Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والتسعين بعد المائتين ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئة وثلاث وخمسون. وهي من القصائد - 00:00:00ضَ

ربما يعني التي قالها في حضرة سيف الدولة في حربه مع بني كلاب ومع بل عجلان وقشير وغيره من القبائل العربية التي كانت تناوئ سيف الدولة في يعني اطراف اه حلب او في شمال سورية - 00:00:20ضَ

اه وقال يذكر ايقاع سيف الدولة ببني عقيل وقشير وبلعجلان وكلاب. لما عاثوا في نواحي اعماله وقصده اياهم من اهلكه منهم وعفوه عمن عفا عنه بعد تضافرهم وتضامهم عن لقائه سنة ثلاثمية - 00:00:39ضَ

اربعة واربعين هجرية وغادر المتنبي غادر رصيف الدولة ثلاثمية وستة واربعين هجرية. وبدأ عتابه بالقصيدة المشهورة ثلاثمية وواحد الهجرية ظلت العلاقة بين يعني اخذ ورد صلحت فينا ثم ربما فسدت احياء اخرى حتى تركه في ثلاثمية وستة - 00:01:01ضَ

سأقرأ القصيدة قصيدة جديدة عدادها سبعة واربعون بيتا. وسنشرح ربما احد عشر بيتا في هذه الحلقة قال المتنبي تذكرت ما بين العذيب وبارقي مجر عوالينا ومجرى السوابق وصحبة قوم يذبحون قميصهم بفضلة ما قد كسروا في المفارق - 00:01:21ضَ

توسدنا الثوية تحته كأن ثراها عنبر في المرافق. بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصى بها ثق ابنه للمخانق. سقتني بها القطب لي مليحة على كاذب من وعدها ضوء صادق سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق. واغيب يهوى نفسه كل عام - 00:01:46ضَ

عفيف ونحوى جسمه كل فاسق. اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعائق يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق. وما الحسن في وجه الفتى شرفا له - 00:02:16ضَ

ولكنه في فعله والخلائق وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق وجائزة دعوى المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافق. برأي من انقادت عقيل الى الردى - 00:02:36ضَ

سمعتي مخلوق واسقاط خالق ارادوا عليا بالذي يعجز الورى ويوسع قتل الجحفل المتضايق فما بسطوه كفا الى غير قاطع ولا حملوا رأسا الى غير فالق. لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذين - 00:02:56ضَ

وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق. ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها. رمى كل ثوب من سنانه بخارقي ولما سقى الغيث الذي كفروا به سقى غيره في غير تلك البوائق وما يوجع الحرمان من كف - 00:03:16ضَ

كما يوجع الحرمان منك في رازق. اتاهم بها حشو العجاجة والقناة. سنابكها تحشوا بطون حملقي عوابس حلي يابس الماء حزنها فهن على اوساطها كالمناطق فليت ابا يرى خلف تدور طوال العوالي في طوال السمالق. وسوق علي من معد وغيرها قبائل - 00:03:36ضَ

قد تعطي الكوفي لسائقي. قشير وبل عجلان فيها خفية كرائين في الفاظ الف غناطق. تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا نسوان غير طوالق يفرقوا ما بين القماة وبينهم بضرب ان يسلي حره كل عاشق. اتى الظعن حتى ما تطير رشاشة من الدم الا في نحور العواتق. بكل فلاك - 00:04:06ضَ

تنكر الانس ارضها ضعائن حمر الحي حمر الانق. وملمومة سيفية رباعية يصيح الحصى فيها صياح اللقالق بعيدة اطراف القنا من اصوله. قريبة بين البيض غبر اليالامق نهاها واغناها عن النهب جوده. فما تبتغي الا حماة الحقائق. توهمها الاعراب سورة مترف - 00:04:36ضَ

تذكره البيداء ظل السرادق. فذكرتهم بالماء ساعة غبرت. سماوات كلب في انوف الحزائق. وكانوا الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق. فهاجوك اهداف الفلا من نجومه. وابدى بيوتا من اداج النقانق واصبر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للودائق وكان - 00:05:06ضَ

من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقائق فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق ولا شغلوا سم القنا بنحورهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق. الم يحذروا مسخ - 00:05:36ضَ

الذي يمسخ العدا ويجعل ايدي الاسد ايدي الخرانق. وقد عاينوه في سواهم وربما ارى مارقا في الحرب مصرع عمالقي تعود الا تقدم الحب خيله. اذا الهام لم ترفع جنوب العلائق. ولا ترد الغدران - 00:05:56ضَ

الا وماؤها من الدم كالريحان تحت الشقائق. لوفد لوفد نمير كان ارشد منهم. وقد طردوا الاذعان طرد الوسائق. اعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا بها جيش حتى رد غرب الفالق فلم ارى اغنى منه غير مقاتل واسرى الى الاعداء غير مسارق - 00:06:16ضَ

المجانيق العظام بكفه دقائق قد اعيت قسي البنادق. تمام اذا هذه القصيدة يعني آآ نصرة لسيف الدولة في حربه مع بعض القبائل التي خرجت عليه وقد مرت اه بنا القصيدة الباقية التي موضوعها مثل هذا الموضوع لما خرجت عليه بنو كلاب اه فقاتلهم اه - 00:06:44ضَ

فوقف المتنبي وسيطا بين هؤلاء القبائل وبين سيف الدولة حتى يعفو عمن ظفر آآ آآ بهم منهم. هم ولك ايش قال له يعني اه وليسوا باول معشر خطئوا فتابوا يعني اقبل توبتهم يا سيف الدولة وقال له اه اه - 00:07:12ضَ

طلبتهم على الامواه حتى تخوف ان تفتشه السحاب. طيب اذا يقول في البيت الاول تذكرت ما بين العذيب وبارقي عوارينا ومجرى السوابق. المتنبي يقول انا اتذكر صبايا وانا فارس. يعني انا في صباي كنت فارسا - 00:07:32ضَ

فكيف وانا الان كهل لانه هذه القصيدة ثلاثمية وستة واربعين او ثلاثمية واربعة واربعين هجرية؟ يعني مضى من عمره اربعون عاما. ولم يبق له اقل من عشر سنوات بقي لحياته بعد ان قال هذه القصيدة. وفي هذه العشر سنوات تقلب تقلبات كثيرة في اوطان كثيرة. وذهب مذاهب شتى - 00:07:55ضَ

فقال تذكرت يقول المتنبي تذكرت ما بين العليب فما موصولة اذا جعلتها موصولة فهي المفعول به تذكرت الذي الموضع الذي بين العذيب وبارقي. فالعذيب وبارك موضعان. الان ساعود الى اه معجم البلدان الياقوت الحموي يعني افصل فيهما القول. اه العذيب وبارك المنطقة تقع بين العذيب فتذكر ايامه - 00:08:15ضَ

وفيها. فما قد تكون اسم موصول في محل نصب مفعول به. فهو تذكر هذا الموضع الذي يكون بين العذيب وبارك وهما موضعان ايضا. اه وطبعا اه بين كذا وكذا في الشعر الجاهلي قديما موجودة يعني بكثرة يعني. مثلا لما يقول لك معلقة امرئ القيس لما قال اه - 00:08:43ضَ

كيف نبكي آآ من ذكرى حبيب ومنزل بسقط لواء بين الدخول فحوملي بين كذا وكذا بين موضعين هذا يعني آآ آآ نسج في الشعوب العربي القديم. هم. اذا تذكرت ما بين العذيب وبارقي ماذا تذكر بين العذيب وبارق؟ قال مجر عوالينا ومجرى السوابق - 00:09:06ضَ

مجر اسم مكان او مصدر ميمي. مم. وعلى الاغلب اسم مكان ممكن يكون. اذا كان اذا كان مصدرا ميميا فقصده يقول جر ها عوالينا وجري السوابق ومجرى ايضا اذا اعتبرناها مصدرا نيميا فصارت الاولى جر عوالم وجري السوابق - 00:09:28ضَ

والاولى واذا جعلناه يصير مكان عوازم افعل فالاولى من الفعل جر والثانية من الفعل جرى فجر العوالي والعوالي جمعوا عالية وهي الرماح. فيتذكر جره للرماح في تلك المناطق او المكان الذي كان يجر فيه الرماح. يجر فيه الرماح يعني يلعب بالرماح - 00:09:48ضَ

يعني لعبه في صباه هذا بحكيه طبعا تذكرت ما بين العذير وبارك ايام سباي عشرة اثنعشر سنة اجر الرماح اه ومجرى السوابق والمجد واما اسم مكان قلنا او مصدر ميمي فاما المكان الذي كان تجري فيه الخيول السابقة. السابق جمع سابقة وهي - 00:10:14ضَ

الخيول السريعة اه المكان الذي كانت تجري فيه هذه الخيول او جريو او جري او تذكر جري هذه الخيول وشوف كيف جالس بين مجر ومجرى. وكلاهما من فعل مختلف. فالاولى من الفعل جر. والثانية من الفعل جرى وجر يعني ايه؟ سحبه. وجرى - 00:10:34ضَ

يعني عدا او خبى او ركضة. طيب نشوف شو العذيب وبارك بالمناسبة سنعود الى اه الى معجم البلدان فاما العذيب قال لك العذيب تصغير العدد وهو الماء الطيب لانه عذب. اه وما يستر البحران في القرآن الكريم هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح - 00:10:54ضَ

فعذب عذب الفرات. اتصير العذب وهو الماء الطيب وهو ماء بين القادسية والمغيثة. بينه وبين القادسية اربعة هي في العراق. اذا اه بس القادسية والكوفة وكذا. بينه وبين القادسية اربعة اميال والى المغيثة اثنان وثلاثون ميلا. وكيل هو واد وواد لبني تميم - 00:11:25ضَ

ومن منازل حاج الكوفة وقيل هو حد السواد. وقال ابو عبدالله السكوني العذيب يخرج من قادسية الكفر. اذا الماء يخرج من قادسية الكوفة اليه وكانت مسلحة للفرس بينها وبين القادسة حائطان متصلان بينهما نخل وهي ستة اميال. فاذا خرجت منه - 00:11:45ضَ

دخلت البادية ثم المغيثة. وقد اكثر الشعراء من ذكرها مم وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى سعد بن ابي وقاص اذا كان يوم كذا فارتحل بالناس حتى تنزل فيما بين عذيب الهجانات - 00:12:05ضَ

عديب القوادس وشرك بالناس وغرب بهم وهذا دليل على ان هناك عذيبيين والعذيب ايضا ماء قرب الفرمة من ارض مصر في وسط الرمل والاديب موضع بالبصرة عن نصر. اذا ثلاثة مواضع صارت. لكن المقصود الموضع الذي قريب من الكوفة لان - 00:12:20ضَ

مكان ولادة المتنبي كانت في الكوفة. هم طيب اذا هذا العذيب فما بارق اذا؟ تعالوا نشوف بارق اذا. هم. بارق في معجم البلدان بالقاف ماء بالعراق. اذا ما ان تذكرت ما بين العذيب وبارق وقد يكون موضعا. اه نسب الموضعان الى الماء الذي - 00:12:39ضَ

فيهما او الماء الى الموضعين الذي جرى فيهما هذا الماء. بها ركب القاف ماء بالعراق وهو الحد بين القادسية والبصرة وهو من اعمال الكوفة وقد ذكره الشعراء فاكثروا. قال الاسود بن يعفر اهل الخرنق والسدير وبارق والقصر - 00:13:06ضَ

للشرفات من سندادي. وبارك ايضا في قول مؤرج السدوسي جبل نزله سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا ابن عامر ماء السماء ابن حارث ابن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد وهم اخوة الانصار وليسوا من غسان وهو بتهامة اولياء - 00:13:25ضَ

ليس هذا الذي يقصد الشاعر. وقال ابن عبدالبر بارق ماء بالسراه فمن نزله ايام سيل العرم كان بارقيا. اي تحدث عن اليمن اذا ونزل سعد بن عدي بن حارثة بن وابن وابن اخيه مالك وشبيب بن عمرو بن علي فالسم فسموا بارقا. وقال ابو المنذر كان غزية ابن - 00:13:45ضَ

نعاود نمكر الهوازن نديما لربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد منا بن تميم فشرب يوما فعدا ربيعة على غزية فقتله فسألت قيس خندث الدية فابت خندف فاقتتلوا فهزمت قيس فتفرقت فقال فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك - 00:14:05ضَ

بن كنانة بن خزيمة اقمنا على قيس عشية بارق ببيض حديثات الصقال بواتك ضربناهم حتى تولوا وخليت حيزت يوم ذاك لمالك. طيب اذا يعني بالمختصر عديب وبارق موضعان او مآن قرب الكوفة يتذكر المتنبي - 00:14:25ضَ

سباح فيها فاما صباه فكان جر للرماح ومسابقة بالخير يركب خيلا ويركب اخر خيلا اخرى ويتسابقان فهذا قوله مجرى السوابق. ثم قال في البيت الثاني وصحبة يذبحون قميصهم بفضلة ما قد كسروا في المفارق - 00:14:45ضَ

اي وتذكرت صحبته. فالواو عطف في صحبته وصحبته معطوفة على ماء وصحبة قوم يعني يقول وتذكرت اصحابي قوم رجال يعني اصحاب الذين صادقتهم في هذين موضعين او في هذا المكان بين هذين الموضعين يذبح ما صفاتهم يذبحون قميصهم. والقليص الصيد - 00:15:08ضَ

فقنص قنصا وقميصا القنص برضه الصيد والقميص الصيد وكلاهما من الفعل قنص ولذلك ايش هو قال المتنبي؟ آآ وشر ما قنصته راحتي شهب البزاة سواء فيه والرخم. هم. هذه القصيدة التي عاتب فيها سيف الدولة الشهيرة الميمية. وصحبة قوم يذبحون - 00:15:35ضَ

قميصهم بفضله الفضلة اه الزائد اي ما تبقى من الشيء بفضلة ما قد كسروا في المفارق المفارق جمع مفرق وهو الرأس ويقصد الهامات الرؤوس الجماجم يقول كانوا يصيدون او يذبحون الصيد - 00:15:58ضَ

مم بالرماح المتبقية من انكسارها في جماجم الاعداء. يعني ليست من الرماح كلها وليست اه اه بالسيوف لكن ما تبقى من هذه السيوف بعد ان تكسرت على جماجم الاعداء نأخذ هذا المتبقي اللي هو بفضلة الفضلة الزائد يعني اه - 00:16:21ضَ

نذبح به صيدنا. نريد ان ندلل على شجاعته وعلى قوته وعلى بأسه. وطبعا يعني نريد ان ندل ايضا على صعلكته انه عايش في الكوفة اه او يعيش في الكوفة اه يجر الرماح ويسابق الخيل ويقتل الاعداء - 00:16:43ضَ

الصيد او الغنائم ويذبحها بما تبقى فحياة صعلكة. هم. ولكنه يفتخر بهذه الحياة. حياة الرجولة حياة حياة المروءة حياة التي تصنع من من الطفل رجلا ومن الصبي الذي يشد على مثل هذه الحياة - 00:17:02ضَ

يكون رجلا قادرا على نبي مجده. وكان المتربي من هذا النوع. هم. بالاضافة طبعا هذه الفروسية من جهة والعلم من جهة اخرى. هم. قال وصحبة قوم يذبحون قميصهم بفضلة ما قد كسروا في المفارق ثم قال في البيت. الثالث وليلا توسدنا الثوية تحته كأن - 00:17:22ضَ

تراها عنبر في المرافق يعني وتذكرت ايضا ليلا توسدنا الثوية. والثوية ايضا موضع اه في العراق اه تحته يعني تحت الليل يعني اظلنا الليل فوقنا كانه ظل او خيمة الليل فنحن توسدنا الثوية هذا المكان تحت - 00:17:42ضَ

او كأن ثراها اي ترابها ولها عائدة على الثوية. عنبر مسك الرائحة الطيبة نوع من الطيب في المرافق المرافق الجمع مرفق ورأيت ان الشراح قد يعني تاهوا في كلمة المرافق فقال المرافق جمع مرفق وهي الوسادة لانه قال توسدنا. فكان يريد ان يقول - 00:18:02ضَ

انه يعني ايش اه ناموا اه اه على وسائط. وطبعا هذا يخالف فكرة انه كانوا متصعلقين في الابيات في البيت السابقين. وكانوا يعني ايش يجرون الرماح ويجارون ويتسابقون بالخيل ويقتلون القميص. يعني عايشين حياة صعلقة - 00:18:22ضَ

لا تتناسب كلمة مرافق لكن توسدنا اي اتخذنا وسادا لكن هذا الوساد هو قال. الثرى هذا وساد الثرى. فعلى الارجح ستكون المرافق هذا هو المرفق اللي هو المفصل الواصل اه اه بين الكوع هذا هو الكوع وهذا هو المرفق. هل المفصل واصل بين - 00:18:42ضَ

الكوع اليه يعني ولذلك ايش في الحديث؟ آآ يعني ايش الى المرفق. الماء يعني آآ وغسل اليدين الى المرفق فقين هل هو المرفق؟ تمام. فيقول يعني انه اه اه جعلت يدي كنت انام لم يكن عندي وسادة. كنت انام - 00:19:02ضَ

على يدي اه الى المرفق او على مرفق يدي فاجعل من يدي وسادة تحت رأسي لانه لا وسائد. اه هناك لكن الشراح فدعتهم كلمة توسد توسدنا اه اه وليا توسدنا. طيب ما الثوية شوي نحكي عن الثوية ايضا عند اه اه معجم - 00:19:22ضَ

بلدان عند ياقوت الحموي تعال تنشوف شو الثوية. انه قال وليلا توسدنا الثوية تحته الثوية يا قوم بالفتح ثم الكسر وياء مشددة ويقال الثوية او الثوية بلفظ التصغير موضع قل قريب من الكوفة - 00:19:42ضَ

هي كلها مواضع قريبة من الكوفة الموضع او المكان الذي ولد فيه ولد في بادية السماوات او عفوا ولد في كندة اه محله محلة كندة من الكوفة يعني حي كندة - 00:19:59ضَ

في الكوفة اذا الثوية موضع قريب من الكوفة وقيل بالكوفة وقيل خريبة الى جانب الحيرة على ساعة منها. ذكر العلماء انها كانت سجنا للنعمان ابن المنذر كان يحبس بها من اراد قتله. فكان يقال لمن حبس بها ثوى عشان سميت الثوية. ثوى ومعنى ثوى اي اقام - 00:20:15ضَ

فسميت التوية بذلك. وقال ابن حبان دفن المغيرة من شعبة بالكوفة بموضع يقال له له السوية. وهناك دفن ابو موسى الاشعري في سنة الخمسين وقال عقال يذكر السوية سقينا عقالا بالثوية شربة فمال بلب الكاهلي عقال. مم - 00:20:37ضَ

ولما مات زياد بن ابي سفيان دفن بالثوية فقال حارثة بن بدر الغداني يرثيه صلى الاله على قبر طهره عند الثوية يسفي فوقه النور. ادت اليه قريش النعش سيدها ففيهما في الندى والحزم - 00:20:58ضَ

ابا المغيرة والدنيا مغيرة وان من غر بالدنيا لمغرور. قد كان عندك للمعروف معرفة وكان عندك انك رائي تنكير لم يعرف الناس مذ كفنت سيدهم ولم يجلي ظلاما عنهم نور. والناس بعدك قد خفت حلومهم - 00:21:18ضَ

انما نفخت فيها الاعاصير الياقوت الحموي يبدو انه كان عليه ان يذكر بيتا واحدا فذكر ستة ابيات. يعني هو يذكر البيت الذي فيه كلمة كشاهد لكن ذكر ستة ابيات فاستخفه الطرب فماذا قال؟ علق هو يعني عقب على هذا على يعني استشهاده الطويل - 00:21:38ضَ

في هذه الابيات قال لا لوم على من استخفه حسن هذا الشعر. ان استخفني حسن هذا الشعر فاطال من كتبه. وقال ابو بكر محمد بن عمر العنبري سل عالليل الثوية من سرى امامهم يحدو بهم وبهم حادي. واخر شي قال وقد ذكرها المتنبي في شعره. ونحن الان في شعر متنبي - 00:21:58ضَ

في ذكره لهذه اه اه لهذا الموضع. اذا ولينا توسدنا الثوية تحته كأن ثراها عنبر في المرافق اه باختصار يتذكر الليل الذي نام فيه في موضع اما الثوية قرب الكوفة وقد جعل مرفقه وسادا اه ينام عليه ما نام على وساد حقيقي ولا على ارائك ولا - 00:22:18ضَ

على المخدات لانه كان متصعلكا فلما نام على ثراها شم رائحة المسك تفوح من ترابها. اه فقال انه هذه ترابها كأنه المسك. ثم قال في البيت الرابع بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصى تربها ثقبنه للمخانق. افر على ثرى - 00:22:40ضَ

الثوية مو قال انه شممنا رائحة العطر او العنبر لما وضعنا ارؤسنا لننام. فقال بلاد هذه الثوية بلاد يعني بلاد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصى تربها. والحساب مفعول - 00:23:03ضَ

مقدم. والحصى الفاعل. فلو اعدنا ترتيب الجملة ستقرأ على النحو الاتي. بلاد انها بلاد اذا زار حصى بها الحساب اه يعني اذا اخذت من حصاها فاعطيته للحساب فكان الحصى زار الحسان. اعجبت به الحسان. والحسان جمع حسناء والحسناء المرأة الجميلة. فتعجب بحصاها الحصاة - 00:23:23ضَ

القطع الصغيرة من من صخرها اه هذا يسمى الحصى بحجم حبة الفول مثلا او الحمص اه فقال اذا احنا اه آآ اخذنا اذا هذا الحصى زار الحسان بمعنى اخذ هذا الحصى الى الحسان فرأينه اكبرنه وفقدنه جعله آآ اعتبره لؤلؤ - 00:23:48ضَ

فكأن حصاها لؤلؤ اشق ابنه وجعلنا منه عقدا. اه يضعونه في المخانق. المخانق الجمع مخنق والمخنق هذا الخناق احنا بالعامية بنحكي. فهو العقد العقد الذي يوضع في العنق. يعني فجعلنا منه عقدا لانهن رأينا ان حصى - 00:24:08ضَ

كأنه لؤلؤ فثقبنا هذا الحصى ونظمناه في سلك ووضعناه حول مخانقهن فجعلناه عقدا في اعناقهن بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصى تربها ثقبنه للمخانق ثم قال في البيت الخامس سقتني بها القطب لي مليحة على كاذب - 00:24:28ضَ

من وعدها ضوء صادق سقتني بها اي بهذه البلاد. القطب لي. القطر بني نسبة الى قطر بل والقطربلي الخمر المنسوب الى قطربل وهي مشهورة في العراق. وفيها ذكر واشعار كثيرة - 00:24:50ضَ

ربما ما من شاعر قبل المتنبي الا تغنى بقطربل لان هاي قبل الاسلام هذه قطربل. وكانت معروفة بانها موضع لبيع الخمري لبيع اجواء اه او لشرب اجود انواع الخمر فكان ياتيها الشعراء والمجان والخلفاء والامراء وغيرهم اه والمتصعليكة كلهم - 00:25:12ضَ

يشربون من قطربل اي قد سقتني بها القطربلية مليحة مليحة امرأة جميلة على كاذب من وعدها ضوء صادق. يعني هي تكذب في وعدها اه فهي لم تسقني على الحقيقة هذا الحب وهذا الوعد باللقاء. ولكن اه في هناك رائحة صدق فاظل انا كانه ضوءه صادق الضوء يعني الامل كانه - 00:25:32ضَ

فهو يظل على امل ان يتحقق هذا الوعد وان كان متيقنا ان وعدها كاذب وانها تكذب في هذا الوعد. بدنا نلاحظ بس مهمة هو قال سقطني القطر بولي المتنبي معروف في التاريخ عند اهل تاريخ الادب وعند الشراح انه لم يكن يشرب - 00:25:57ضَ

لا يعني القطبين الخمر الحقيقية. وانما يريد ان يقول الخمرة حبها. آآ آآ توقع ان تسقيه وخمرة حبها ولعلها وعدته بان تسقيه خمرة هذا الحب ولكنها كاذبة ها؟ قال على كاذب من وعدها لكن وعدها كان كاذبا - 00:26:17ضَ

فسقيت اه او بقيت على امل ان يتم هذا السقاء وان يتحقق هذا الوعد. طبعا القطربل هذه ضيعة من اعمال بغداد مشهورة آآ بصنع الخمر. قال فيها كما قلت شعراء كثيرون وربما نعرج على ايضا معجب البلدان لانه هاي كلها مواضع. اه فنقرأ عن قطربل. لكن ابو نواس شو قال؟ قطربل مربعي - 00:26:37ضَ

هذا البيت لابي نواس. قلت رب المربعي ولي بقرى الكرخ مصيف وامي العنب. طيب تعال تنشوف قطربول عند اه وتروبل عند اه معجم البلدان عند ياقوت الحموي. قال قطب بالضم ثم السكون - 00:27:03ضَ

ثم فتح الراء قط رب الاذن فتح الراء قط رب وباء موحدة مشددة مضمومة ولام وقد روي بفتح اوله وطائه اه اترب. واما الباء فمشددة مضمومة في الروايتين. وهي كلمة اعجمية. اسم قرية بين بغداد وعكبرة ينسب اليها الخمر. طبعا - 00:27:30ضَ

ترى الموضع الذي ولد فيه العكبري ونسب اليه. اللي هو شارح ديوان المتنبي او احد اشهر شراح ديوان المتنبي. مم. ينسب اليه الخمر وما زالت متنزها اه بحكي هذا طبعا في القرن ربما الثامن اه الياقوت الحموي. اه توفي فبقول لك الى يومه ما زال - 00:27:51ضَ

اه قالوا ما زالت متنزها للبطالين يعني ايه الزعران وحالة للخمارين وقد اكثر الشعراء من ذكرها وقيل هي اسم لتسوج من تصاصيج بغداد اي كورة فما كان من شرقي الصلاة فهو بادورية ومكان الغربية فهو او قطربل. وقال الببغاء يذكر قطر بل - 00:28:11ضَ

القط رب وهي شمالي بغداد وكالواذا وهي جنوبيها كم لسة بابا والصبا من منزل ما بين كالواذا الى قطرة بولي جابته من ديم المدام سحابة اغنته من صوب الحياة المتهلل. غيث اذا مره اومض برقه فرعوده حث الثقيل الاول - 00:28:35ضَ

مواقع صوبه بسحابة تهمي على كرب الفؤاد فتنجلي رابعت فيها الكأس اهي فينثلي نحوي بجيد رشا وعين اي مغزلي فاتى وقد ناقش الشعاع بنانه بمموج من نسجها ومبقل وكسا الخضاب بها بنان يا له لو انه من وقته لم - 00:28:56ضَ

عنصرية. طبعا فيها كلام كثير لكن ليس هذا موضع الحديث عما قاله آآ الياقوت الحموي في آآ معجم بلدانه اذا سقتني بها القطر بليا او القطرب لي مليحة على كاذب من وعدها ضوء صادق ثم قال في البيت السادس سهاد - 00:29:16ضَ

لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق اذا هذه طبعا سهاد الاجفان هي خبر المنتدى محذوف هي ولكن هذا الضمير هي على من يعود؟ هل هو على الخمر ام على المليحة - 00:29:38ضَ

اول ما يتبادر للذهن انها المليحة لانه قال سقتني بها القطرة مليحة فقال هي سهاد لاجفان. سهاد لاجفان. فهي لا تجعل عينه تنام. وشمس لناظر اذا رأى هذه المليحة قادمة من بعيد كانت كأنها الشمس - 00:29:58ضَ

وتشبيه المرأة بالشمس كثير. وسقم لابدان والحب الذي يتولد اه اه او الذي يغزو قلبي بسبب منها مم اه يسبب لي السقم والمرض. ومسك لناشق واذا شممت رائحتها اه اه كانت رائحتها مسكا وان يقول ان المرأة رائحة ان المرأة رائحة مسك كثير في الشعر حتى المتنبي لما قال في الهمزية مثلا - 00:30:15ضَ

اه اه قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء في هذا البيت ذكر انها مسك وانها ذكاء وذكاء الشمس او اسم من اسماء الشمس. فهذه الصفات تنطبق على المرأة لكنها ايضا وهذه من براعة المتنبي ان يحيرك - 00:30:45ضَ

القصد بسهاد هذا هذه الاوصاف الاربعة للسهاد والشمس والسقم والمسك. هل هذه السفن الاربعة على المرأة وقد بينوا قبل قليل انها يمكن ان تعود المرأة لكن تعال لنرى ان كانت تعود الى الخمر لانه قال سقتني بها القطر بنية - 00:31:05ضَ

مليحة فالمليح والقطر الضلي فعندنا خمر فقال صهاب الاجفان لان الخمر تمنع شاربها من النوم وشمس لناظري وان الخمر اذا كانت في الكأس اه ايش فكانت صفراء بدت كأنها الشمس تبرق او تشع من داخل هذا الكأس. واللي حكوا عنها انها صفراء وانها شمس في الشارع العربي كثيرون - 00:31:25ضَ

ابو نواس قال صفراء عن الخمر لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مستهراء وسقم الابدان صحيح. فمن يشرب الخمر يمرض. اه تحل ركبه. ولذلك ايش قال حسان بن ثالث رضي الله عنه قبل الاسلام قال آآ آآ كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل يعني تحل ركبي بسرعة - 00:31:46ضَ

توقعني فهذا ثقل الذات. ومسك اللي ناشفة ورائحة الخمر كأن المسك. لناشق للشام لمن يشمها. هم. فعلى الامرين بالمناسبة وان كنت اعدتها على المرأة المليحة او على الخمرة يعني المشروبة التي هي القط ربانية فلا بأس - 00:32:12ضَ

لا هما صحيح. اذا قال في البيت السابع واغيض يهوى نفسه كل عاقل عفيف ويهوى جسمه كل فاسق. وهاي واو للعطف. عطف كلمة ابيض على مليحة في البيت الخامس لانه قال في البيت الخامس سقتني بها القطب لي مليحة واغيب. وسقى لي فيها ايضا ابيض. والابيض - 00:32:32ضَ

على رجل افعل وهو صفة مشبهة مؤنثه غيداء. والاغلب الناعم طويل العنق والمقصود طبعا السيف الابرز في الاغيب طول العنق فقال لك وهذا الابيض الذي سقانا فمن رآه فاحب جسده اه ومالك نفسه اليه فهو فاسق - 00:32:56ضَ

فاما العفيف فلا يحب فيه الا فعله الطيب. واداؤه الحسن. ها واغيب. يهوى نفسه يعني يهوى اه آآ روحه ويهوى افعاله المعنوية. كل عاقل العاقل يهوى الفعل والاخلاق. عفيف عاقل وعفيف ويهوى جسمه كل فاسق ولكن الفاسقين يهون جسمه يميلون الى جنسه. هم. طبعا اه - 00:33:16ضَ

عن العفة عند المتنبي ايضا كثير. ولذلك قالوا ايش قال في القصيدة السابقة التي شرحناها؟ قال وما كل من يهوى يعف اذا خلا عفافي ويلقى ويرضي الحب والخير تلتقي. يعني هو فارس عنده مروءة لا اه اه يفسق. ها. والفاسق طبعا الذي لا يحلل ولا - 00:33:46ضَ

يحرم بمعنى انه يرتكب كل آآ خطيئة. هم. واغيب يهوى نفسه. كل عاقل عفيف ويهوى جسمه كل فاسق وهذا ايضا قاله المتنبي قال بمعنى تقريبا من هذا قريب جدا من هذا المعنى حين قال - 00:34:06ضَ

اه اه يحب الجاهلون آآ يحب العاقلون على التصافي وحب الجاهلين على الوسام. يعني على الشكل الجاهل بس العاقلون على التصافح في على الاداء المعنوي والاخلاقي والروحي. وافيد يهوى نفسه كل عاقل عفيف ويهوى جسمه كل فاسق. ثم قال في البيت الثامن - 00:34:24ضَ

اديب صار بدأ يصف هذا الاغيد. لذلك احبه يعني احب اخلاقه احب علمه احب ما استطاع به ان يمتعه او ان يمتعهم به فقال اديب ولكن اما ان تكون نعت للابيض واما ان تكون خبرا لمبتدأ محذوف هو اديب. والمقصود الابيض. اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلى كل - 00:34:49ضَ

عن سواها بعائقي جس يعني لمس اوتار مزهر ومزهر العود. الغناء. فقال لك اذا بدأ يغني يجس اوتار المزهر فيضرب عليها على هذه الاوتار فيغني بلى اصابه اختبر من البلوى يعني كل سمع عن سواها بعائق عوق كل سمع ان عن ان يستمع الى سوى ما يقول - 00:35:13ضَ

لأنه يقول كلاما جميلا شعرا آآ راقيا لا يقول اي شعر ولا يغني اي هي قصيدة وانما يغني مكارم القصائد في مكارم الالحان بلحن جميل. هم. وهو جميل ولكنني لا احب جسده لا اميل الى جسده - 00:35:36ضَ

انما اميل الى فعله والى اه الابيات التي يحفظها والى ما ينتقي من بساتين الادب ليكون لنا الطرب. هم. اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعائق - 00:35:56ضَ

ثم قال في البيت التاسع يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق. قال لما يأتي بالاشعار يأتي باشعار قوم ربما طلوا في تاريخهم السحيق الى عاد ويأتي بهذا الاشعر فيطربنا بغنائها او بانشادها امامنا من ايام عاد الى يومنا - 00:36:13ضَ

يحدث عما بين عاد وبينه. اه فجمع اشعار الاولين والاخرين لانه المتنبي الان يعتبر نفسه من الاخرين. لانه هو يتحدث عن زمانه فلم يصل الى زمانه ما بعده او من بعده يحدث عما بين عاد وبينه وصدغة قال لك هذا الذي جمع كل هذه الاشعار يحفظها يروي كل هذه الاشعار وينشدها - 00:36:40ضَ

وبصوت جميل ويضرب الاوتار على عود مطرب هذا الذي جمع كل هذه الاشعار وادى هذا الاداء الجميل ما هو؟ او يعني سنه قال وصبغة هؤلاء الصدغان اه في خدي موجودان العظمتان اللي هون موجودتان في خدي غلام ما زال صغيرا مراهن - 00:37:00ضَ

يعني الغلام لم يبلغ الحلم والمراهق هو من راهق الحلم يعني كاد ان يبلغ الحلم والحلم البلوغ يعني. فهو قبل البلوغ بقليل هذا يسموه المراهق وهذا مصلح قديمة مش جديد المراهقين. مم. وصدغاه في خده غلام موراك. يعني اعجبه - 00:37:20ضَ

انه واحد ما زال لم يبلغ الحلم اي لم يصبح رجلا وما زال فتى او صبيا او طفلا اه ويعني دون الرابع عشر ربما او دون الثاني عشر احفظ كل هذه الاشعار ويتغنى بها ولا ينتقي ليسمعهم الا اجمل هذه الاشعار ويضرب على يعني نغم ولحن شجي - 00:37:37ضَ

حدثوا عما بين عاد وبينه وصدقاه في خدي غلام يراهق ثم قال في البيت العاشر وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ولكنه في فعله والخلائق قال لك جمال وجهه - 00:37:57ضَ

ها لا يغني عن جمال ادبه. فان لم يكن يتحلى باخلاق جميلة فذلك فجمال وجهي لا ينفعه انما الجمال المقدم جمال الادب وجمال الاخلاق وجمال السلوك وانما ياتي تبعا لذلك جمال الهيئة والمنظر آآ والجسم. وما الحسن هيمنا في العام العمل ليس؟ قال وما اليس - 00:38:11ضَ

في وجه الفتى شرفا له. جمالك اه حسن وجهك ليس شرفا لك. لا يرفعك. فيشرفك ولكنه في فعله في فيما تأتي من الفعال والخلائق طبائع جمع خليقة وهي السجية التي فطر او طبع الانسان نفسه عليها او طبع هو عليها. فالطبيعة الجبلة ها خلائقه يعني - 00:38:37ضَ

وفطر على حب مكارم الاخلاق وحب الافعال الصواب او فعل الصواب. وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ولكنه في فعله والخلائق وهذا البيت بيت مفرد وذهب حكمة. وربما طبعا ليس متنبي اول من قال هذا المعنى. فكرة انه اه اه الفرق بين - 00:39:00ضَ

جمال الجسم وجمال الاخلاق آآ شاسع آآ كثيرون قالوا حسان بن ثابت قاله قال لا بأس في القوم من طول من عظم جسم البغال واحلام العصافير. انا شو بدي ؟ بقوتك وبشدك وطويل عضلاتك مفتولة وانت اه احمق - 00:39:20ضَ

اه جسم البغال واحلام يعني عقول العصافير على قد عقلك زغير او ايش قال اه اه الفرزدق قال ايضا ولا خير في حسن الجسوم بطولها اذا لم يزل حسن الجسوم عقول - 00:39:39ضَ

اذا انت طويل وحسنك يعني بادر في جسمك اه مليح القسمات وسيم الملامح اه اه فهذا اه اذا لم يزنه عقل فهو لا قيمة لهم. وما الحسن في وجه الفتى شرفا له؟ ولكنه في فعله والخلائق ثم قال في البيت الحادي عشر وما بلد الانسان غير الموافق - 00:39:53ضَ

ولا اهله الادنون غير الاصادق وهذا بيت مفرد اكثر من البيت الذي سبقه. وهنا ايضا يفلسف المتنبي فكرة الوطن. لا يعتبر المكان الذي ولدت فيه ونشأت فيه وترعرعت فيه وطنا - 00:40:13ضَ

على خلاف الشاعر الذي قال بلاد بها حلت الشباب تمائم واغول ارض مس جلدي ترابها يعتبرها وطن لانه ولد فيها سقط رأسه فيها وعاش حتى الشباب لانه حل الشباب تمائم التمائم التي كانت توضع على العنق ففكها يعني كانت توضع للاطفال فهو يريد ان يقول انه تجاوز مرحلة الطفولة - 00:40:33ضَ

وفي هذا البلد فهذه البلاد التي احن اليها فهي فيعتبرها بلده. والمتنبي يخالف ليست هذه اول مرة. هذه طبعا فلسفة عميقة في شؤون المتنبي انه يخالف فكرة ان الوطن هو المكان الذي احتضن ميلادك واحتضن نشأتك. قال لك وما بلد - 00:40:53ضَ

غير الموافق بلدك هو الذي وافقك. اي الذي وافق غايتك. والذي لم يقف في وجهك. والذي وجدت فيه طموحك يتحقق لانك تسعى اليه فلا تجد معيقا. اما الاوطان التي تذبحنا والاوطان التي تسجننا. طبعا - 00:41:13ضَ

ثلاثة ارباع اوطاننا العربية اليوم ها اوطاننا العربية اليوم اه من هذا النوع التي تذبحنا والتي تنحرنا من الوريد الى الوريد التي تسجننا والتي تمنعنا من اي شيء والتي تقتل الابداع فينا ليست اوطانا لنا - 00:41:33ضَ

وهذا الذي قاله المتنبي انه مخالفة الوطن الذي هو نشأتك او ميلادك هذا اسلم للعقول قل التي التي فيها فلسفة وبعد نظر للامور لما يعني يعني ما الفائدة من وطن ولدت فيه وانا لا اجد فيه كرامتي انا اعيش فيه بعبودية ومن سجني الى السجن. هل هذا وطن - 00:41:51ضَ

هل هذا الوطن الذي الذي ينحرني هو وطن الذي يقتل ابداعي هو وطن ليس وطنا. ولكن ايش قال احمد مطر في اصل الذي نعيشه وطني انا على الوطن. حريتي الذي يهب للحرية فان يسجنوني فليس وطنا. وطني انا حريتي ليست تراب او المباني. مش تراب ومباني. القضية. انا لا - 00:42:18ضَ

او دافعوا عن كيان حجارة لكن ادافع عن كياني. الاخير وطني هو كياني. ما يحقق كياني. ان حقق الوطن كياني فهو وطني فان لم يحقق فليس بوطن لي سابحث عن وطن سواه والمتنبي بحث عن اوطان متعددة ولم يجد في بحثه وطنا - 00:42:40ضَ

يليق به حقيقة كان في العراق في البداية فارتحلاه الى بادية السماوات طوف في اللاذقية وفي حلب وفي انطاكية في الشمال. ثم ذهب الى حلب استقر قليلا ثم الى دمشق ثم ذهب الى مصر ثم ذهب يعني طوفوا في البلدان وما استقر في مكان الا لانه لم يجد وطنا له - 00:43:00ضَ

بالمواصفات التي يقولها او بالصفة التي يقولها في هذا البيت وافقه ها مضى مع حلمه وما بلد الانسان غير الموافق فلم يجد ما يوافق وطنه فليست فلم يجد وطنا. مم - 00:43:23ضَ

وما بلد الانسان غير الموافق؟ هذا هو البلد هذا هو الوطن. ولذلك ايش قال؟ بما التعلل لا اهل ولا وطن ما في وطن يا سيدي عندي انا مم لاني لم اجد ذلك الوطن الذي يحميني - 00:43:39ضَ

الذي يدفعني الى الامام الذي ان بدأت بالطريق الى غايتي لم يقف في وجهي ولم يحفر في طريق حفر وما رمى علي الف سهم وما اطلق علي الف كلب في الطريق. ابطاننا السلطات في اوطاننا في زماننا تطلق - 00:43:53ضَ

ان الاف الكلاب ونحن نسير لا نريد منها الا ان تكف كلابها عنا وان تكف احامقها او حمقاها من ان يرمون بحجارة وان يشتمونا وان يضعوا في وجهنا العراقيل نحن نتفنن في قتل من كان مبدعا فينا. هيك بلادنا - 00:44:13ضَ

سبحان الله! بلاد ليش ؟ لانها لانها اه لا تحكم بمبادئ بديش اقول اسلامية بمبادئ انسانية بمبادئ الحرية بمبادئ ان في الارض متسعا للجميع ان الكوكب يتسع لكل احد ان - 00:44:38ضَ

نم تحت الشمس مكان لكل احد. فما في فكرة المحاسبة والمناجشة والمباغضة والمقاتلة - 00:44:55ضَ