Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم عمدة التفسير الروم قوله تبارك وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الله تعالى وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله - 00:00:30ضَ

ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون قال ابن كثير رحمه الله - 00:00:58ضَ

يقول تعالى سدد وجهك واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من الحنيفية ملة ابراهيم الذي هداك الله لها. يعني الوجه هنا بمعنى التوالي اقم وجهك اي توجهك اتجاه قصدك - 00:01:29ضَ

واضح وجهك للدين حنيفا قصدك واتجاهك لان الوجه يطلق على الجهة والاتجاه والقصد واستمر على الدين لان الاقامة تستلزم الثبات قول اقم تستلزم الاقامة على الشيء تستلزم الثبات شرعه الله لك من الحنيفية ملة ابراهيم - 00:01:49ضَ

ابو حنيفا منصوب على على الحال الحال كونك منيب حنيفا قال المصنف رحمه الله هذه الاية متضمنة دي اصلي الدين الوجه لله توجه والاستقامة على الدين ملازمة الحنيفية يعني اخلص - 00:02:26ضَ

على كونك ها مثل قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هنا اقم وجهك الاخلاص مخلصين له الدين. حنفاء في حال كونهم حلفاء من الحنيفية ملة ابراهيم الذي هداك الله لها وكملها لك غاية الكمال. الله اكبر - 00:02:58ضَ

قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الهداية من الله هو الذي وارشد اليه وانت مع ذلك يعني لو تأملت تأملت في الذين قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:28ضَ

انما هدوا الى الشرائع التي كانوا عليها وما هي من الاغلال اخذت عليهم على بني اسرائيل تكييف. حرمهم الله ثمان هذا هذه الشريعة شريعة على ملة ابراهيم فهدى الله نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه الامة لذلك - 00:03:47ضَ

انت مع ذلك لازم على فطرتك. معلش لازم هلا وانت مع ذلك لازم فطرتك السليمة. ايه فطرة الله فطرته هنا على اي شيء انتصبت فطرة لانك كلام المصنف وانت مع ذلك لازم فطرتك - 00:04:15ضَ

اي ملازم وكأنها انتصبت على فعل علم محذوف تقديره فالزم فطرة الله التي فطر الناس عليها لابد ان تكون منتصبة هنا على شيء لها ناصب واضح والذي ظهر من كلام المصنف قوله وانت مع ذلك لازم - 00:04:52ضَ

فطرتك طبعا لازم وان كان مصدر او اسم مصدر الا انه يعمل عمل فعلي نعمل عمل فعلي لما قطع عن الاضاءة لازم فطرتك ماشي فطرة الله التي فطرة السر طيب هذا الاحتمال الاول مثل ما ذكر المصنف - 00:05:16ضَ

يعني الزم فطرة الله او ملازما فطرة الله عندك لازم ولا ملازم ثاني الاحتمال الثاني انها انتصبت فطرة لمفعول للمصدر حنيفا ملازما فطرة الله. يكون هناك ايش المحذوف المصدر او - 00:05:48ضَ

الاسم المصدر يكون ملازما فطرة الله هذا احتمال هي فهي مفعول على المحاليل شيقول اثبت قدرة عن مصدر بالمعنى قولي فاقم وجهك اذا ملازما يصير مفعول للمصدر ملازما فطرة الله. مثل حنيفا - 00:06:19ضَ

ملازما حال قرطبي ماذا يقول معنا هنا هذا يقول جبنا الرابع فطرة الله خذ هذا خذ هذا ثلاطعش يوم اربعطعش محذوف فعل محذوف هذا القول. ايه. المصنف لما قال لازم فطرته - 00:07:01ضَ

يعني اخذ هذا من المصدر اربعطعش ماشي غيره نبي غيره غير التقدير اتبعوا دين الله الذي خلق لا خلها نبي نبي العراق المعاني في غيره كل هذا اظهر المصدر اظهر - 00:07:54ضَ

خل حنيف عرفناه حالا يقول السمين الحلبي قوله فطرتان فيه وجهان انه مصدر مؤكد لمضمون الجملة كقوله صبغة الله على الله والثانية ومنصوب باظمار فعل قال الزمخشري ان يلزموا فطرة الله - 00:08:55ضَ

وانما على خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه يعني كانه انتهى انقطع الكلام عند قوله فاقم وجهك للدين حنيفا حنيفا ثم فطرة الله منصوبة على فعل على فعل محذوف تقديره الزموا فطرة الله منيبين اليه - 00:09:43ضَ

فلما كان كلمة منيبين جمعا سارة الامر للجمع الزموا ويمكن ان يكون الزم فطرة الله النبي صلى الله عليه وسلم ها ثم منيبين الي لان امته تبع لا اشكال في هذا - 00:10:08ضَ

هذا شيخنا النحاس غطي وجهك للدين اي اجعل جهتك للدين حنيفا على الحال هل الضحاك حنيفا مسلما حاجا؟ قال وفطرة الله دين الله هلا ابو اسحاق فطرة الله نصب بمعنى - 00:10:32ضَ

نوصل نوصي بالمعنى اتبع فطرة الله. قال لان معنى فاقم وجهك للدين. اتبع الدين واتبع فطرة الله. قال محمد بن جرير قطرة مصدر من معنى فاقم وجهك لان معنى ذلك فطر الله - 00:10:52ضَ

فطر الله الناس على ذلك فطرة. فطرة. ايه هذا المصدر جعلها على مصدر فطر فطرة والثاني على مصدر اه لازما فطرته مفعول للمصدر لازم المهم على كل هو هذا وهذا محتمل - 00:11:09ضَ

ماشي قال ابن كثير رحمه الله وانت. وانت مع ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطر الله التي فطر الله عليها فانه تعالى فطر خلقه على معرفته وتوحيده انه لا اله غيره - 00:11:29ضَ

كما تقدم عند قوله تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى وفي الحديث اخذ ربك من بني ادم ذريتهم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:11:56ضَ

ان تقولوا يوم القيامة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وفي الحديث سيذكره خلقت عبادي اني خلقت عبادي اقرأ في الحديث وفي الحديث اني خلقت عبادي حنفاء - 00:12:15ضَ

اشتالت ام الشياطين عن دينهم وسنذكر في الاحاديث ان الله تعالى فطر خلقه على الاسلام. ثم طرأ على بعضهم الاديان. الحديث ما من مولود لا يولد على فطرة الفطرة. يهودانه وينصرانه ينجيهانه - 00:12:33ضَ

المقصود. نعم سنذكر في الاحاديث ان الله تعالى فطر خلقه على الاسلام. ثم طرأ على بعضهم الاديان الفاسدة اليهودية او النصرانية او المجوسية وقوله تعالى لا تبدي لخلق الله. قال بعضهم معناه لا تبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها - 00:12:52ضَ

سيكون خبرا بمعنى بمعنى الطلب. هي لا تبديل وان كان صيغة الخبر لكن المراد به الامر طلب يعني الامر سيكون خبر خبرا بمعنى الطلب كقوله تعالى ومن دخله كان امنا - 00:13:18ضَ

وهذا معنا حسن من دخل وامنوه دخل البيت الحرم امنوه كان امنا عليكم تأمينه. وعلى المعنى الثاني. نعم وقال اخرون وقال اخرون هو خبر على بابه ومعناه انه بابه يعني باب الاخبار - 00:13:39ضَ

انه يخبر وقال اخر هو خبر على بابه ومعناه انه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة الجبلة المستقيمة. في الفطرة في الفطرة على الجبلة السر مستقيمة. نعم لا يولد احد الا على ذلك - 00:14:01ضَ

ولا تفاوت بين الناس في ذلك. ولهذا قال ابن عباس يعني لا تبديل لا تفضيل بمعنى لا تفضيل لخلق الله. كلهم فطرهم على هذه الفطرة واضح كلهم فطرهم على هذه الفطرة لكن اعترظتهم الشياطين - 00:14:21ضَ

فاشتالتهم الشياطين اني خلقت عبادي يعني كلهم اني خلقت عبادي كلهم هذا المعنى. حنفاء على الفطرة اجتالتهم الشياطين عن دينه ويدل عليه ما من حديث ما من مولود الا ويولد على الفضاء - 00:14:44ضَ

ولا ولا يبعد ان يكون المعنى شاملا للمعنيين انه بمعنى لا تبذير لخلق الله اي لا تفضيل بينهم لا تفاوت. او بمعنى اصح نقول لا تفاوت بينهم لا تفاوت لخلق الله - 00:15:06ضَ

ولا تبدلوا خلق الله. بايش من المعنيين ولهذا قال ابن عباس وابراهيم النخاعي سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة في قوله لا تبديل لخلق الله اي لدين الله. وقال البخاري قوله لا تبديل لخلق الله لدينه - 00:15:21ضَ

الاولين دين الاولين والدين والفطرة. يعني على قراءة خلق الاولين وخلق الاولين الاولين دين الاولين واضح؟ على القراءة لذلك هناك قال خلق الاولين هي الاية يعني القلوب المراد بها يعني لو ترجع بين قوسين - 00:15:40ضَ

الدين الاولي وعن ابي هريرة قال الدين والفطرة الاسلام عن ابي هريرة. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:16:01ضَ

كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء منتج كما تنتج البهيمة فهيمة جمعاء. بهيمة. بهيمة جمعاء. جمعاء يعني تامة مجتمعة الخلق هل تحسون فيها من جدعاء؟ ايه تجدون فيها مقطوعة ثم يقول - 00:16:32ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدي لخلق الله. ذلك الدين القيم رواه مسلم وفي معنا هذا الحديث قد وردت احاديث عن جماعة من الصحابة روى الامام احمد عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:58ضَ

كل مولود كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه. فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا روى الامام احمد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال انا هديناه السبيل - 00:17:20ضَ

مشاكل وهديناه النجدين مرشد مبين لهم بالفطرة لكن يأبى اما لفساد النفس واما لاغواء الشيطان والا الفطرة مفطور. مبين له ولذلك انت الان تجد الكفار اللي يعبدون الاوثان ويعبدون من البوذيين والهندوس والنصارى واليهود كلهم اذا قلت لهم - 00:17:39ضَ

من خلقك؟ من ربك يقول الله؟ لكن يشركون في العبادة ويكفرون بكفريات اخرى. اما فطرة ان الله ربهم كلهم يقرون ذلك حتى الملاحدة الذين ينكرون الخالق ان ما ينكرونه عناد ولا يستقرون يكونوا شكاكين - 00:18:11ضَ

ما يكونون مطمئنين الى الانكار لانه يقامون الفطرة التي معه يخرجون منها خروجا محاولة وهم قلة شرذمة قليلة. بالنسبة الى العالم بالنسبة الى العالم وان كان اولئك آآ البوذيين واليهود والنصارى والملاحدة والمشركين والمجوس وغيرهم كفرة لكن القضية انهم - 00:18:32ضَ

على على الايمان بربه بلوى ويشيرون الى السماء الى السماء مفطور على هذا الشيء سبحان الله روى الامام احمد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال - 00:19:02ضَ

الله اعلم بما كانوا عاملين اذا اذ خلقهم اي يوم خلقهم اذا نظر في يوم خلقهم انا واعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم اعلم بهم - 00:19:26ضَ

باحوالهم وما هم عليه من دين لا يخفى عليه شيء يوم خلق وقد روى احمد ايضا عن ابن عباس قال اتى علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين. واولاد المشركين مع المشركين. حتى اولاد المسلمين. اعد الحديث - 00:19:45ضَ

اولاد المسلمين مع المسلمين. ها انا عندي زيادة اولاد اولاد المسلمين مع اولاد المسلمين هاي عندك هذي موجودة غريبة يعني هذي تعتبر خطأ المراد انه يلحق باباه. اولاد المسلمين مع المسلمين - 00:20:07ضَ

واولاد المسلمين خطأ. واولاد المشركين مع المشركين من حكمهم حكمهم لو مات وهو صبي ابن المشرك ومع ابائه قبل ولو كان لم يجري عليه التكليف واولاد المسلمين مع المسلمين كذلك. يقول كنت اقول هذا - 00:20:36ضَ

اما اولاد المسلمين فالامر سهل واما اولاد المشركين فالصحيح انهم لا اولاد المشركين في الاخرة اما في الدنيا نعم يحكم مع بحكم ابائه يدفن مع مع المشركين لكن في الاخرة فامر من الله. والصواب ايضا انهم يمتحنون يوم القيامة - 00:21:01ضَ

نعم تحدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي. نعم يعني يجعل الحكم ان من مات مسلما مع من مات من ابناء المسلمين فهو في الجنة ومن مات من ابناء المشركين فهو - 00:21:23ضَ

في النار لانه جاء فيها بعظ الاثار ثم لما اخبر بذلك الله اعلم بك بما كانوا عاملين قال امسكت من ظاهر الاية ظاهر الاية في قصة الخضر وموسى لما قتل الغلام - 00:21:50ضَ

قال فاما الغلام كان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيان وكفرا قال في الحديث في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الغلام فطبع كافرا الله اعلم بما كانوا عاملين. فهذا مع ان مع ان ابويه - 00:22:14ضَ

مؤمنان الا انه قتل قتله الخضر وهو صبي هو طبع كافرا هذا هو الصواب الله اعلم بما كانوا عاملين علم بحالهم ويحكموا لكن يقيم عليهم الحجة يوم القيامة اما هم هذا مصيرهم الجنة هنا لكن يقيم عليهم الحجة لانهم - 00:22:34ضَ

يحاجون يوم القيامة نحن مع ما عقلنا وما بعث لنا كما جاء في الحديث فيقيم عليهم الحجة يوم القيامة يأمرهم فمن كان علم الله انه من اهل النار عصى ادخل النار. ومن علم الله انه من اهل الجنة اطاع فادخل الجنة - 00:23:00ضَ

وفي الحديث انه خرج لعله يذكر هنا ما ذكره خرج حديث عبد الله بن عمرو بن العاص خرج على اصحابه وفي يده اليمنى كتاب وفي اليسرى كتاب وقال هذان هذا كتاب من رب العالمين فيه في الليلة اليمنى - 00:23:27ضَ

هي اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم وهذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار اسماء ابائهم وقبائلهم ثم نبذهما وقال الله طريق في الجنة وفريق في السعير فيه بيان - 00:23:50ضَ

لكن هذا بيان حتى لا يكون شبها عند بعض الناس او يلحق عليه يقول محكوم عليه ما ذنبه ذنبه الله عالم بحاله ولماذا طبع كافرا لان الله علم انه لن يؤمن - 00:24:17ضَ

كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا اسمع ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون الذين ولو علم الله فيهم خيرا ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون - 00:24:36ضَ

لانه يقال لماذا ما اسمع؟ قال لو مؤمن الله علم بها ولو ترى اذ ولدوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من من المؤمنين من بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه وانهم - 00:24:53ضَ

الله عالم به كما قال تعالى هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض من يومنا خلق ادم عالم بذريته واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم عالم بما في مصير الانسان ولذلك يأمر الملك فيقول اكتب رزقه واجله عند نفخ الروح - 00:25:13ضَ

جنين في بطن امه اكتب رزقه واجله وعمله وشقيا وسعيد يكتب للقلم اكتب ما هو كائن لقيام الساعة جرى القلم بما هو كان وفي الحديث جفت الاقلام رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:25:37ضَ

تدل على ان الله علم ما الخلق فاعلون فكتبهم عليه كتبه عليهم بعلمه السابق ولم يكتبوا عليهم لمحض المشيئة بلا بلا بلا اقتراف منهم لا علم انهم يقترفون كفرهم فكتب - 00:25:58ضَ

ولا يظلم ربك احدا هذا هو فقه المسألة باختصار هذا هو في فقهها باختصار هنا قول اعلم بما كانوا عاملين من هذا القبيل لانه جاء في الحديث ان الله مسح ظهر ادم - 00:26:17ضَ

استخرج ذريته من ظهره فقال هؤلاء الى النار ولا ابالي وهؤلاء النار الى الجنة ولا ابالي علم بحاله عز وجل حلم بحاله ماشي قال ابن كثير رحمه الله وروى الامام احمد عن عياض بن حمار - 00:26:33ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته ان ربي عز وجل امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال نحلته. نحلته. احسن الله. اعطيته. يعني قال كل مال. نعم - 00:26:58ضَ

كل مال نحلته عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم كلهم وانهم اتتهم الشياطين اضلتهم عن دينهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت ما احللت لهم وامرتهم. نعم احسنت. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ما لم انزل به سلطانا. ثمان الله عز وجل - 00:27:16ضَ

نظر الى اهل الارض فمقتهم. عربهم وعجبهم الا الا بقايا من اهل الكتاب. وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان ثم ان الله امرني - 00:27:42ضَ

ان احرق قريشا فقلت يا ربي اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزة. قال نستخرجهم كما استخرجوك نغزك. استخرجهم. نعم. قال استخرجهم كما استخرجوك. واغزهم كما كمان لغزك. عندك كم كم ما عندك - 00:28:01ضَ

وغزهم نغزك نغزك او نغزك. ايه نعينك في الغزو يعني نغزه ونحن نعينك واغزهم نغزك وانفق عليهم فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث وانفق عليهم يعني على غزوهم انفق عليهم انفق في الغزو - 00:28:30ضَ

سننفق عليك نعينك. نعم. وابعث جيشا نبعث خمسة مثله قاتل بمن اطاعك من عصاك قال واهل الجنة ثلاث ثلاثة. احسنت. وقال اهل الجنة ثلاثة سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق بكل ذي قربى ومسلم - 00:28:51ضَ

ورجل عفيف فقير متصدق واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذي لا مانع الذي لا مانع له من من من عقل الذين هم فيك تبعا لا الذين الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون التابعين ها - 00:29:14ضَ

غير اولي الاربا لا يبتغون اهلا ولا مالا. والخائن الذي لا يخفى له طمع. وان دق الا خانه. رجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك. عن اهلك ومالك وذكر البخيل او الكذاب والشنظير الفحاش. انفرد باخراجه مسلم. سبحان الله - 00:29:40ضَ

من انفرد عن البخاري والا هو في المسند وقوله تعالى ذلك الدين القيم اي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين القويم المستقيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي فلهذا لا يعرف - 00:30:04ضَ

الدين القيم اما انه راجع الى ان الفطرة هي الدين هي الاسلام المستقيم واما راجع الى ذلك الدين بمعنى التدين كلمة الدين هنا اما بمعنى الدين الاسلام الملة يعني ذلك - 00:30:25ضَ

الملة القيمة واما مثل قوله وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة وهذا اظهر لان الله قال فاقم وجهك للدين حنيفا ها ثم قال ذلك الدين القيم يعني فطرة الله - 00:30:48ضَ

فطرة الله يعني الفطرة هي الدين القيم واحتمال الثاني للذهاب اليه المصنف ذلك الدين التمسك فيكون الدين بمعنى التدين واضح ذلك التدين المستقيم وهذا الذي قاله المصلى. اي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين القوي - 00:31:15ضَ

فالتدين هو نعم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي فلهذا لا يعرف اكثر الناس عنهم ناكبون سبحان الله. كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع لا يعلمون - 00:31:41ضَ

بجهلهم لا يعرفون هذه الحقيقة هذي جهل لا يعرفونها او قلوبهم لم تذعن لها وان علموا لم تدع الله فلذلك يشركون وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:32:02ضَ

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وقوله تعالى منيبين اليه. قال ابن زيد ابن جريج اي راجعين اليه واتقوه اي خافوه وراقبوه منيبين حال كونكم منيبين يعني استقيموا وانيبوا - 00:32:24ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واذنبوا له وجمع بين الانابة والاسلام. هنا جمع بين الانابة والتمسك بالدين بالاسلام - 00:32:44ضَ

على الحال هاي حال كونكم منيبين او على الاختصاص الظاهر منيبين على الحال احسن ايستقيموا وانتم منيبون لابد من التوبة والاستغفار الرجوع اقيموا الصلاة وهي الطاعة العظيمة ولا تكونوا من المشركين - 00:32:59ضَ

اي بل من الموحدين المخلصين له العبادة لا يريدون بها سواه بل كونوا من الموحدين ولا تكونوا من المشركين بل كونوا من الموحدين احسن ان يظهر كونه وجودكم ايه هذا هو - 00:33:31ضَ

لابد من حتى ما يتوهم احد ان المشركين هم الموحدين ها واعذروه لهذا الحدث هذا خطأ وقوله تعالى من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اي لا تكون من المشركين الذين فرقوا دينهم - 00:33:52ضَ

بدلوه وغيروه. امنوا ببعض وكفروا ببعض وقرأ بعضهم فارقوا دينهم اي تركوه وراء ظهورهم وهؤلاء كاليهودي والنصارى والمجوس وعبدت الاوثان وسائر اهل الاديان الباطلة مما عدا اهل الاسلام. كما قال تعالى ان الذين فرقوا دينهم ما كانوا شيعا فاستمعوا - 00:34:28ضَ

في شيء وذلك حصل الان ومما عدا اهل الاسلام الاسلام الصحيح الذين تمسكوا به لكن حصل الذي حذر الله منه وهو يشهد قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد - 00:34:51ضَ

نتمسك بالاسلام الصحيح قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما نهله واصحابه الذي حذر منه الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:35:10ضَ

احزاب المتشايعين حصل هذا نسأل الله السلامة ان الذين فرقوا دينهم كما قال تعالى كما قال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون - 00:35:20ضَ

اهل الاديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على اراء وملل باطلة وكل فرقة منهم تزعم انهم على شيء وهذا ايضا حصل في فرق اهل الاسلام وشاق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:45ضَ

ما في في الاصل زيادة على الاسلام ومن باطلة. فاهل الاديان مثال ملل يرتقي منهم هذه الامة ايضا اختلفوا فيما بينهم ايوا هذا الكلام ضروري هذا هذي زيادة ظرورية لان - 00:36:01ضَ

الكلمة السابقة يعني اوهمت ان اهل الاسلام لم يحصل عدم تفرق. ممكن تكتم لي علينا وهذه الامة نال قبله اي نعم تابعوا كله. وكله فضة منه تزعم انهم على شيء - 00:36:42ضَ

هذه الامة ايضا اختلفوا فيما بينهم. ايضا فيما بينهم ها كلها ينح الفرق يعني حاليا كلها الا واحدة الا واحدة هم اهل السنة والجماعة المتمسكون بالله وسنة رسوله صلى الله عليه - 00:37:02ضَ

اهل السنة والجماعة المتمسكون ها السكونة كتاب الله وبما كان عليه الصدر الاول من الصحابة الصدر الاول السالفة المتابعين وائمة المسلمين قال الله الحاكم في صلى الله عليه المناسب صار هذا غير مناسب - 00:37:37ضَ

كما رواه الفرقة الناجية منهم فقال من هم كان على ما انا عليه اليوم واصحابي هذا اختصار غير مناسب لانه يعني هذا ضروري غير مناسب هذي من ميزة هذا التفسير بيان مثل هذه المسائل المهمة - 00:38:39ضَ

ولما تحذف منه يعطل الفائدة المقصودة انتهينا في هذا القدر كفاية نسأل الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يلزمنا السنة والفطرة قيمة المستقيمة والمملات المعتدلة انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:39:54ضَ

اله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:40:22ضَ