Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاها اما بعد الصواعق مختصرة الصواعق لا زلنا الكلام على كسر الطاغوت الثاني وهو دعوات تعارض العقل والنقل تقديم العقل على النقل هو الوجه السابع عشر - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى السابع عشر ان المعلومات الغائبة ان المعلومات الغائبة التي لا تدرك الا بالخبر اضعاف اضعاف الاضعاف اضعاف المعلومات التي - 00:00:23ضَ

تدرك بالحس والعقل بل لا نسبة بينهما بوجه من الوجوه ولهذا كان ادراك السمع اعم واشمل من ادراك البصر. فانه يدرك فانه يدرك الامور المعدومة والموجودة المراد به الخبر السمع المراد به - 00:00:49ضَ

الخضر يعني وليس المقصود به الاذن لكن لان الاخبار الطريقة الاذان ها قال السمع سموه السم لذلك هنا يقول المعلومات الغائبة التي لا تدرك الا بالخبر شفت كيف ثم قال السمع يعني الخبر - 00:01:10ضَ

قال فانه فانه يدرك الامور المعدومة والموجودة والحاضرة والغائبة والمعلومات التي لا تدرك بالحس وهذا حجة من فضل وهذا حجة من فضل السمع على البصر. هذه مسألة اخرى ذكرها في - 00:01:34ضَ

منظومة شرح منظومة الاداب. نقل عن عن ابن القيم المفاضلة بين السمع والبصر وهذا من حجتهم نعم لان السمع من خلاله توصل الاخبار ورجع اخرون البصر لقوة ادراكه وجزمه بما يدركه - 00:01:56ضَ

وبعده من الغلط وفصل النزاع بينهما ان ما يدرك بالسمع اعم واشمل وما يدرك بالبصر اتم واكمل اي نعم مثل ما سألت نضيف الحاشي يقول وذكرها ابن القيم في بدائل - 00:02:23ضَ

مدارج السالكين لذلك العلماء اختلفوا في الشهادة من ايه ده الشهادة الاعمى شهادة الاعمى لان الاعمى يسمع سمعا ها قد يقلد الاصوات اما شهادة المبصر فهي اتم ومن ذلك سمي - 00:02:43ضَ

سميت مشاهدة هذي من الجهة القادمة بالبصرة اتم واكمل لكن بالسمع اعم. واشمل والمقصود ان الامور الغائبة عن الحس نسبة المحسوس اليها كقطرة كقطرة في بحر ولا سبيل الى العلم بها الا بالخبر الصادق. وقد اصطفى الله من خلقه انبياء نبأهم من هذا الغيب بما يشاء - 00:03:15ضَ

واطلعهم منه على ما لم يطلع عليه غيرهم كما قال الله تعالى وذلك هذه الانباء غير مرئية ولا معقولة في مطلق العقل بمجرد العقل انما هي مسموعة بخبر الانبياء كما قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلع - 00:03:46ضَ

على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وقال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. وقال تعالى الله يصطفيه من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير - 00:04:18ضَ

فهو سبحانه يصطفي من يطلعه من من يطلعه وليس المعنى انه جميع الرسل او الرسل مطلع على جميع الغيب لا انما على ما يشاء من مما يطلعهم عليه قال عز وجل - 00:04:39ضَ

وما اعلم عن رسوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما اعلم الغيب قال فهو سبحانه يصطفي من يطلعه على من يطلعه من انباء الغيب على ما لم يطلع عليه - 00:05:01ضَ

ولذلك سمى نبيا من الانباء وهو سمي النبي نبيا. نعم ولذلك سمي نبيا من الانباء وهو الاخبار. لانه مخبر من جهة الله ممكن مخبر ان ان الله اخبره لانه مخبر من جهة الله - 00:05:22ضَ

مخبر بالفتح والثانية مخبر. لانه مخبر من جهة الله ومخبر عنه. فهو منبأ ومنبأ وليس فهو منبأ ومنبه. فهو منبأ ومنبأ عموما ومنبئ هذا واحد فهو منبأ ومنبئ وليس كل ما اخبر به الانبياء - 00:05:47ضَ

الهمزة هذي لانه هو الهمزة كما تعرف القراءة نبيء قرأ نبي يا ايها النبيء بالهمزة وقرأ يا ايها النبي بالتشديد تعويض الهمزة اذا حذفت بالشدة. هم وهذا من جهة والجهة الثانية - 00:06:18ضَ

هنا الشيخ يقول سمي النبي نبيا من الانباء لانهم يخبرون عن الله القول الثاني انهم سميوا من من النبأ هو الارتفاع قال وليس كل ما اخبر به الانبياء يمكن معرفته بدون خبرهم بل ولا اكثره - 00:06:45ضَ

ولهذا كان اكمل الامم علما اتباع الرسل. وان كان غيرهم احذقوا منهم في علم النجوم. والهندسة وعلم الكم المتصل والمنفصل وعلم النبض والقارورة والابوال ومعرفة قوامها ونحوها من العلوم التي لما جاءتهم رسل - 00:07:09ضَ

البينات فرحوا بها واثروها على علوم الرسل وهي كما قال الواقف على نهاياتها هي ظنون كاذبة وان وان بعض الظن اثم وهي علوم غير نافعة. نافعة في من جهته الايصال الى الله بل قد تشغل عنه - 00:07:29ضَ

وقد تشغل عنه بل قد تفسد بعضها تكون متعلقة الفلسفة علوم الحكمة هذي قال وهي علوم غير نافعة. ونعوذ بالله من علم لا ينفع. وان نفعت فنفعها بالنسبة الى علوم الانبياء. كنفع - 00:07:50ضَ

العيش العاجل بالنسبة الى الاخرة ودوامها. صحيح. ولذلك الله علم السحر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين تعلموا يسمى تعلم ثم قال بعدها ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق. فهو علم فاسد - 00:08:11ضَ

مع ذلك يتعلمونه قال فليس العلم في الحقيقة الا ما اخبرت به الرسل الرسل عن الله عز وجل طلبا وخبرا. الطلب الاوامر والخبر العقائد العلمية فهو العلم المزكي للنفوس المكمل للفطر المصحح للعقول. الذي خصه الله الفطرة فطر الله العباد على على توحيده ومعرفته - 00:08:34ضَ

تراهم فجاءهم العلم المكمل لها لا يخالف الفطرة يتمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انما بعثت ليتمم مكارم الاخلاق التي جبر الله العباد عليها وهنا كلمة مكارم الاخلاق - 00:09:09ضَ

عم من الاخلاق يعني الاخلاق السلوكية انما هي عمد يتخلق به الانسان من من عمل كقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم قالوا على دين عظيم يعني عبادة عظيمة وسلوك وشامل لعموم - 00:09:24ضَ

ما يعمله الانسان ويتخلق به فهو العلم مزكي للنفوس ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة المصحح للعقول ان العقول قد يفسدها الهوى يفسدها الشيطان يفسدها النظر الفاسد الذي خصه الله باسم العلم - 00:09:43ضَ

الله اكبر الذي خصه الله باسم العلم. وسمى ما عارضه ظنا لا يغني من الحق شيئا. وخرصا وكذبا. فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما من العلم وشهد لاهله انهم اولو العلم فقال تعالى وقال الذين - 00:10:05ضَ

اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. شف جاءك من حاجك فيه من النصارى فيه في عيسى من بعد ما جاءك من العلم اليقين فيه. علم الشرع مع انه قال - 00:10:30ضَ

في عيسى عيسى قال وما قتلوهم؟ يقينا من رفعه الله يعني هم في شك انهم لفي شك منه فهم ما يقابل العلم الشك والظن قال عز وجل يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى - 00:10:46ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى الوحي كمثل غيث اصاب ارضا ثم ذكر القسمة شهد لاهله وشهد قد وشهد لاهله انهم اولو العلم فقال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. وقال - 00:11:08ضَ

قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. والمراد اولو العلم بما انزله على رسله ليس المراد اولى العلم ليس المراد اولي العلم اولي العلم بالمنطق والفلسفة وفروعهما. صحيح. هؤلاء جهال عند السلف - 00:11:36ضَ

هؤلاء يعتبرونهم جهال قال تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى العلماء نتكلم على مسألة العلم والاجتهاد في العلم الشرعي قالوا والمراد به في مسألة المجتهد ومسألة من يؤخذ بقوله في الاجماع - 00:12:02ضَ

والخلاف قالوا والعالم المجتهد العالم بالشريعة المجتهد فلا يدخل فيه الاصولي المجرد ولا النحوي ولا المتكلم ولا لماذا؟ لان هذا ليس مجالهم اذا كان النحوي والمتكلم لا يدخل كلامهم في العلم. والاصولي - 00:12:27ضَ

فكيف بالمتكلم الذي منطقه يعارض الشريعة لا يدخلون في اولي العلم مراد العلم الشريعة احسن الله اليكم قال فالعلم وقال تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. فالعلم الذي - 00:12:52ضَ

امره باستزادته هو علم الوحي. لا علم الكلام والفلسفة. وقال تعالى لكن الله يشهد بما الكلام والفلسفة موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند اليونان والله عز وجل يعلم بوجودها ما احاله عليها ولا مدحها بل - 00:13:20ضَ

لما جاءه عمر بقطعة من التوراة وهي منسوبة الى كلام الله غضب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بعلم يعارض الكتاب والسنة وهو علم الكلام وهو موجود موجود في بلاد الروم - 00:13:45ضَ

التي كانوا يذهبون اليها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وموجود في كتاب في بلاد الفرس فلسفة الفلاسفة الفلاسفة الفرس كذلك الرومان اليونان في الروم وقال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه اي انزله وفيه علمه الذي لا يعلمه - 00:14:02ضَ

البشر فالباء للمصاحبة مثل قوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله اي انزل وفيه علم الله. وذلك من اعظم البراهين على صدق نبوة من جاء به. الباء ما هي - 00:14:28ضَ

المصاحبة مثل قولنا انزله بعلمه اي متضمنا مثل ما تقول سبحان الله وبحمده اي يسبحك تسبيحا مصاحبا لحمدك ملتبسا بحمدك والثاني مثله قول الملابسة نفسها انزله وفيه علم ملابسة مصاحب - 00:14:50ضَ

وذلك من اعظم البراهين على صدق نبوة من جاء به. ولم يصنع شيئا من ولم يصنع شيئا من قال ان المعنى انزلت له هو يعلمه وهذا وان كان حقا فان الله يعلم كل شيء. فليس في ذلك دليل وبرهان على صحة الدعوة - 00:15:24ضَ

فان الله يعلم الحق والباطل بخلاف ما اذا كان المعنى انزله متضمنا لعلمه الذي لا يعلمه غيره الا من اطلعه الله واعلمه به. فان هذا من اعظم اعلام النبوة والرسالة. الله اكبر - 00:15:45ضَ

وقال فيما عارضه من الشبه الفاسدة التي يسميها اربابها قواطع عقلية. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وقال ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون - 00:16:02ضَ

وقال لمن وقال لمن انكر المعاد بقوله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. والظن الذي اثبته سبحانه للمعارضين نصوص الوحي بعقولهم ليس هو - 00:16:20ضَ

الاعتقاد الراجح بل هو اكذب الحديث لانه قد يكون الاعتقاد الراجح على غلبة الظن عند الامور المشتبهة هذا لا حرج فيه لكن المبني على الوهميات ها هذا هو الظن المذموم - 00:16:40ضَ

لا لا لا انبه الشيخ على هذا حتى لا يقول قائل طيب والظن الذي الانسان احيانا يترجح عنده شيء كنظن ان هذا ارجح هذا عند عند الامور المشتبهة مع الترجيح - 00:17:03ضَ

الاستدلال معارضة النص هو ظن بمعنى الوهم احسن الله اليكم وقال قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون وانت اذا تأملت خمس من الخرس الظن نعم وانت اذا تأملت ما عند هؤلاء المعارضين لنصوص الانبياء بعقولهم رأيته كله خرسا وعلمت انهم هم الخراسون - 00:17:24ضَ

وان الرسول الظنون الكاذبة لذلك هم اه يعني يقول هؤلاء آآ اولى بهذه الايات معناها يدخلون بها يدخلون بها دخول اوليا لانهم يبنون عقائدهم على علوم معارضة للنصوص او ليست حتى علوم يعني مقدمة تسمى اوهام - 00:17:57ضَ

الله سماها الظن وهوى متى هو الانفس وان العلم في الحقيقة وان العلم في الحقيقة ما نزل به الوحي على الانبياء والمرسلين. نعم. وهو الذي اقام الله به حجته. وهدى به انبيائه ورسله - 00:18:27ضَ

له واتباعهم واثنى عليهم فقال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم اعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. وقال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك - 00:18:46ضَ

كما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فهذه النعمة - 00:19:06ضَ

والتزكية انما هي لمن عرف ان ما جاء به الرسول. واخبر به عن الله وعن صفاته وافعاله هو الحق كما لا كمن زعم ان ذلك مخالف لصريح العقل. وان العقول مقدمة عليه والله المستعان. سبحان الله - 00:19:26ضَ

ما يمكن ان يؤمن به وان يتنعم بهذه النعمة وتطمئن نفسه ويسلم لها تسليما هذه الايات في القرآن الا من علم ان كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله حق كما اخبر - 00:19:46ضَ

اما الذي ياتي اليها ويقول هذه تعارض العقل اه انت اولها بكذا او لا نقبلها بكذا او نحو ذلك هذا الذي نعوذ بالله وان زعم انه ينزه الله فهو في ضلال - 00:20:05ضَ

لان المشركون لما رفضوا دعوة دعوة الانبياء قال بعضهم انه ينزه الله ان يرسل بشر وكيف نتبع بشرا؟ نريد ملائكة وبعضهم يقول ننزه الله ان يكلم بشرا كان دعواهم التنزيه كما كما في دعوة هؤلاء - 00:20:20ضَ

وبعضهم كان يقول ننزه الله ان نتقرب اليه ونحن مذنبون فنحن نتخذ بيننا وبينه وسائط لاننا ليس لا نستحق ان نقف بين يدي الله فلما جاءهم الانبياء بخلاف ذلك اعرضوا وعاندوا - 00:20:46ضَ

بل بعضهم رأنا فنبوة عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا انه وانتم تنسخون التوراة والتوراة لا تنسخ تعظيم للتوراة قالوا لا يمكن ان تأتي بخبر يخالف ما في التوراة نسخا - 00:21:04ضَ

وذلك يتضمن نسبة البدائل لله انه بدا له شيئا كان خافيا عليه تعالى الله يزعمون انهم يعظمون الله وهم يرددون نبوة الانبياء فالدعوة هذه التي يزعمها هؤلاء في محض عقولهم ودعاويهم - 00:21:23ضَ

آآ هي في الحقيقة لضعف ايمانهم او قلته مسألة انه يقول ان العقل يابا ان نصف الله بان له يدا وانه له رحمة وانه له حكمة وانه استوى وانه ينزل - 00:21:41ضَ

يقول الله اعلم بنفسه وبذاته وبصفاته واعلم بما يليق به ممن لا يليق به واخبر عن نفسه بذلك ونزه نفسه لتنزهوه وتؤمنوا ونبيه كذلك صلى الله عليه وسلم ولا ينتفع بهذه الايات الا من - 00:21:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه الثامنة عشر قال الثامن عشر ان العقل تحت حجر الشرع فيما يطلب كالصبي تحت حجر وليه محجور عليه ليس العقل يطلق يفعل ما يشاء - 00:22:19ضَ

ويحكم ما يشاء الحكم لله وحده. يعني الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اله وانظروا الى عقول الناس الان انظر كم نسبة المسلمين الموحدين العالم لابد حقيقة كم في هذه الامة الارض - 00:22:41ضَ

من الوثنيين والكتابيين الضالين واضرابهم واضرابهم اليس عندهم عقول هل هديتهم عقولهم العقل محجور بالشرع مقيد بقيود الشر احسن الله اليك. قال ان العقل تحت حجر الشرع فيما يطلبه ويأمر به. وفيما يحكم به ويخبر عنه فهو محجور عليه في - 00:23:05ضَ

للطلب والخبر طلب الاوامر التشريعيات الخبر المخبر عن العقل العلميات محجور لا ولذلك ماذا يقولون في العبادة العمليات يقولون ما امر به من غير اقتضاء عقلي والاضطراد العرفي عبادة تعريف العبادة - 00:23:36ضَ

يقول ما امر به من غير اقتضاء عقلي يعني لا يدخل فيه العقل يفترضها. ولا اضطراد عرفي ولا متلقى بالاعراف فاذا العقل لا يدخل فيما يطلبه او يأمر به ولا في الخبريات - 00:24:03ضَ

لا يدخل في المخبر عنه كيف يعرف الانسان صفات الله في العقل ما يعرف الا بما اخبر الله كذلك الانبياء وما دعوا اليه واعدادهم واسماءهم واصنافهم لولا الشرع ما عرفنا ان ابراهيم نبي - 00:24:25ضَ

ولا عرفنا ان يوسف نبي وقصة يوسف وهكذا قال فهو محجور عليه بالطلب والخبر. وكما ان من عارض امر الرسل بعقله لم يؤمن بهم. وبما جاءوا به فكذلك من عارضه - 00:24:44ضَ

خبرهم بعقله ولا فرق بين الامرين اصلا يوضحه ان الله سبحانه حكى عن الكفار معارضة امره بعقولهم كما حكى عنه معارضة خبره بعقولهم. اما الاول ففي قوله الذين يأكلون الربا لا - 00:25:03ضَ

اوامره الشرعية عرضوها بعقولهم هذا الاول ها؟ هنا. ففي قوله ففي قوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فعارضوا تحريمه للربا - 00:25:22ضَ

عقولهم التي سوت بين الربا والبيع. فهذا معارضة النص بالرأي العقد شو الفرق بين كلها عقود بيع مثل الربا بالعكس جعله القياس كل عقود يقول عارضوا النص قال الله احل الله البيع وحرم الربا - 00:25:44ضَ

مع انه الربا فيه فساد وجاء في النصوص بيانه لكن البيان انها تشريع ارض بعقلك هذا المثال الاول ونظير ذلك ما عارضوا به تحريم الميتة من قياسها على المذكي. على المذكى وقالوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون - 00:26:06ضَ

ما قتل الله وفي ذلك انزل الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون لانه لما جاء ما حرم عليهم الميتة سألوا اليهود عن ذلك فقال اليهود قولوا لهم - 00:26:28ضَ

وقيل انه لاهل الفرس قولوا لهم ما ذبحه الله بيده في رواية بسلسال من ذهب حرام وما ذبحتموه بايديكم حلال الله عز وجل قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:26:48ضَ

وان اطعتموهم ان نكون لمشركون في التشريع وعارضوا امره بتحويل القبلة بعقولهم وقالوا ان كانت القبلة الاولى حقا فقد تركت الحق وان كانت باطلا فقد كنت على باطل. مم. وامامه. انقس يقول السفهاء. سماهم الله سفهاء. ترى مع ان بعضهم تلقين من احبار اليهود - 00:27:14ضَ

تبناها المنافقون هؤلاء الزعماء الذين يزعمون انهم افهم من غيرهم والناس يتبعونه قال الله سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه. قل لله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:27:39ضَ

ابين النسخ ما ننسخ من اياتنا وننسيها نأتي بخير منها او مثلها وانه راجع الى النسخ والاختيار ايوه وامام هؤلاء شيخ الطريقة ابليس وعدو ابليس ابليس عدو الله فانه اول من عارض امر الله بعقله. وزعم ان العقل يقتضي خلافه. قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:27:57ضَ

العقل يقتضي ان ان النار يقول انفع وفيها اه تنضج وتحرق وما نفعها كثيرة ها وذلك حتى العلماء نظروا فيه قالوا الطين خير من النار ينبت يعني النباتات اين تنبت؟ في النار او في هذا غذاء منافع الناس - 00:28:24ضَ

فيه الماء ويحفظ الماء على كل ليس هذا المقصود المقصود به انه عارض ايش بعقله واما الثاني وهو معارضة خبره بالعقل. ايه. فكما حكى الله سبحانه عن عن منكر الجعاد. هذي من جهة معارظة الخضر - 00:28:48ضَ

الاول من جهة معارضة الاوامر الشرع وكما حكى الله سبحانه عن منكر المعاد وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. واخبر سبحانه وانهم عارضوا ما اخبر به من التوحيد بعقولهم وعارظوا اخباره عن النبوات بعقولهم - 00:29:07ضَ

وعارضوا بعض الامثال التي ضربها بعقولهم وعارضوا ادلة نبوة رسوله بعقولهم فقالوا لولا نزل هذا القرآن رجل من القريتين عظيم قولوا لماذا؟ ولماذا يأكل يأكل اه كان نبي لماذا يأكل - 00:29:30ضَ

آآ ويمشي في الاسواق ويتجر نبي يتجر محتاج الى التجارة ويمشي مع الناس ويأكل في الاسواق ويأكل طعام لماذا ما يكون ملكا وقالوا لولا نزل عليه ملك كذا ولذلك قال الله عز وجل لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا - 00:29:51ضَ

ولا لبسنا عليهم ما يلبسون حتى يكون مثلهم فيشتبه عليهم المهم انهم اعترضوا باشياء كثيرة قالوا ما اختار الا محمد لماذا ما اختاره الوليد بن المغيرة عظيم مكة واو عروة بن مسعود الثقفي عظيم الطاعن - 00:30:11ضَ

اثرياء هؤلاء عندهم اثراء اثرياء ثراء عندهم العظمة عظمته ومع ان اولئك يعني بالذات الوليد وصفه الله بوصف ذمة وذما شديدا ها؟ ارني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدود - 00:30:31ضَ

وبنينا شهودا ثم يطمع ويزيد كلا ومهدت له تمهيدا ثم يظمع كلا انه كان لاياتنا عنيدة وقيل في قوله عز وجل بعد ذلك زنيم انها فيه انه ملصق ان اباه لم يعترف به - 00:30:47ضَ

والله بنميم راعي نميمة واثيم الإسم ما يليق به بالنبوة هؤلاء هؤلاء تنزل عليهم الشياطين لما قالوا ينزل عليه الشياطين على النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين - 00:31:06ضَ

تنزلوا على كل افاك اثيم كثير الكذب هذي صفة غيره. هو امين صادق. وبر غير اثم ولا يستطيعون ان يقولون انه اثم. ما قالوا انه فعله كذب او لما قال هرقل لابي سفيان في مناظرته وكان بعد الحديبية - 00:31:27ضَ

تجارة في الشام فقال له هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قال لا ما استطاع قبل ان يقول مقالته هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول مقالته؟ قال لا اما الان قالوا لا كذب هذا لانه ادعى النبوة في زعمه - 00:31:52ضَ

هم زعموا انه كاذب في هذه النبوة. ولا غيرها ما يقولون المهم انه عارضوا الانبياء بعقولهم باشياء اقترحوها باشياء عرظوها وامثال وقالوا لماذا تقول كذا ولماذا يقول كذا وسألوه عن الروح وسألوه عن ذي القرنين وسألوه - 00:32:20ضَ

على اشياء كثيرة واجاب الله عنها وبعضها اعرض عنها واقترحوا عليه شكرا القمر شقين واجعله يجعل جبل ذي قبيس بينهما واجابهم له واصبحوا يكثرون من المسائل اللهم اهدنا امين امين احسن الله اليك - 00:32:39ضَ

قال وانت اذا صغت هذه المعارضة هذه المعارضة صوغا مزخرفا وجدتها من جنس معارضة المعقول للمنقول وكذلك قولهم ما لهذا الرسول يأكل هذه المعارضة قالوا لولا نزل هذا لولا بمعنى هلا - 00:33:02ضَ

هذا رجل يعني الفرق بين لولا التي هي حرف امتناع لوجودها وبين هذه ان لولا تلك يأتي بعدها جواب جوابها لولا فلان لكان كذا لولا كذا لكذا. هنا التي بمعنى هلا لا ما فيها - 00:33:21ضَ

ما لها جواب لولا نزل هذا القرآن اي هلا نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم يقول لو صغت هذه على صيغة المعارضة مزخرفة لوجدتها من جنس معارضات يعني مثلا لماذا؟ لو اردت ان تقول لماذا هذا الرجل - 00:33:41ضَ

مثلا محمد صلى الله عليه وسلم ليس ثريا مثل ما قالت بنو اسرائيل انى يكون له الملك علينا ولم يؤتى سعة من المال ونحن احق بالملك هذه معارضة عرض نبيتر اذ قالوا لنبي لهم - 00:34:01ضَ

عرظوا مع انه دعا الله واستجاب الله له وبين له انه طالوت طالوت ملك قالوا انى يكون له الملك من بعيد ما يستحق لماذا ولم يكن له سعة من المال ما هو - 00:34:17ضَ

ونحن احق بالملك لانهم هم به لانهم هم من هؤلاء من من اسباط الذين فيهم الملك اسباط يهودا يقول الملك لاوي الا هذا الطالوت الذي من سبط من سبط بنيامين. عفوا من سبط بنيامين الضعفاء الذي ليست فيهم النبوة - 00:34:35ضَ

عرظ ونبي حتى جاءهم ايش بالدلائل قال ان اية ملكي ان يأتيكم التابوت فيسك التابوت الذي اخذه بخت نصر وفيه بقايا من التوراة سكينة من ربكم على خلاف تفسيرها وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة قطع من التوراة الالواح المكسرة - 00:34:58ضَ

بعث به الملك فلما جاءهم عرفوا انهم والسكينة على الخلاف فيها يعني خلاف كبير المهم انه معارضة للانبياء بماذا عارضوا؟ لم يتى ساعة من المال. هؤلاء قالوا رجل يريد رجل من القريتين عظيم اذكياء مقدم معظم - 00:35:28ضَ

الله عز وجل قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا رحمة الله ما يقترحون على ما يشاؤون ذلك قول احسن الله اليكم وكذلك قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. او - 00:35:57ضَ

يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها. اي لو كان رسولا لخالق السماوات والارض. لما احوجه ان يمشي بين في الاسواق في المعيشة ولا اغناه عن اكل الطعام ولا ارسل معه ملكا من الملائكة والقى اليه كنزا يغنيه عن طلب الكسب - 00:36:22ضَ

وعارضوا شرعه سبحانه وقالوا انه تكون جنة يعني تكون حدائق عند مزارع ما يمكن لان هؤلاء اثرياء مكة كانت لهم مزارع في الطائف عندهم جنان حدائق الجنينات هنا يسمونها الناس جنينة. حدائق - 00:36:42ضَ

هو يقول ما عنده لا في مال ولا كنز ولا ولا معه ملك يؤيده يقول له هو صادق سبحان الله العقليات ما نفعتهم معارض وعارضوا شرعه سبحانه ودينه الذي شرعه لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وتوحيده بمعارضة بمعارضة عقلية - 00:37:03ضَ

واستندوا فيها الى القدر. فقال تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. ولا كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. عندكم من علم فتخرجوه لنا. ان تتبعون - 00:37:28ضَ

الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين وحكى مثل هذه المعارضة في سورة النحل وفي سورة الزخرف في سورة الانعام التي نزلت اه في مكة قبل النحل - 00:37:48ضَ

قال سيقول النحل وقال الذين اشركوا هنا قال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا احتجوا ايش؟ بالقدر قالوا وجود هذا الشيء الذي تسميه اشراك ها وجوده يدل على رضا الله به - 00:38:11ضَ

كما قالت نعوذ بالله الجبرية ولا اباؤنا اي ولا اشرك اباؤنا. ولا حرمنا من شيئا تقول هذا حرمتم واحللتم. ها قال كذلك كذب الذين من قبلهم وفي النحل يقول وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء - 00:38:33ضَ

ونحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء يقول في الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخلصون له في الزخرفة اشار الى - 00:38:56ضَ

الى التخلص الظن العقليات هذي عقليات موهومة ما عندهم علم فيه قال واذا تأملتها حق التأمل رأيتها رأيتها اقوى بكثير من معارضة ايات الصفات بعقولهم فان اخوانهم عارضوا بمشيئة الله للكائنات والمشيئة - 00:39:16ضَ

ثابتة في نفس الامر. والنفاة عارضوا باصول فاسدة. هم وضعوها من تلقاء انفسهم او تلقؤها عن اعداء الرسل من الصابرين والمجوس والفلاسفة وهي خيالات فاسدة. هل انك تجد انهم اخذوها ايضا عن - 00:39:40ضَ

مشركي قريش والعرب لما قال بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا ما نعرف الرحمن ما نعرف الا رحمن اليمامة فاذا يعني ان تشبه الله برحمته زمان يقصدون بالرحمن امام المسيلمة ابن حبيب الكذاب - 00:39:58ضَ

الذي ادعى انه كان يسمي نفسه الرحمن اسمعي اعوذ بالله تجاهرم. سمى الله الكذاب صار اسمه الكذاب المعروف بالعرب باسم ايش؟ الرحمن لكن البسه الله لباس الكذب فصار لا يعرف الا بالكذاب حتى ما يعرف - 00:40:24ضَ

انه مسيلمة بن حبيب الثاني لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد ويقول يا رحمن يا رحيم قالوا انظروا الى محمد يزعم انه يدعو يعبد الها واحدا وهو يعبد الهة عدة رحمن ورحيم - 00:40:43ضَ

والله انزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تتوب فله الاسماء الحسنى لذلك المعطلة الجهمية الغلاة الجهم واتباعه ينكرون حتى الاسماء هذه اطلاقها على الله مجاز لا حقيقة - 00:41:01ضَ

ليس له اسماء رحمن رحيم وكذا لماذا قالوا لان اللي اذا اثبتناها اثبتنا الهة مع الله المعتزلة اثبت الاسماء اعلاما محضة قالوا انه اذا اثبتنا لكن بدون صفات الرحمن بدون صفة رحمة عالم محض - 00:41:21ضَ

مثل ما رجل اسمه صالح وهو فاجر علم محظ محمد وهو مذموم كافر ها محمد مذموم يقول علم محض ليس كاسم صالح النبي صالح صالح وهو صالح محمد النبي محمد صلى الله عليه وسلم محمد هو محمد - 00:41:44ضَ

محمود وحامد يقولون لا الرحمن الرحيم هذي اعلام محضة لان لو اثبتنا صفات لاثبتنا تعدد الالهة ولاثبتنا التجزئة التوحيد ان يكون واحدا لا اجزاء له هذه اجزاء رحمة ويد على الله. فادخلوا عقولهم في هذا - 00:42:06ضَ

قال الله رب وربك الغفور ذو الرحمة ذو الرحمة الرحمن الرحيم ورحمتي وسعت كل شيء وهكذا المهم انهم عارضوا بعقولهم فاشبهت معارضات قريش وبالجملة فمعارضة فمعارضة امر الرسل وخبرهم بالمعقولات انما هي طريقة الكفار. فهم سلف للخلف بعدهم - 00:42:43ضَ

فبئس السلف والخلف. اي والله بئس السلف والخلف يا الله ومن تأمل معارضة والدعوة انهم للنبي صلى الله عليه وسلم ويعظمون ما تنفع قبلهم اليهود ادعوا انهم ابناء الله واحباءه - 00:43:13ضَ

وادعوا انهم اولى بغيره. اولى بالله من غيرهم وادعوا انهم على ملة ابراهيم وانهم اتباع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ها وزعموا ذلك فبرأ الله منهم هؤلاء الانبياء قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:43:30ضَ

ولكن كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين يعني حتى المشركين الدعوة فبرأه الله منهم هؤلاء الذين يدعون انهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ويعظمونه وكذا وهم ينكرون ما اخبر به هؤلاء دعواهم تناقضها افعالهم - 00:43:53ضَ

اعوذ بالله. نعم ومن تأمل معارضة المشركين للرسل فبالعقول بالعقول وجدها اقوى من معارضة الجهمية والنوفات لخبرهم عن الله وصفاته وعلوه على خلقه وتكريمه لملائكته ورسله بعقولهم. فان كانت تلك المعارضة باطلة فهذه ابطل وابطل. وان - 00:44:09ضَ

صحة هذه المعارضة وان صحت هذه المعارضة فتلك اولى بالصحة منها. وهذا لا محيد لهم عنه قوة معارضات المشركين اقوى من قوة معارظات الجهمية لان معارضة الجهمية تخالف نصوص قطعية واضحة - 00:44:33ضَ

ويزعمون الايمان بها اما اولئك تعارض اشياء يزعمون انها اصلا كذب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اخبار الرسل ما نؤمن بها فلا تحاجنا بها هؤلاء يقولون نؤمن بها ويعارضونها - 00:44:55ضَ

دلالته اضعف لان الحجة عليهم اقوم فاذا ضعفت حجة هؤلاء ستكون تلك اقوى هذه ان كانت تلك المعارضة باطلة فهذه ابطل وابطل لانها اظعف منها وان صحت هذه المعارضة معارضة الجهمية تلك اقوى تصير - 00:45:14ضَ

لانك انت تعطل دلالة القرآن والسنة تقول ان العقل يخالفها وانت تدعي انك من اهلها فالذي من خارج اعوذ بالله سيكون اقوى. نسأل الله العافية والسلامة الظلال هذا الظلال المبين نعوذ بالله - 00:45:44ضَ

اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يعيذنا من مظلات الفتن واشرح صدورنا وقلوبنا امين للايمان تعظيم له والتسليم لسنته من سنة نبيه وصراطه المستقيم نقف عند هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:46:03ضَ

نقرأ فيه بعد - 00:46:25ضَ