعوة مستجابة وهو ادخر دعوته لامته التي خذلته الا من رحمه فلنجد الامة قد ضعفت وقد هانت وقد تعادى عليها الاعداء وما زالوا في تعاد وازدياد لما ظعفت محبته صلى الله عليه وسلم التي هي من الايمان. ونحن مر عندنا في درس البخاري ان البخاري بوب فتيل - 00:03:54ضَ

كتاب الايمان باب وحب باب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الامام وساق البخاري حديث ابي هريرة من طريق الاعرج عن ابي هريرة من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فهو الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب - 00:04:23ضَ

اليه من والده وولده ثم ساق حديث انس من طريق عبدالعزيز بن صهيب ومن طريق شعبة عن قتادة والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين - 00:04:40ضَ

ثم سلف بحديث في انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. واول ما قدم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم للايمان - 00:04:56ضَ

بل نحن نذكره في صلاتنا وحتى في الصلاة مر لدينا لا نقول السلام على النبي نأتي بحقه بعد حق الله فان حقه من حق الله تعالى فنبدأ بالتحية لله ثم الدعاء بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:11ضَ

ونأتي بشاف تشبه كاف الخطاب وهي ليست في هذا الخطاب من اجل ان الانسان يتفكر دائما ليحقق ولاءه ومحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الاذان وفي الاقامة وفي الجمع وفي الجماعات وهكذا - 00:05:27ضَ

لا يغيب عنا ذكره صلى الله عليه وسلم. بل حتى في العبادات لا نتعبد الله باي عبادة حتى نذكره في عبادتنا حتى تكون عبادتنا لله تعالى موافقة لهديه صلى الله عليه وسلم - 00:05:44ضَ

لكن لما ظعفت هذي المحبة في قلوب الناس تطاول الناس من كلاب الشرق وخنازير الغرب وابناء المجوس وغيرهم من الموثورين القذرين الانجال وهؤلاء لو علموا انهم يجدون محبة حقيقية واتباعا تاما وولاء كاملا لما فعلوا - 00:06:01ضَ

ما فعلوا لو علموا ان الرد سيكون كجواب هارون الرشيد او سيكون كرد المعتصم لما نالوا من نبينا ولا بمنهجنا لكن هانت علينا محبة نبينا وهن في قلوب عدونا. وهذا لا يستغربه الانسان ان هؤلاء يتكلمون - 00:06:22ضَ

فيتطاولون ويبتدعون ويحدثون. بل هم يعملون الليل والنهار. وربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فهم يعملون وينتجون في كل يوم وليلة - 00:06:45ضَ

نعم نالوا من نبينا ومن ديننا لانهم يعلمون ان اكثر القادة هم نفسه فقط فتجد هذا القائد وتجد هذا العالم الرسمي المقرب من هذا القائد همه نفسه وهمه السيارة وهمه الدينار وهمه الايفاد وهمه الربح - 00:07:05ضَ

ليس همه دينه وعقيدته وولاءه وخبرائه فهذا لا يحتمل ان يمزق القرآن وان استهزأ بالرسول او صحابته او زوجاته فان الامر لا يضيره كثيرا فتبا لهؤلاء وسحقا نالت الكلاب من نبينا وهذا من الاذى بل هو من اشد الاذى الذي يقع بالناس - 00:07:20ضَ

ولكن هذا متى حصل؟ حصل حينما خار كثير من دعاة السوء الذين يسمون نفسهم بالعلماء زورا وبهتانا وهانوا اصبح همهم وامرهم الانشغال بالجنسيات والفرعيات وقول السلامة لا يعدلها شيء نعم السلامة لا يعدلها شيء ان لم تمثل مقدسات. وان لم ينال من اعلى الكرامات - 00:07:45ضَ

فلو ان العالم كل يوم يلبس حنون يعني العالم والعالم من الناس لو يلبس كل يوم حنوطه تحت ثوبه ليصدع بكلمة الحق هذه الكلمة التي هي افضل جهاد يجاهد به الانسان على هذه البصيرة - 00:08:10ضَ

ويعلي مكانها كما كان علماء السلف سيأتينا الان بعد قليل في الدرس ان مروان ابن الحكم لما اراد ان يرقى المنبر ليخطب الناس جبذه ابو سعيد بيده جبذه ثم مروان جبذ ابا سعيد. فقال مروان لابي سعيد قد ذهب ما تعلم - 00:08:26ضَ

فقال له والله ما اعلم خير لي مما لا اعلم فلو انه يلبس حنوطة تحت ثوبه ليصدع بكلمة الحق ويعلي مكانها كما كان علماء السلف لما اصبحنا نرى وسنرى مما ننكر ولا حول ولا قوة الا بهذه كلها هي بدايات وليست نهايات - 00:08:45ضَ

بل هي تدرجات بعض العلماء لما هداهم الله اذا قتل محاربا ولا نقول معاهدا او معاهدا او بيد طاغية صدرت الفتاوى من كل حدب وصوب والسميعات من كل مكان والتنازلات - 00:09:06ضَ

والعمالات ونحن كلنا ضد القتل الذي هو لا يوافق الشريعة وضد اي عمل لا يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكل امر وكل عمل وكل قول يجب ان لا يخرج عن دور الشريعة وهذا من جنس المحبة ومن جنس الولاء - 00:09:23ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد كل قتلى سقط الشراء ولكن لما يستهزأ بنبينا وينال من زوجاته ويلعن اصحابه نرى تلك الفتاوى خامسة بل عديمة قاتل الله الجبن والخوف والله لو سب احد حكام العرب حتى لو من مسلم لقامت الدنيا ولم تخرج. لو حصل ذلك لرأينا الفتاوى والتنديدات والشجب - 00:09:42ضَ

والاستنكارات ولقامة القيامة ولثني الكون كله. اما ان ينال من قرة العين وحبيب رب العالمين وهؤلاء يقولون يجب ان تضبط النفس وان نتغير وان نصبر فان موعدنا الجنة الا فلتمت تلكم النفوس التي لا تغار لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:09ضَ

الا فليكبكب لؤية الحكام واولئك دعاة السوء وعلماء الرذيلة وكل من لم يغ ولا يغار على دينه ويقد وقد نيل من حبيب رب العالمين الا فتلكم فهؤلاء يدعون لماذا؟ من اجل ان تكمكم الافواح. الجمها الله التي لم تقل لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:31ضَ

وزنا ولم تحرك لاجله ساكنا فيجب على الناس ان ينظروا الى واجبهم تجاه كل شيء. انا الان لما جيت بالطريقة احد الشباب وهو ليس كبير يريد ان يشتري مئة وخمسين نسخة - 00:10:56ضَ

من حصن المسلم ويوزعها للمسجد الذي يصلي فيه. هذا اقل تقدير كما قال الحق سبحانه ليس على الضعفاء ولا على المرظى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله - 00:11:09ضَ

يعني كل انسان لابد يعمل على الشيء اللي يستقيم وحتى الذي لا يستطيع لابد ان يعمل بقلبه وينوي ان استطاع ان يفعل فليفعل. ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم - 00:11:25ضَ

قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا منكم فحتى الذي لا يستطيع شيء عليه ان ينوي ان استطاع ان يفعل وعليه ان يحزن لانه لا يستطيع - 00:11:39ضَ

اما الانسان يستطيع ان يقاتل يقاطع ويستطيع ان يجاهد في سبيل الله ولا يفعل فقد ضيع الحق وضيع الواجب هذه مقدمة يعني لا اريد ان اكمل حتى يذهب قدمت لكل مقام - 00:11:53ضَ

ما قال نحن الان بلغنا الى صلاة العيد يا محمد لماذا لا تجلس بجوارك ارضيت بالقعود يا بني لدينا هذا اليوم هو ما يتعلق بالعيد وهذا الموظوع يعني هو متصل بالموضوع الثالث - 00:12:09ضَ

فلما قال باب صلاة العيدين باعتبار عيد الفطر وعيد الاضحى ويذكر في هذا الباب صفتها واحكامها وما يتعلق بها والعيدان مثلنا عيد وهما عيد الفطر من رمضان وهو اول يوم من شوال وعيد الاضحى وهو العاشر من ذي الحجة - 00:12:28ضَ

طبعا نحن لنا هذين لدينا هذان العيدان وثمة عيد ثالث مضى وهو عيد الاسبوع وهذان عيدان اتيان في السنة وكل عيد من الاعياد تحفظه عبادة فيخرج الانسان للعيد مظهرا حمد الله وشكره - 00:12:54ضَ

سمي عيدين لانهما يعودان ويتكرران كل عام. ولذلك انت لا تجد كلمة من الكلمات الا انها قد اشتقت من شيء ولانه يعود كل سنة بفرح مجدد وتفاؤلا ايضا يسمى العيد عيدا تفاؤلا بعوده على من ادركه - 00:13:13ضَ

ولكثرة عوائد الله فيه على عباده في ذلك اليوم وهي طبعا العيد يسمى عيدا من الاجتماع. قال بعض ائمة اللغة الاصل ان العرب تصف الشيء الذي فيه اجتماع بكونه عيدا - 00:13:33ضَ

حتى تجد بعض العامة يقول حشرا مع الناس عيد معناه الاجتماع هذا هو فهي من اسباب تسمية العيد في العيد ان الناس يجتمعون بالعيد ولذا ينبغي ان يجتمعوا اجتماعا كبيرا ليس في اجتماع الجمعة انما اجتماع اكبر ليخرج الناس الى ان اصلى - 00:13:48ضَ

وكل منهما له مناسبة شرعية عيد الفطر له مناسبة شرعية سابقة. وعيد الاضحى له مناسبة شرعية عظيمة للحاج ولغير الحاج ومرتبط بعمل جليل وركن من اركان الاسلام فعيد الفطر مناسبة وفراغ المسلمين من صيام شهر رمضان - 00:14:09ضَ

وهذا الصيام ركن عظيم وفيها ايضا القيام فالمسلم يذهب الى العيد شاكر لانعم الله ان الله قد اعانه وهيأ له الصيام والقيام وعيد الاضحى مرتبط بحج بيت الله هذا يسمى الحج الاكبر - 00:14:32ضَ

وختام عشر ذي الحجة يعني حتى الذي لم يذهب بقي يكبر في تسعة ايام واستحب له الاكثار من الطاعة والعبادة في هذه الايام التسع فيذهب الى العيد فرحا شاكرا لانعم الله تعالى عليه - 00:14:50ضَ

والتقرب الى الله تعالى بذبح القربة حتى الذي لم يذهب يأتي في الاضاحي يتقرب الى الله فيشابه الحجاج بعملهم ويشابه الحجاج بعبادتهم ولذا كل واحد منكم الان ينوي انه يضحي فالاضحية سنة عظيمة وافضل عمل يقدمه - 00:15:09ضَ

من يدركه عيد الاضحى هو نحر الاضاحي لوجه الله تعالى وفيها اشارة الى نعمة الحياة وليس في دين الاسلام عيد يتكرر كل عام سوى هل ليس لدينا عيد الطالب ولا عيد المدرس ولا عيد الام ولا عيد الشجرة ولا مولد النبي ولا غيره - 00:15:28ضَ

دا عيد ميلاد ولا عيد معراج ولا عيد انتصار ولا عيد جلوس على كرسي الملك او الرئاسة بل كل ذلك مما ابتدعه الناس نتيجة التشبه بالامم هذا كله نتيجة غياب - 00:15:48ضَ

التبرئة من الكفار فصاروا يحبونهم ويقلدوهم فصار نزل للاعياد الشرعية هذه الامور البدعية اصبحت ند لماذا؟ للاعياد الشرعية وللعبادات السنية وقد مر بالامة مناسبات عظيمة من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

وغزوة بدر والمعراج وغيرها ولم يكن لها اعياد مشروعة فما دونها من باب اولى. الى هذه لم يجعل الصحابة ولا التابعون ولا تابعي التابعين تلكم المناسبات اعيادا فلا نجعلها اعيادا وما لم يكن دينا في تلكم القرون الاولى فلا نجعله دينا لما بعدها - 00:16:28ضَ

ويكفي في ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير هدي واكمل طريق بل ان الطرق الى الله كلها مسدودة الا من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:54ضَ

ويوم العيد يوم عبادة فهو يوم عبادة وشكر وفرح وسرور يفرح الانسان كما قال الحق قل بفضل الله وبرحمتك فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فيه الصلاة نبدأ العيد بافضل عبادة نتعبد الله بها وهي الصلاة - 00:17:10ضَ

الذي هي صلة للعبد مع ربه ويعرج العبد بروحه الى ربه ومولاه. من كان يريد العز فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع فيها الصلاة وذكر الله تعالى ودعائه وفيه موعظة الناس وتوجيههم. اي مناسبة من المناسبات العظيمة يجتمع فيها - 00:17:31ضَ

ناس تجد رأسها هذا هي الموعظة لان الناس بهم حاجة الى مواعظ القرآن والى مواعظ السنة المشرفة وفيه من الفوائد الاجتماعية والصلات الاسرية والاخوية والفرح والسرور ما تطيب به اوقاتهم وتزكوا به اعمالهم - 00:17:58ضَ

وفي ذلك اعظم دليل على ان الاسلام هو المنهج الالهي الذي جاء من عند الله تعالى في اسعاد البشرية فاذا قضية العيد قضية عظيمة وعبادة جليلة لا يأتي الانسان سيمر عليه العلم - 00:18:21ضَ

فعليه ان ينظر الى الحكم والى التشريعات والى الواجب الذي يوجبه الله عني فقال هنا باب صلاة العيدين قال واهي فرض كفاية ونحن نعلم بان الفرض فرظان فرض عيني يجب على كل مكلف - 00:18:40ضَ

وفرض جفائي يجب على بعض دون بعض وهي فرض كفاية يعني هذا الرأي رأي بمجموعة من العلماء وهو انهم جعلوا جعلوا هذا العيد جعل صلاة العيد فرض كفاية وقد اختلف العلماء في صلاة العيدين هل انها فريضة - 00:18:59ضَ

ام انها ان ام انها فرض كفاية على على ثلاثة اقوال لاهل العلم ذهب ذهب الحنفية الى انها فرض عين. يجب على كل مكلف من الذكور ان يذهب الى العيدين فهي فرض عين - 00:19:24ضَ

واستدل هؤلاء بحديث ام عطية. طبعا استدلوا من القرآن بقوله تعالى قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. فقالوا كزكى اي نفع صدقة الفطر وذكر اسم ربه فصلى اي صلى صلاة العيد - 00:19:46ضَ

واستدلوا بقوله تعالى فصل لربك وانحر. قالوا هذا في صلاة اضحى. فيصلي صلاة عيد الاضحى وينهر الاضاحي ويجاب عن هذين بما يجب اولا قد افلح من تلك هذا العام وليس خاصا بعيد الفطر - 00:20:03ضَ

وايضا في قوله تعالى فصل لربك وانحر وعندهم ان هذا اقوى من الاول وهذا جاء بمطلق الصلاة جاء على مطلق الصلاة بدليل ان سورة الكوثر سورة المكية وتشريع صلاة العيدين انما كانت في السنة الثانية - 00:20:21ضَ

للهجرة فهذا عام في جميع الصلوات ان الانسان انما يصلي لربه وانما ينحر لربه واستدلوا ثالثا في حديث ام عطية قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتف وهي جنات وهي الانثى التي قاربت - 00:20:38ضَ

البلوغ والحير في العيدين اللي هي الحير جمع ماذا؟ جمعها يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى وبهذه اللفظة استدل الجماعة على ان على ان للمصلى حكم المسجد بالانتقال بدليل ان الحيض امرن ان يعتزلن - 00:20:58ضَ

المصلى وانما يجلسن جانبا ليسمعن دعوة الخير ويسمعن الموعظة هذه ادلة القارئين بهذا. والصحيح والراجح ما ذهب اليه اكبر اهل العلم ان صلاة العيدين سنة وليست فرض شفاية ولا فرض عين بدليل - 00:21:20ضَ

بثلاثة ادلة. الدليل الاول حديث الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له النبي خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطور. وهذا الدليل من القوة بمكانه - 00:21:40ضَ

ففيه لماذا؟ لان الاستثناء بعد النفي اثبات لا هذا اخي الا ان تتطبع ثم جاء استثناء فالاستثناء بعد النفي اثبات وهذا يؤتى به للتأكيد انه لا يوجد اكد له انه لا يوجد الا الخمس. ولا يصلي الانسان اي صلاة الا اذا اراد ان يتطوع تطوعا. فدل الحديث على - 00:21:58ضَ

ان صلاة العيدين سنة وايضا الاخر حديث الاسراء لما قال الرب سبحانه هن خمس وهن خمسون لا يبدل قول يديه وهذا في اول فرض الصلاة وحليف الاعراب في وسط التشريعات - 00:22:25ضَ

وحديث معاذ في اخر الامر لما اغسل معاذا الى اليمن النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى من قال له اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:22:42ضَ

فهذه هي الادلة على هذا الامر وذهب الحالة الحنابلة طبعا هذا القول الاول هو قول مذهب مثلا احنا ما بيننا فرض وعين وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل ومذهب اكثر اهل العلم من المالكية والشافعية لانه فرض ولا انه سنة وهو الراجح بقوة الدليل - 00:22:57ضَ

وايضا الامر الاخر يعني من ذهب الى انه برضو كفاية استدل استدل بادلة منها الامر الوارد في هذا الحديث. حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق والحيل وايضا استدلوا على مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مواظبة الصحابة وعلى مواظبة التابعين. لكن هذا الامر يفيد الندب بدليل - 00:23:27ضَ

الاخرى التي اخرجت امر من الوجوب الى النذر ثانيا اما المواظبة فلا يستفاد من المواظبة الوجوب لان مطلق الفعل لا يدل على الوجوب انما يدل على الجواز فاذا الراجح من هذه الاقوال ان صلاة العيد هي - 00:23:54ضَ

قلنا من السنة. ولذلك لما بنوا على انه فرض كفاية بنوا على هذا الشيء ماذا؟ ان الامام يقاتل من امتنع عن هذه الشعيرة فقال هنا وهي فرض كفاية يعني خرج - 00:24:13ضَ

من قال بانها سنة لا يقول بهذا الشيء قال بانها سنة قال واذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام واذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام طبعا هاي باعتبار لماذا يقاتلهم؟ كونها شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة ان حجة الحنابلة ان الامام يقاتله بعد ان يأمرهم يأمرهم - 00:24:28ضَ

فان ابوا قاتلهم هو الذي يقاتله والامام لا غير للامام. ولا يقاتلهم عليها كفرا انما يقاتلهم عليها تعذيرا لماذا كونها شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة؟ والقاعدة في الشعيرة الظاهرة كالذان انها فرض كفاية. هذا هو - 00:24:55ضَ

مذهبهم واستدلالهم لكن الادلة القوية والصحيحة تثبت على انه ليس يثبت على انه ليس فرضا هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم في هذا الامر وايضا حتى الامر منضبط عندهم يعني ليس انه يحق لكل انسان - 00:25:15ضَ

ان يقاتل هؤلاء ليس لكل احد ان يقاتل هؤلاء انما يقاتلهم الامام بعد ان يعذرهم وينذرهم لكن من قال بانها سنة لن يستدل بهذا الامر. هذا المكان شيخ موجود هنانا - 00:25:38ضَ

فقال هنا باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام فالامام يقاتلهم اذا تركوا هذا الشيء طبعا هذا على مذهب الحنان وهو المشهور في المذهب الحنابلة. عليكم السلام ورحمة الله مصطفى انه - 00:25:58ضَ

انها سنة وان الامام الماء يا محمد فقال تركنا اهل بلد قاتلهم الامام. ثم قال ووقتها وقتها كصلاة الضحى وقتها كصلاة الضحى نحن نعلم لان صلاة الضحى كيف تبدأ صلاة الضحى - 00:26:22ضَ

نحن نعلم النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح حتى شروق الشمس النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة حتى تطلع الشمس واذا طلعت الشمس - 00:26:45ضَ

فلا تباح الصلاة حتى ترتفع الشمس قيد رمزي لان لدينا في هذين الوقتين وقتان لدينا في هذين الوقتين وقتان. الوقت الاول نهي عن الصلاة نهي عن الصلاة فيه لكن هذا النهي - 00:26:57ضَ

يعني نهي اذا كان الصلاة لها سبب فالانسان يصلي كتحية مسجد او سنة وما اشبه اما الوقت الثاني حينما تبدأ الشمس تطلع تبدأ الشمس تطلع منها ويطلع حاجبها. فهذا وقت تحرم فيه كل صلاة. سواء كان لها سبب او ليس لها سبب - 00:27:16ضَ

حتى ترتفع قيد رمح فاذا ارتفعت قيد رمح فان الصلاة مشهودة فان الصلاة مشهودة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عمرو بن عبس عن الصلاة بعد قال وامسك عن الصلاة حتى تسرق السجن - 00:27:36ضَ

بين طلعت الشمس فانها تطلع بين بين قرن اي شيطان يعني ايضا اكد له ان لا يصلي في هذا الوقت فاذا ارتفعت الشمس فاذا ارتفعت الشمس عن الارض قال فان الصلاة في هذا الوقت - 00:27:53ضَ

ايش هو ده بين صلاة العيد متى تكون تكون فيها؟ حينما ترتفع الشمس الان في عيد الفطر الان يعني يضعون في صلاة الضحى في صلاة في صلاة الاضحى وفي صلاة عيد الفطر يضعون عشرين دقيقة - 00:28:10ضَ

وهذا من الخلل يعني ينبغي ان تكون الصلاة يعني بعد ان ترتفع الشمس قيد رمح وهي مقدار سبعة دقائق ترتفع لما تطلع الشمس ويشمل قرصها على الارض بعد سبع دقائق - 00:28:26ضَ

يكمن هنا ان ترتفع الشمس قدره ففي صلاة العيدين يستحب ان الانسان يؤخر على قدر رمحين يعني العشرين دقيقة هنا لا بأس بها لماذا لا بأس بها لانه يستحب تأخير الوقت حتى يجعل فسحة للناس ان ماذا يصنعون؟ ان يدفعوا صدقة الفطر لمن لم يدفعها - 00:28:40ضَ

اما في عيد الاضحى ويستحب ان يجعل سبعة دقائق او ثمان دقائق بعد شروقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل طبعا الشافعي في الامة في مسنده روى من طريق ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم كسب - 00:29:01ضَ

لعمرو ابن حزم ان عجل الاضحى واخر الفطرة لكن السند في هذا ضعيف لكن وردت الاثار عن السلف في تأخير الفطر وفي تعجيل الاضحى. فالاخذ في هذا ليس اخذ في الحديث الصحيح انما اخذ بالاثار الواردة - 00:29:20ضَ

وهو ايضا يناسب المعنى الذي يناسب قضية التأخير في صلاة العيد الفطر والتبشير في صلاة الظهر ولذا الذي يذهب في صلاة الفطر يأكل تمرات قبل ان يذهب اما في صلاة الاضحى اللي عنده اضحية - 00:29:37ضَ

يعجل ويذهب الى الصلاة ثم لما يعود يأكل من اضحيته وهذا ما قال فكلوا منها واطعموا واطعموا يستحب الاكل ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح مئة بدنة نحر مائة بدنة - 00:29:54ضَ

ثلاثة وستين نحرها بيده الكريمة واوكل عليا بسبع وثلاثين. اخذ من كل لحمه ووضعت في قسم فاشرب من لحمها وشرب من مرقها وهنا شرع تقديم صلاة الاضحى من اجل ماذا؟ من اجل ان يعجل صاحب الاضحية - 00:30:08ضَ

ايضا كان فيه احد على انه ينبغي على صاحب كل بيت ان يضحي يضحي عن نفسه وعن اهل بيته اضحية واحدة به وقال هنا ووقتها كصلاة الضحى طبعا في سنن ابي داوود باسناد صحيح ان عبد الله ابن مصر - 00:30:29ضَ

خرج مع النبي في يوم فطر او اضحى فانكر ابقاء الامام انجر افطار الامام فقال انا كنا مع النبي قد فرغنا ساعتنا هذه قد فرغنا ساعتنا هذه. وذلك حين التسبيح يعني بين اي وقت - 00:30:47ضَ

يعني حين تسمع اي حين يأتي الوقت الذي تجوز فيه صلاة النافلة. بحيث يرتفع الحظر عن الصلاة التطوع ثم قال واخره الزوال. طبعا هنا العبارة اخره الزواج كأنه اجاز قبل الزوال ان الانسان - 00:31:07ضَ

يعني قبل الزواج وقبل الزوال اه شنو اللي عندك قبل الزواج يا شيخ نبيل؟ قبل الزواج قبل الزوال احنا عندنا صارت هنانا وبعدين زارت قبل الزواج شنو هذا؟ في واحد - 00:31:28ضَ

قبل الزوال بسواه ان تكون الشمس في منتصف السماء. ويعبر عن الفقهاء ان تكون في كبر السبب فشوف هنا ماذا قال؟ قالوا اخره الزواج يعني اخر وقت صلاة العيد في الزوال - 00:31:47ضَ

الافضل ماذا يقول؟ اخره ان تكون شمس في منتصف السنة. او ان تكون في المنتصر لكن كانه اشار بالخفي عن الجلي باعتبار انه تقدم له ان الشمس حينما تكون في وقت - 00:32:02ضَ

في هذا الوقت في وقت ان تكون في وقت ان تكون في وسط السماء يحرم كل صلاة طبعا الان هنا يعني هذا الوقف اعلى شيخ نبيل جزاه الله خير ذهب الى التقويم واتانا بتقريره. يعني اليوم شروق الشمس بالخمسة - 00:32:20ضَ

تسعة واربعين دقيقة هذا اليوم شروق الشمس اللي هو ثمانية وعشرين شوال بالخمسة وتسعة واربعين دقيقة غروب الشمس متى؟ في الستة وثمانية عشر دقيقة واحنا ان شاء الله في درسنا اليوم ندفع حتى الغروب - 00:32:38ضَ

من هذا الوقت يلا مبارك الان نريد نعرف الوقت اللي تحرم فيه الصلاة احنا عندنا اوقات تحرم فيها الصلاة لما تطلع الشمس حتى ترتفع عيد رمز لما تكون في وسط في الوسط لهم - 00:32:55ضَ

قبل الزوال بقليل ولما تغرب الشمس هذه الاوقات نهي عن اي صلاة فيها فالشخص قال انا اريد ان اعرف بالضبط هذا حينما تكون الشمس في وسط السماء بكم الساعة؟ وكم هذا الوقت حتى انتهي عن اي - 00:33:09ضَ

كيف نعرف؟ ننظر الى وقت الشروق الى وقت الغروب ونجمع الوقتين ونختمهما على اثنين انتبه يا صدام ساسألك بعد ان انتهي وقت الشروق ووقت الغروب يجمع الوقتان يجمع الوقتان ثم يقسمان بالنصف - 00:33:27ضَ

فبالنصف هذا هو وقت لما تكون الشمس اين في وسط السماء لان هو هذا النهار يريد النهار من شروق الشمس وحتى غروبها فوسط النهار هذا الوقت اللي هو تكون الشمس فيه في وسط السماء قبل الزوال بقليل - 00:33:48ضَ

شروق خمسة وتسعة واربعين دقيقة. الغروب ستة وثمانية عشر دقيقة من الشروق الى الغروب كيف يطلع الاجماعة؟ خمسة وتسعة واربعين زائد ستة وثمانية عشر كم ساعة يصير؟ يا دكتور عمر؟ اثنعش ساعة وتسعة وعشرين دقيقة. ماذا نصنع الان؟ نقسم هذا اثنعش ساعة تسعة وعشرين دقيقة - 00:34:04ضَ

اثنعش وتسعة وعشرين تقسيم الدين يساوي ست ساعات اربعطعش دقيقة وثلاثين ثانية هسه ماذا نصنع؟ عرفنا هذا النهار كل النهار الجد الخارطة اثنعش ساعة تسعة وعشرين دقيقة نقسمه بالنصف طلع عندنا ست ساعات واربعطعش دقيقة وثلاثين ثانية - 00:34:26ضَ

هذا الوقت من وقت الشروق اللي هذا ست ساعات واربعطعش دقيقة. من الشروق الى النهاية. قد يصير. متى بلغنا؟ حينما نبلغ هذا هو وقت ان تكون في منتصف ان تكون الشمس في منتصف السماء - 00:34:49ضَ

وفي وقت الزوال هو وقت الشروق زائدا يعني وقت الشروق يعني هذا هاي الست ساعات واربعطعشر دقيقة من وقت الشروق الى ماذا يساوي وقت الزوال يساوي هو وقت الشرب وقت الشروق لديه ساعة للخمسة تسعة واربعين دقيقة. زائدا ماذا - 00:35:06ضَ

لا يا بني في الساعات واربعتاش دقيقة وثاني ثانية يساوي بالاثنعش وثلاث دقائق ونصف مدة اتناش قلت ثلاث دقائق ونصف اذا هذا اليوم بالاثنعش والثلاث دقائق ونصف تحرم فيه كل صلاة - 00:35:32ضَ

وقت الظهر هذا وقت الظهر بالاثنعش وثمان دقائق اذا هذا الوقت الممنوع من عندك كم وقته؟ اربع دقائق ونصف اذا هذا الوقت لما تصير الشمس في منتصف السماء الى ان تزول كم مقداره؟ تبقى الشمس في منتصف السماء اربع دقائق - 00:35:48ضَ

هاي الاربع دقائق ونصف يعني امتى؟ قبل اوذان الظهر اربع دقائق ونص تحرم فيها كل صلاة جميل لا لا لا مو مستقرة مو هذا النهار يطول ويقصر فهي تحسب هكذا. نعم. فانت احنا راح نسوي واجب ان شاء الله اسبوع كل اسبوع بس يقسم الاشخاص - 00:36:10ضَ

يجيب لنا مال ذاك في اليوم حتى تبقى القضية تفاعلية لا ما احدد احنا كل واحد يجي حتى بيناه يا فلان وين الواجب مالك فطلبنا مني الواجب خير على خير. مم. ناخذ من الواجب ننطيه مجلد - 00:36:34ضَ

ما سألنا ولا هاي المجلد يروح علي وكفى الله من وهنا يعني مصنف حينما قال الى الزوال قال لو قال الى منتصف السماء لكان لكانت العبارة ارشد. نعم كيف يعني - 00:36:49ضَ

فقال ان من خير اعمالكم الصلاة هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم احنا نريد المؤمنين يباحوا الارتفاع طيب تعالي فوق بضبط القضية يعرف حكمة البالغ سبحانه وتعالى. احنا لماذا هنا؟ لماذا تحرم كل صلاة هذا الوقت؟ الصلاة احب الاعمال الى الصلاة - 00:37:07ضَ

الصلاة احب الاعمال الى الله لكنها لماذا حرمت في هذا الوقت؟ حتى لا نشبه الكاذبين اما يأتي الان الانسان يوالي الكفار ويصاحب الكفار ويقلد الكفار ويسير الكفار ويضيع قظية البرامج الكفار فقد خسر خسران المياه فاحنا ايضا - 00:37:30ضَ

الى حكمة الباري بالنهي عن هذا حتى لا نشابه الكفار الذين يعبدون الشيطان ولا شك الان ان الشيطان اكبر نعم يعني هو الشيطان اكبر في هذي امريكا التي هي خاتمة الخسائر وام الكبائر - 00:37:50ضَ

نسأل الله ان يلحقها بعاد وسنود كما يقول علي الجبوري اي نعم لم تشرق الشمس وعندنا انت تضرب الشمل كم ساعة من كذا الى كذا لا اني تجمعهن يطلع انك طلع عندك يوم ستة واربعطعش - 00:38:07ضَ

ننجح من الشروق زائدا ستة واربعطعش يطلع عندك لما تكون الشمس فهد يصير عندك قضية سهلة جدا لا لا زائد زائد تعال تسعة واربعين زائد هذه الشروط زائدا جاء الحبيب - 00:38:34ضَ

فقط هذا دش هذا يعني من هنا الى هنا بس هو راح يخليها زائد افضل - 00:39:09ضَ