Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس التاسع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم - 00:00:23ضَ

ابن تيمية رحمه الله يشرحه صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:49ضَ

كنا مع المؤلف رحمه الله في الحلقة السالفة في حديث انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم وقفنا عند قوله رحمه الله لكن هذا الاختلاف على الانبياء - 00:01:05ضَ

هو والله اعلم مخالفة الانبياء. كما يقول اختلف الناس على الامير اذا خالفوه وقد يكون مخالفة بعضهم بعضا. وان كان الامران متلازمين او ان الاختلاف عليه هو الاختلاف فيما بينهم. فان اللفظ يحتمله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:01:20ضَ

وعلى اله وصحبه هذا تتميم لما ذكره الشيخ رحمه الله بما سبق من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال وانه يسبب المخالفة فان المسلم في سعة في عمل ما امر به - 00:01:43ضَ

ويترك ما نهي عنه ولا يسأل عما لم يرد فيه امر ولا ولا نهي فانه فان السؤال عما لم يرد في الكتاب والسنة فيه شيء انما يوقع الحرج على الناس - 00:02:14ضَ

وفي الحديث ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا تسألوا عنها وفي القرآن يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها - 00:02:42ضَ

والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرين فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني انهم اذا بين لهم الحكم لا لا يمتثلونه. نعم - 00:03:06ضَ

ويتثاقلون عنه فيهلكون بسبب مخالفتهم فهم سألوا ولما اجيبوا لم ينفذوا وهم الذين سببوا على انفسهم هذا الحرج. لو انهم سكتوا من الاول واقتصروا على ما امروا به ففعلوه وما نهوا عنه فاجتنبوه فاجتنبوه كان ذلك خيرا لهم - 00:03:29ضَ

فدل هذا على ذم كثرة الاسئلة التي لا حاجة اليها وانها قد تفظي الى الحرج وتفضي الى عدم التنفيذ والتثاقل عن تنفيذها وهذا الدين ولله الحمد دين اليسر والسماحة. الحمد لله - 00:03:59ضَ

والله جل وعلا رحيم بعباده يشرع لهم ما يناسبهم يأمرهم بما يستطيعون وينهاهم عما يضرهم فهو لم يترك شيئا سبحانه وتعالى فيه نفع الا امرهم به وما ترك شيئا فيه مضرة الا نهاهم عنه - 00:04:20ضَ

فما الداعي للسؤال عما لم يرد الامر به ولا النهي عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. كما قال الشيخ ان اختلافهم على انبيائهم فاهم؟ يحتمل امرين يحتمل اختلافهم على انبيائهم اي مخالفة انبيائهم - 00:04:44ضَ

فلما خالفوا انبيائهم هلكوا. نعم. ويحتمل اختلافه اختلافهم فيما بينهم. من اختلاف كما سبق. نعم اختلافهم فيما بينهم وكلا الامرين مهلك لا مخالفة الانبياء ولا الاختلاف بين بين اتباع الانبياء الاختلاف الذي - 00:05:10ضَ

اه هو من اختلاف التضاد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم الاختلاف كله قد يكون في التنزيل والحروف كما في حديث ابن مسعود وقد يكون في التأويل كما يحتمله حديث عبدالله بن عمرو - 00:05:37ضَ

فان حديث عمرو ابن شعيب يدل على ذلك ان كانت هذه القصة وذكر حديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان نفرا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم بعضهم الم يقل الله كذا وكذا وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا - 00:05:56ضَ

فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا. انكم لستم مما ها هنا في شيء. انظروا الذي امرتم به فاعملوا به. والذي نهيتم عن - 00:06:16ضَ

انه فانتهوا عنه هذا عود على ما سبق في ان الاختلاف قد يكون في الحروف كما في قصة ابن مسعود مع الرجل الذي سمعه يقرأ قراءة مخالفة لقراءته لقراءته فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمع صلى الله عليه وسلم الى قراءتهما - 00:06:40ضَ

وقال كلاكما محق. فاختلاف الحروف يعني في في القراءات. مثل يعملون وتعملون والصراط والزراط والسيراط بالسين هذا اختلاف في الحروف لا يظر وكله جاء به عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:02ضَ

جاء به ان الرسول قرأ به وعلمه لغيره. وهذا من باب التيسير على الناس في القراءة ويحتملنه اختلاف في التأويل يعني يتفقون على القراءة وعلى الحروف لكن يختلفون في تأويل الاية - 00:07:25ضَ

والاختلاف في التأويل كما سبق اذا كان له وجه من الاية كل واحد له وجهة من الاية واحتمال من الاية فهذا اختلاف تنوع. نعم. لا يضر وان كان الاختلاف في ضرب كتاب الله بعضه ببعض كما في حديث عمرو ابن شعيب الذي ساقه الشيخ رحمه الله - 00:07:47ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع قوما من اصحابه يقول بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ ويقول الاخر الم يقل الله كذا وكذا مما يظهر ان فيه تعارضا بين الايات - 00:08:13ضَ

وكل اخذ باية النبي صلى الله عليه وسلم غضب عند ذلك وقال لا تظربوا كتاب الله. نعم. بعظه ببعظ وذلك كما سبق ان ان الله جل وعلا انزل القرآن منه ايات محكمات - 00:08:32ضَ

هن ام الكتاب واخر متشابهات الراسخون في العلم يردون المتشابهين المحكم ويفسرون بعض القرآن ببعض لان القرآن يفسر بعضه بعضا. نعم. ويبين بعضه بعضا ولا يتعارض ابدا. لكن هذا يحتاج الى رسوخ في العلم وفقه. فقه في العلم - 00:08:54ضَ

واما غير الراسخين في العلم فانهم يأخذون كل منهم يأخذ بطرف من الادلة ويترك الثاني. الذي يبينه ويوضحه وهذا هو الضلال وهذا هو الزيغ قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء - 00:09:16ضَ

الفتنة وابتغاء تأويله. فاذا ظهر لنا بين ايتين او بين حديثين او بين حديث واية شيئا من التعارض فاننا لا نتسرع بالحكم بل نتريث ونرد كتاب الله بعظه الى بعظ - 00:09:40ضَ

واحاديث رسول الله بعضها الى بعض فسنجد حينئذ انه لا تعارض بين الايات والاحاديث والاحاديث. فان كلام الله يفسر بعضه بعضا. كلام صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا. وانما يأتي الغلط من التسرع - 00:10:00ضَ

وان كل واحد يأخذ بدليل ويترك الدليل الاخر الذي يفسر ويوضح فقد يكون هذا الدليل منسوخا بدليل اخر. والعمل بالدليل الاخر قد يكون هذا الدليل عاما والاخر مخصص له قد يكون هذا هذا الدليل مطلق والدليل الاخر مقيد - 00:10:23ضَ

له فلا بد من اعتبار هذه الامور. نعم. وهذا لا يقدر عليه الا الراسخون في العلم. الذين يعرفون مدارس تلك الاحكام ويعرفون آآ بكتاب الله وسنة رسوله والفقه فيها واما اهل الزيغ واهل الضلال - 00:10:47ضَ

فانهم يعمدون الى قطع القرآن بعظه عن بعظ ويأخذون ما يوافقوا اهواءهم ويتركون ما يخالف اهواءهم او الجهال الذين ليس عندهم زيغ لكن عندهم جهل وعدم فقه. ويدعون انهم علماء فيأخذون طرف من النصوص - 00:11:14ضَ

ويستدلون به ولا يدرون ان هناك طرف اخر يبين هذا ويوضحه فهم لجهلهم آآ قصر علمهم عن هذا فهذا دليل على انه لا يجوز الدخول في تفسير كلام الله او كلام رسوله - 00:11:36ضَ

الا لاهل العلم المختصين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال حدثنا يونس حدثنا حماد بن سلمة عن حميد. ومطر الوراق وداوود ابن ابي هند رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتنازعون في القدر. فذكر الحديث - 00:11:57ضَ

نعم خرج على اصحابه وهم يتنازعون في القدر فيقولون ما دام الله قدر علينا هذه الاشياء وانه لابد من وقوعها فما الفائدة من العمل ما الفائدة؟ من العمل. من العمل - 00:12:18ضَ

فهذا فيه المعارضة بين القدر وبين الشرع فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب عند ذلك وقال اعملوا فكل ميسر لما خلق لما خلق له وغضب صلى الله عليه وسلم لان هذا - 00:12:35ضَ

به تظليل للناس لانهم يزعمون انه ان هناك تعارضا بين ان الله امر بالطاعة ونهى عن المعصية امر بالايمان ونهى عن الكفر فيقولون ما دامت هذه الاشياء مقدرة انه لابد من وقوعها فما الفائدة في العمل؟ نتكل على كتابنا - 00:12:55ضَ

آآ ان كان الله كتب لنا السعادة فسنكون سعداء وان كان الله كتب لنا الشقاء فسنكون اشقياء. فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب عند ذلك لان هذا جهل بكتاب الله عز وجل - 00:13:18ضَ

فلا تعارض بين القدر والشرع والله قدر نهى عن الكفر وحرم الكفر ولكنه قدره سبحانه وتعالى وانه سيقع وامر بالطاعة مع ان الانسان قد لا يفعل الطاعة قد يكون مقدرا له انه لا يفعلها - 00:13:34ضَ

فنحن لا نخاصم الله عز وجل. سبحان الله. في قضائه وقدره وانما نخاصم انفسنا فنحن نقدر على العمل وعلى الترك. نعم. فالواجب ان نقوم بما يختص بنا نحن امرنا نمتثل الامر. نهينا نمتثل له. نمتثل النهي - 00:13:58ضَ

وعندنا القدرة على ذلك. نحن نقدر اننا نفعل نصلي نصوم نحج ان تصدق نجاهد نقدر على ان نترك شرب الخمر الكفر الزنا عندنا قدرة على ذلك فلماذا نجحد اه ما ما بجانبنا - 00:14:17ضَ

ونعتمد على قضاء الله وقدره. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لمخلوق لما خلق له ثم انزل الله تعالى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل - 00:14:36ضَ

وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالسبب من قبل العبد والقدر من قبل الله جل وعلا فنحن لا لا نتعلق بالقدر وما يختص بالله عز وجل وانما نتعلق بما يختص بنا. فنحن آآ قد مكنا من العمل - 00:14:59ضَ

وبين لنا طريق العمل فلماذا آآ نترك العمل ونعتمد على القظا والقدر كما يقوله من قاله من الجهال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال احمد حدثنا انس بن عياض حدثنا ابو حازم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:15:21ضَ

وتكملة هؤلاء لا يطردون آآ كلامهم في القضاء والقدر وتعطيل العمل. نعم. وزعم بين القظا والقدر والشرع لا يطردون هذا في اعمالهم. ولذلك لو جني على احدهم لو ظرب لو قتل ابنه - 00:15:44ضَ

لطالب بالقصاص طالب بالعدل فلماذا لا يقول ان هذا مقدر؟ لماذا لا يقول ان هذا امر مقدر ولا لوم على الفاعل؟ اي نعم هذا مقدر عليه وايضا لماذا يتزوج يطلب الذرية ولا يتكأ على القدر ولا يتكل على القدر يقول انسان الله قاسم لي ذرية سيأتي ولماذا يخرج يطلب الرزق يبيع ويشتري - 00:16:04ضَ

يسافر يطلب الرزق لماذا لا يقول ان كان الله قدر لي الرزق يبي يدخل علي يطق الباب ويدخل ولماذا يأكل ويشرب اليس هذا من فعل الاسباب؟ بلى. لماذا لا يقول ان كان الله قادر لي ان مقدر لي اني احيا ساحيا ولو ما اكلت وشربت - 00:16:32ضَ

فلماذا؟ هو ما يصلح له ويترك ما يأمر ما يخالف هواه. يأخذ ما يصلح له ويوافق هواه ويترك فهو لا يطبق هذه القاعدة عنده في جميع تصرفاته. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال احمد حدثنا انس - 00:16:52ضَ

حدثنا ابو حازم عن عم ابن شعيب عن ابيه عن جده قال لقد جلست انا واخي مجلسا ما احب ان لي به حمرا نعم انا واخي واذا مشيخة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من ابوابه - 00:17:12ضَ

فكرهنا ان نفرق بينهم فجلسنا حجرة اذ ذكروا اية من القرآن فتمارو فيها حتى ارتفعت اصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم - 00:17:31ضَ

بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض. ان القرآن لم ينزل يكذب يكذب بعضه بعضا وانما انزل يصدق بعضه بعضا. فما عرفتم منه فاعملوا به - 00:17:48ضَ

وما جهلتم منه فردوه الى عالمه نعم وهذا حديث عظيم. هذا الحديث ايضا فيه منهج. رسمه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى من اصحابه هذه انهم تجادلوا في اية من القرآن وارتفعت اصواتهم انكر عليهم وحشى عليهم التراب انكارا عليهم - 00:18:04ضَ

نعم. لانه لا يجوز الجدال في في القرآن والتخاصم في القرآن واذا اشكل شيء من القرآن فانه يرد الى بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا بعضا اذا كان عند الانسان مقدرة وان لم يكن عنده مقدرة - 00:18:28ضَ

فانه يسأل اهل العلم واذا لم يكن عنده مقدرة ولا ولا عنده احد من اهل العلم يسأله فانه يتوقف ولا يدخل في شيء لا يحسنه فهذا هو السبيل آآ السلامة - 00:18:48ضَ

في ان الانسان لا يجادل في كتاب الله فان الامم السابقة انما هلكت بالاختلافهم على كتبهم وان الذين اختلفوا ذلك بان الله نزل نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقوق لفي شقاق بعيد - 00:19:07ضَ

فالقرآن كله حق نعم لانه تنزيل من حكيم حميد لا يمكن ان يتعارض بعضه مع بعض لابد ان بعضه يفسر بعضا او تفسره سنة الرسول. نعم. صلى الله عليه وسلم الموكول اليه البيان عليه الصلاة والسلام - 00:19:28ضَ

السنة تفسر القرآن القرآن يفسر بالقرآن فان لم يوجد تفسير في القرآن يفسر في السنة فان لم يوجد في السنة يفسر باقوال الصحابة الذين تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:48ضَ

فان لم يوجد يفسر باقوال التابعين الذين اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم يوجد يفسر بمقتضى اللغة نزل بها هذه اوجه التفسير كما ذكرها الامام ابن كثير رحمه الله - 00:20:05ضَ

بمقدمة تفسيره فالقرآن لا يفسر بالبداهة نعم. او بالفكر كما يفعله كثير من من الجهلة الان يفسرونه بافكارهم وبما يرونه او يفسرونه بما يسمون بالاعجاز العلمي بدون القرآن لا يفسر الا بهذه الاوجه الصحيحة الاربعة - 00:20:21ضَ

لا يفسر بالرأي او يفسر بالحوادث التي تحدث ويقال هذا تفسير للاية لكن يمكن ان يقال هذا والله اعلم تحتمله الاية واما ان يجزى من هذا تفسير للاية هذا لا يجوز - 00:20:49ضَ

اما ان يقال هذه الحادثة والله اعلم انها يتناولها القرآن او دل عليها القرآن من باب التوقع لا من باب الجزم. نعم. اما الجزم فلا يجوز ان يفسر القرآن الا بالمصادر - 00:21:08ضَ

الصحيحة للتفسير والا يكون قولا على الله بغير علم فهذا هو المنهج الاسلم في تفسير القرآن الكريم ولا يدخل في تفسيره الا من هو متخصص بالتفسير وعنده معرفة بوجوه التفسير الصحيحة وما اشكل يتوقف فيه - 00:21:24ضَ

ولا يدخل فيه بفكره او بعقله بل يكله الى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى. وهكذا منهج الائمة رحمهم الله بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل عن المسألة ليس لم ينزل عليه فيها وحي فيتوقف الى ان ينزل الوحي. الوحي. صلى الله عليه وسلم. الصحابة - 00:21:54ضَ

رضي الله عنهم والائمة كانوا يتوقفون في في الامور التي لم يظهر لهم فيها حكم شرعي وهم ائمة سئل الامام مالك رحمه الله عن اربعين مسألة. فاجاب عن اربع مسائل وقال في ست - 00:22:16ضَ

لا ادري فقال له السائل جئتك من كذا اتعبت راحلتي وتقول لا ادري قال اركب راحلتك واذهب الى البلد الذي جئت منه وقل سألت مالكا فقال لا ادري. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اصبح هناك مثل ما اشرتم يا شيخ مصدر خام - 00:22:35ضَ

ليس له على اصول في تفسير القرآن هو ما يكتشفه الكفار. زعم احدهم ان الارض كذا والافلاك كذا فقالوا هذا تفسير للقرآن. كما ذكرت وان لم تقبل الامة فهو تخلف منها وجهل. هذا كما ذكرنا انه لا يفسر القرآن بالنظريات - 00:22:59ضَ

حديثة لان النظريات تتجدد يكذب بعضها نعم بعضا هذا واقع وكثير يعني نظريات الناس وافكار الناس ما تجعل تفسيرا لكلام الله عز وجل. لكن كما ذكرنا ان يقال ربما ان ان الاية دلت على كذا او ان هذا من مدلول الاية لا من باب الجزم - 00:23:19ضَ

فهذا قد يكون له وجه مع ان تركه احسن. نعم. قوله في الحديث فردوه الى عالمه قلتم هو الله سبحانه وتعالى؟ اي نعم او عالمه من الناس. يعني العالم يشمل - 00:23:46ضَ

العالم الله جل وعلا. نعم. ويشمل العلماء الذين وورثوا العلم عن الانبياء. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وقال احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا داوود ابن ابي هند عن عمر ابن - 00:23:58ضَ

عيب عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر. قال فكأنما تفقأ في وجهه الرمان من الغضب قال فقال لهم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم - 00:24:14ضَ

قال فما غضضت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اشهده ما قبضت نفسي بذلك المجلس اني لم اشهد نعم هذا كما سبق ان ناس تكلموا في القدر وهل يتعارض مع الشرع - 00:24:34ضَ

او لا يتعارض ولماذا نعمل وقد سبق القدر ونحوا من هذا النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا. عليه الصلاة والسلام. فهذا دليل على الغضب عند انكار المنكر ولا سيما المنكر الذي - 00:24:51ضَ

يتناول كتاب الله سبحانه فيجب الغضب عند ذلك والانكار على من دخل فيما لا يحسنه لانه يقول على الله بغير علم وفي هذا رد على الذين يقولون حرية الرأي الان - 00:25:08ضَ

ينادون بحرية الرأي. حرية الفكر. وحرية الفكر وانه لا حجر على الناس نقول نعم للانسان ان يفكر للانسان ان يبدي رأيه ما في مانع. نعم. لكن ما خالف اذا خالف الرأي او الفكر خالف - 00:25:24ضَ

فالكتاب والسنة فانه يجب رده فانه يجب رده اما ان يقال انه كل كلهم مصيبون وكل له رأيه وكل فهذا لا يجوز هذا من من الخروج على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نقول نعم ابدوا افكاركم ابدوا ارائكم ما في مانع - 00:25:41ضَ

لكن نرجع الى كتاب الله وسنة رسوله بهذه الاراء الله جل وعلا يقول فان تنازعتم في شيء الى الى الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم اخر ذلك خيره واحسن تأويلا - 00:26:05ضَ

تردوه الى الله والرسول والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح - 00:26:23ضَ

الفوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان. وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:44ضَ