Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه في شرح المنظومة الاداب وصلنا الى المبحث الرابع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح يا الات الله - 00:00:00ضَ

الى اخره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لالاف الله و والمعازف. وسياغ بعض الاحاديث - 00:00:30ضَ

لذلك عن عبد الرحمن بن مؤمن قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن قوم يستحلون الخزان والحرير والخنق - 00:00:57ضَ

مخزن كذا ها كذا نخزن بالخاء البخاري في البخاري للحرى لان الخزن نوع من الحرير يصير فيه تكرار. وين؟ يقول الكتاب العشري يستحلون الحر والحرير. ايه نعم الله اعلم انه تصحيف - 00:01:13ضَ

الا اذا كان هناك رواية لكنه عن زاهر البخاري في البخاري هو هذا الحرم هذا حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه محتجا به. وقال الامام ابن القيم ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيء كابن حزم - 00:02:03ضَ

نصرة لمذهب الباطل في اباحة الملاهي. وزعم انه منقطع لان البخاري لم يصل سنده به وانما قال باب ما جاء في من يستحل الخمر او باسمه وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقة البخاري وقال هشام ابن عمار - 00:02:26ضَ

لم يقل حدثنا هشام ابن عمه. هذا هو المقصود. نعم. وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقة البخاري قال حدثنا عبد الرحمن ابن قال حدثنا عطية ابن قيس الكلابي قال حدثني عبد الرحمن ابن الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذب - 00:02:43ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره. ذكر الحديث. وجواب هذا الوهم من وجوه احدها ان البخاري قد لقي ابن عمار وسنعمل فقوله قال هشام بمنزلة قوله عن هشام. صحيح. يعني لو انه ما اوت لفظ حدثنا لكن قال عن هشام - 00:03:03ضَ

كذا وكذا. يكفي واضح؟ لان البخاري غير مدلس ايه ده حنقول انه منقطع وهو قد لقي وهو قد لقيه فيحمل على على السمع لان الذي لا يحمل على السماع او يشك في بالانقطاع - 00:03:23ضَ

مدلس المدلس اذا قال عن او قال احد قال فلان ها هذا الذي يقرر ويحكم ضعفه ما هذا فهذا على سبيل اول حكم له بالاتصال في شبهة واهية تمسك بها من يحبون الغنى - 00:03:47ضَ

نعم قال زينب في الفية مصطلح الحديث الفية. في الفية مصطلح الحديث هذا الزين العراقي زين الدين عبد الرحيم نظم كتاب الحديث علوم ابن الصلاح بالالفية. موجود مطبوع ومشروع نعم وان يكن اول الاسناد حذف حذف. وان يكون اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم - 00:04:12ضَ

هذا هو ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزب قال الذي عنعنت كخبر المعازف لا تسقل ابن حزم يقول لما اتكلم عن تكلم عن المعلق بالتعليق قال وان يكن اول - 00:04:40ضَ

يعني لو فرض انه حذف اول الاسناد اسقط شيخه هشام بن عمار مثل هذا الذي معنا فقال مثلا بمباشرة صدقة ابن خالد عن عبد الرحمن ابن يزيد هذا اسقط اول الاسناد - 00:05:02ضَ

اسقطها اول للرجال. فجأة مع صيغة الجزم فتعليق عرف. مثل يقول قال صدقة ابن فد او قال عبد الرحمن ابن يزيد او قال جابر او قال عبد الرحمن ولو الى اخر يعني ولو - 00:05:22ضَ

قال قال عمر بن الخطاب انما عن النبي انما الاعمال بالنية. او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى ايش؟ يسمى المعلق ثم نبه قال اما الذي - 00:05:42ضَ

لشيخه عزابي قال فكذي فكذي ذي العنعة يقول ذي العنعنة هذا ذي كذا ذو عنعنة هنا قال كلي كذي عناء لانه مجرور هذي من الاسماء ذو فاذا جر بالجر يقال ذي كذيب. يقول هذا ليس من المعلق هذا - 00:06:02ضَ

هذا التنبيه اراد ان يبين ان هذا الحديث الذي قال فيه قارئ قال هشام ابن عمار كذا الى اخره هذا ليس معلقا. ولذلك قال ما الذي لشيخه عزابي قال فكذي عنعنعنة كأنه قد ايش عن هشام ابن عمار - 00:06:32ضَ

كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف. يعني يخالف الناس ابن حزم واتى بهذا المذهب الغريب من جهة من جهة حكم بتضعيف الحديث وهو في صحيح البخاري. بل هذا يقال من عنعنات البخاري عن شيخه - 00:06:52ضَ

العنعنات مالك في الموطو. موطأ يقول مالك يقول وهكذا يذكر ما يقول سمعت لانها معروفة انها من حكم الاتصال لانه غير مدلس. اما المدلس هو الذي نقف عنده. نخشى ان - 00:07:12ضَ

اسقط شخص نعم شرح قال في شرحه قوله ومثال لما ذكره البخاري بعض الشيوخ من غير تصريح بالتحديث او الاخبار. او ما يقوم مقامه كقوله قال هشام ابن عمار الى اخره. قال فان هذا الحديث حكم الاتصال - 00:07:30ضَ

لان هشام ابن عمار من شيوخ البخاري وحدث عن ابي حديث وخالف ابن حزم في ذلك فقال في المحلى هذا حديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة ابن خالد قال ولا يصح في هذا الباب شيء ابدا. قال وكل ما فيه فموضوع. قال ابن الصلاح والالتفات اليه في ارضه ذلك - 00:07:52ضَ

قال واخطأ في ذلك الوجود. قال ومن؟ نعم عجيبة كل الاحاديث التي وفي تهورات رحمه الله من هذي هذي من تهورات. نعم. معروف الاتصال بشرط الصحيح. قال والبخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقة - 00:08:12ضَ

الشخص الذي علقه عنه او لكونه ذكره في موضع اخر الحقيقة هو لم يعلق. ما يعتبر تعليق نعم. الان نأتي موطى مالك ونقول لكل معلقات مالك يقول عن نافع ثم يقولون احيانا عن - 00:08:34ضَ

قل هذي معلقات من المعروف ان من صيغ التحديث اما البخاري قول البخاري قال هشام ابن عمار كانه قال عن هشام لكن من العلماء من من قال ان البخاري يصنع ذلك اذا كان سمعه شيخه بالمذاكرة - 00:08:56ضَ

مجلس حديث المذاكرة ان يكون في مكان فيعرضون مسائل او يعلنون بابا او يعلنون حديث صحابي. في تذاكر فيقول حدثنا صدقة ابن خالد. قال حدثنا فلان الرحمن ابن يزيد ها؟ فيكون اخذه منه بالمذاكرة - 00:09:28ضَ

كان اذا سمع الحديث المذاكرة لا بمجلس التحديث يقول هذا الصنيع اما الحديث يسقط الاسناد واما ان يرويه عن شيخه سمعه منه بصيغة قال ايه او بكونه ذكره في موضع اخر من كتابه متصلا او لغير ذلك من الاسباب التي لا الانقطاع. انتهى كلامه بالصلاح - 00:09:54ضَ

قال العراقي والحديث من طريق هشام وغيره قال الاسماعيلي في المستخرج مثل الحسن ابن هاجر اسماعيل رحمه ابو بكر مستخرجين هذا البخاري يروي احاديث البخاري باسانيده ويحرص ان يروي الاسناد عن شيخ البخاري - 00:10:22ضَ

هذه طريقة المستخرجات هذه مفيدة يحرص اولا ان يشارك البخاري او يشارك مسلما ها؟ بشيخه. فان لم يجد لم يجد وسواس وانت طيب يا شيخ يرويه عن شيخ شيخ يكون عنده اسناد عن شيخ شيخ - 00:10:43ضَ

مثل هذا لو وجدوا طريقا الى الى كما سيذكر المثال المصلي واما ان لم يجد الى هشام بن عمار يرتقي باسناده الى صدقة ابن خالد لكن يكون ليس كالاول من حيث الرغبة ذي - 00:11:06ضَ

فان لم يجد الى صدق وخالد فيذهب الى يزيد ابن عبد الرحمن. يبحث باسناد يكون عندها من حديث يزيد ابن ابن عبد الرحمن. فان لم يجد فاذا ابن بن جابر عبد الرحمن - 00:11:27ضَ

ان لم يجد فيفطر الى ابي مالك الاشعري وهكذا هذي طريقة المستخرجات وعليكم السلام. فهنا وجده يعني حديث عمار هشام بن حمود ايوه طالع المستخرج حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الامام قال حدثنا هشام ابن عمار - 00:11:40ضَ

موجود عند الاسماعيلي ها من طريق الحسن بن سفيان عن هشام بن عمر موجود وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد ابن يزيد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام ابن عمار انتهى - 00:12:04ضَ

وقوله وقوله اي اما اي اما المعز والبخاري الى بعض شيوخه بصيغة الجسم كقوله قال فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ الشيوخ ومن فوقهم. والحكم حكم الاسناد المعلن. وحكم المعنعلن الاتصال بشرط - 00:12:29ضَ

ثبوت اللخي والسلامة من التدريس. والرقي في شيوخه معروف. والبخاري سالم من التدليس فله حكم الاتصال. وهكذا هاجر هكذا جزم به ائمة هذا الشيء مثل ابن الصلاح وغيره حكم حكم - 00:12:57ضَ

بمعلقين والسلام من التدليس محكومة بالاتصال وهذه طريقة مثل ما اقول لكم مالك وطبقته ومن قبلهم هذي طريقته. الرجل الثاني انه لو لم يسمعه منه لم يستجزئ به الا وقد صح عنه انه قد تحدث به وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عن ذلك الشيخ وشبرته من التنديس - 00:13:16ضَ

الثالث لو اضربنا عن هذا كله حديث صحيح متصل عند غيره. قال الامام ابن داود في كتاب اللباس. عبدالوهاب ابن نجدة قال عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا عطية ابن قيس قال غم الاشعري قال حدثني - 00:13:47ضَ

ابو بكر اسماعيل في كتابه الصحيح مسندا فقال ابو عامر ووجد دلالة منه ان المعازف كلها داخلة بين اهل اللغة في ذلك. ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها وقرنها وقرنها باستحلال الخمر والخز. ورمي - 00:14:17ضَ

فعلى رواية الحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام. وعلى رؤية الخاء والزي المعجبتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عنه نوعان احدهما وقد روي هذا الحديث بالوجهين. معناته ان الرواية - 00:14:37ضَ

بالخاء قبل قليل يعني في النسخة والمصنع لذلك قال شرحها ثم قال وروي. ها؟ قال وروي حديث بالوجهين. روي بالخز وروي بالحر. نعم وفي الباب عن سهل ابن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس وابي هريرة - 00:14:57ضَ

وعائشة ام المؤمنين وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك وعبد الرحمن بن صادق والغازي بن ربيعة رضي الله عنهم. وقد استقصاها اللهم حقق ابن القيم في كتابه ارادة اللفان بالاساليب وبين حالها باتم بيان واكمل تجديد فمما ذكر عن سهل بن سعد رضي الله عنه - 00:15:27ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خسف وخذ ومس. قيل يا رسول الله متى؟ قال اذا ظهرت المعازف استحلوا استحلوا الخمر. روى ابن ابي الدنيا. نعم. وروى الترمذي من حديث عمران بن - 00:15:47ضَ

مرفوعا بلفظ يكون في امة قذف وخسف فقال رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله؟ قال اذا اذا ظهرت المغنيات والمعازف وشربت الخمور قال الترمذي هذا حديث غريب الامام احمد وابي داود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:16:07ضَ

حرم الخمر والميسر والمجر والقوة والقنينة وكل مسكر حرام وفي لفظ اخر للامام احمد ان الله حرم على امتي الخمرة والميسرة والبزر والكوبة والغميراء. والله احمد احمد ايضا عن حديث ابن عباس رضي الله عنه بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والميسر والقوة - 00:16:33ضَ

وكل مسكر حرام قال الامام ابن القيم القوة والطب. قال سفيان وقيل قاله سفيان. قاله سفيان وقيل وقيل والقنين هو بالحبشية والتقنين الضرب به. قاله ابن الاعرابي الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى والله اعلم - 00:17:01ضَ

واقبل من شك. واقبل. افضل من شخص من شخص من غير كرامة. يعني ياخد بيت لان هناك يقول من يتستر فمن يستتر في بيت سماعه الغناء ولم يكثر ولم يتزيد. ما هذا؟ فسره وغنى - 00:17:27ضَ

كثيرا في خفاء لنفسه فلا بأس وقت ان يرجع وينشد. يعني يلحن بصوته بعدها كما تنشد الاعراب او يحدوا قوله ومن يتلو ايات كتاب الممجلين. السلام عليكم. يمكن ان ينشد عليكم السلام - 00:17:48ضَ

يعني ينشد القصيدة مثل ترتيل الايات تدحينه ليس المقصود به يشبه القرآن بها لا هذا المقصود. يقول اقبل منه بذوائح اخذ ترنم ها من دون الات لهو قليلا هذا يتخذها وسيلة تكون ميشدا ويكون - 00:18:05ضَ

مقبل من شخص من غير كراهة. ان بكسر الهمزة حرف شرط جازم ويرجع فعل الشرط. يرجع. ان يرجع يلحن يعني بصوته. وينشد معطوف. والجواب محذوف دل عليه قوله واقبل في قوله كما ترجع الاعراب قاموس الترجيع ترديد الصوت للحلق. وهو المراد هنا وفي الاية ذكر الشهادتين جهرا بعد اخفائهما - 00:18:35ضَ

واقبل منه ايضا من غير كراهة ان ينشد شعرا. وينشده؟ وينشده؟ من غير كراهة. نعم. كما تنشد الاعراب قوله ومن يتلو ايات الكتاب الممجد كما تنشد الاعراب في محافلهم وخلواتهم ومجامعهم واعيادهم وحروبهم وفرحهم وسرور - 00:19:06ضَ

يعني على ظهور الابل. يسمى الحداد. احيانا مما ينشد واما يحدو الحداد يكون على والانشاد احيانا يترنب هذا المقصود لانها ليس لان الاعراب يعني يتوقون ما يخل بالمروءة بعد العرب هذا مقصوده - 00:19:27ضَ

يكن شيئا بغير ما لا يعرفون العود البربط هذا ولا يعرفون الناي وما شابهها. نعم يقال ونجد الشعر اي قرأه وجد بهم هجاهوا وتناشدوا الشعر نشد بعضهم بعضا. والنشط والنشدة - 00:19:53ضَ

الصوت والنشيد ورفع الصوت والشعر المتناشد كالانشود والجمع اناشيد. عين الانشاد وعين النشيد يطلق على نشيد على الشعر. والايجاد يطلق على القاء الشعر مجرد ويطلق ايضا على تلحينه نعم او من غير كراهة في المعتمد ان يحدو الحادي قوله اي نقوله في الحداء في الحداء - 00:20:15ضَ

قال في الايقاع وغيره ويباح الذي تساق به الابل ونشيد الاعراب. وفي الانصاف وقيل الحداء ونشيد الاعرابي قلت انه هل هو كالنشيد لان الغناء مر معنا ان المراد به التغني بالشرع بدون - 00:20:54ضَ

الذي مر معنا الخلافي وهل يكره او يباح احيانا؟ ان مرادهم ايه؟ التغني بالشعر واتخاذه يعني دائما دائما يتغنى فقالوا يكره واما اذا كان ينشد احيانا في المناسبات فلا حرج - 00:21:20ضَ

واما اذا كان في حذاء الاذن لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حاد يقال له عند الرجال. يحدث في السفر ثم حكى الخلاف في الحذاء هل والنشيد - 00:21:39ضَ

بالغناء الذي كان فيه الخلال هذا ماشي قلت المذهب والاباحة من غير كراهية الاخبار وتظاهرت به الاثار لانشاد الاشعار الاسفار. وقد ذكر البعض العلماء قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري نقل ابن عبدالبر الاتفاق على اباحة قال وفي كلام بعض الحنابلة اشعار - 00:21:55ضَ

خلاف فيه ومانعه محجوج من الحديث الصحيح. قال ويلتحق بالحدائي غناء الحجاج للحجاج حجيج الحجاج المشتملين على التشوق الى الحج بذكر الكعبة وغيرها من المشارق. ونضيف يحرض اهل الجهاد على القتال ومنه غناء المرأة في المهد انتهى. والله لولا الله ما اهتدينا لا تصدقنا ولا - 00:22:22ضَ

صلينا كان الصحابة والنبي يقول نعم اذا قالوا كذا ويقولون ويقول اللهم اغفر للانصار والمهاجرة. اللهم لا لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجر هذا من الاشهاد الذي يكون مثل هذا عند العمل عند عند الجهاد او - 00:22:55ضَ

الى في السفر نعم وغفلت عن انس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدى له بالسفر كان يحلو بالنساء يحلو بالرجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقوارير. وفي مسند الامام احمد. في رواية رفقا بالقوانين - 00:23:25ضَ

النساء كالقوارير. نعم. وفي مسند الامام احمد عن يزيد عن سلمة عن ابن الاكوع رضي الله عنه قال كان عامر رجل كن شاعرا فنزل يحيو قال يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا - 00:23:55ضَ

وثبت الاقدام ان لاقينا سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحق الحادي؟ قالوا ابن الاكوع قال يرحمه الله. قال فقال رجل هو عمر وجبت يا رسول الله لولا انت - 00:24:15ضَ

لولا ان تعدل به فاصيب. يعني قتل يوم خير. رضي الله عنه. الشاهد هو اخواننا النبي اقره ودعا له قال يرحمه. قره على الحداء. نعم. الحديث رواه البخاري. قال العلماء والابل - 00:24:35ضَ

وتزيد في نشاطها وقوتها بالحداة فترفع اذانها وتلتفت لمناها ويسراها وتنتحب في نشها. سبحان الله وذكر اصحاب الاوائل ان اول من احدث غلام ابن مضر ابن نزار وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله - 00:24:55ضَ

عليه وسلم في مضر فسمع صوت حاد يحلو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ميلوا بنا اليك فقال ممن يلقوك؟ فقالوا المضطر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى كان الهدى؟ فقال بابينا وامنا انت يا رسول الله متى كان؟ فقال - 00:25:15ضَ

صلى الله عليه وسلم ان اباكم عمر خرج في طلب مال له. فوجد غلامه غلامه قد تفرقت عليه ابله ابله فضربه بالعصا فاوجعه كما في رواية فعد الغلام في الوادي وهو يصيح ويداه ويداه وسمعت الابل صوته فعطفت عليه واجتمعت - 00:25:35ضَ

فقال مضر او اشتق لو اشتق من هذا الكلام لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلام تجتمع عليه الابل فاشتق الحديث ضعيف او موضوع لكن ثم ليست قبيلة مستقلة - 00:25:55ضَ

ايش قبيلة معروفة بمطر. لا لانها شعب تميم ومن اسد قريش وهذي سليم هذه البنو هلال هذه كلها مظلية اه هي شعب ليس قبيلة واحدة يقال انه ذهب الى القمر. لا - 00:26:18ضَ

وكان سلام الحبيب العربي في الدولة العباسية يضرب المثل يضرب المثل بحذائه. فقال يا امير المؤمنين مر الجمالين بان يضمنوا يظمأ الابل ثم يوري الله فاني اخذ في الحدى فترفع رؤوسنا وتترك ففعلوا فجرى ما التزم وحدا لها بقوله عجيب يعني مع لظماها - 00:26:45ضَ

صراحة بالحذاء سلام ماشي وحدا لها بقوله الا يا بات الوادي بشاطئ اهل بغداد شجاني فيك صياح طروب فوق ميادين فوق ميادي يذكرني ترى انه اخي الهادي ابراهيم المهدي اخو الرشيد عم المأمون. قال اصحاب واول من اشتهر بالحداء في الاسلام رجل يقال له ان - 00:27:16ضَ

اصحاب الاوائل يعني الذين الفوا في كتب الاوائل. نعم. وكان يهلك بحسن صوته كان يحدث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد في الخبر في اوائل الحذاء ان يجاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

لقي قوما فيهم حاد يحلو فقال ممن القوم؟ قالوا من مضى؟ فقال صلى الله عليه وسلم وان يقال اي العرب حد اولا؟ فذكر نحو خبر ابن عباس رضي الله عنه الا انه ذهب الغلام وهو يقول ويداه ويداه هنيئا هنيئا هنيئا وتحركت الابن لدا - 00:28:16ضَ

الاولى اول ما وضع علم الموسيقى واصل اليه في ثابو في ثابوت الهندس. ادركه في قومه وحركات الافلاك استمع الاصوات مرطبا الحق مرتب الالحان الثنائي باسم الادوار الفلكية واصواتها. كما في تاريخ الحكماء - 00:28:36ضَ

اول موضع العود الغنائي لا بكى به على والده ويقال ان صانع العود بطليبوس الحكيم صاحب موسيقى كما في بلدة التواريخ وهذا والله اعلم. ثالثا اول من غنى في العربي قيلتان لعاد يقال لهما - 00:29:01ضَ

هكذا في اوائل هكذا في اوائل في وغيره وغيرهما يقول هو علي بشيخ التربة ولد في ثم انتقل الى اسطنبول مات سنة سبع والف من الهجرة والصواب الاجراءتين كانتا بمكة. وان وان وفد عادل لما ذهبوا لمكة لاجل ان يستسقوا في الحرم كانت الجوادات - 00:29:21ضَ

وكان سيدهما امرهما ان يبنيهم بهذا الشعر. الا يقيل ويحك القوم فهينم لعل الله اللهم اسقني لا اله الا الله. كيف هينم يا قيوم يا قيل يا قيل الملك كان يقول قيل قيال اليمن الا يا قيل ويحك - 00:30:02ضَ

ان الله يسقينا غماما نهينا ما ترنم. نعم الا يقين ويحك قم فهي لعل الله يسقينا غمامه فيسقي ارض عالم فيسقي ارض عادل ان عاد قد امسوا ما يهينون الكلام - 00:30:25ضَ

واول من غنى في الاسلام الغناء الرقيق طويس. وكان اسمه طاووس ولما تخنث صدروه. بان يصبح يتشبه بلباس النساء يضع الحنة بايديه ويطري الاطراف فسمه طويش وكانوا يقولون عيسى يقول هو عيسى ابن قال له طاووس ثم سقط بعد ذلك وضرب به المثل بالشآمة لانه ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وفطم يوم - 00:30:44ضَ

ابي بكر وبلغ يوم مقتل عمر وتزوج يوم مقتل عثمان. ولد له يوم اخت العليا رضي الله عنه مات سنة ثنتين من حجرة انه بلغ يوم مقتل العمر انه انه قتل يوم مقتل. ان يقول بلغ - 00:31:19ضَ

ختانه يوم نعم. وضرب به المثل في المدينة المنورة بالشآمة فقيل طويس. وفي القرنة ابو عبد الرحيم كما رحمه الله في اوائله واول من تغادر على وجه الارض ابليس ثم زمزم مع الغناء ثم جرى ثم صاح - 00:31:42ضَ

اللهم وفقه. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:06ضَ