Baheth

الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والتسعين بعد المائتين. وقد وصلنا الى البيت الثاني عشر في القصيدة مئة وثلاث وخمسين - 00:00:00ضَ

قال المتنبي وجائزة دعوى المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافق برأي من انقادت عقيل الى الردى واشمات مخلوق واسقاط خالق. ارادوا عليا بالذي يعجز الورى ويوسع قتلى الجحفل المتضايق. فما بسطوا كفا الى غير قاطع ولا حملوا رأسا الى غير فالق. لقد اقدموا لو - 00:00:19ضَ

غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق. ولما كسا ثعبا ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها. رمى كل ثوب من سنان بخارق. ولما سقى الغيث الذي كفروا به سقى غيره في غير تلك البوارق. وما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان منك فيرازق. اتاه - 00:00:47ضَ

قم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق. عوابس حلي يابس حزنها فهن على اوساطها كالمناطق فليت ابا الهيجا يرى خلف تدمر طوال العوالي في طوال مالقي وسوق علي من معد وغيرها قبائل لا تعطي القفي لسائقي - 00:01:14ضَ

تمام اذا قال في البيت الثاني عشر وجائزة دعوى المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافق هو قال طبعا في البيت الذي قبله في البيت الحادي عشر قال وما بلد الانسان غير الموافق وقد - 00:01:44ضَ

حماه باستفاضة في الحلقة السابقة بان الاوطان ليست تلك التي يولد الانسان فيها بل التي توافق غايته وطموحه لا تقف في وجهه واه اه ثم قال في الشطر الثاني من البيت الحادي عشر ولا اهله الادنون. يعني الاهل القريبون منه ليس اخاك ولا ابن عمك ولا ابن عشيرة - 00:01:57ضَ

الذي تنتسب اليه البقعة الجغرافية التي تعيش فيها ولا اهله الادنون غير الاصادق انما اهلك الادنون. الادنون جمع ادنى والادنى الاقرب يعني القريب اليك. انما هم الاصادق. والاصادق قد يكون جمع صديق - 00:02:21ضَ

يعني اه الاصدقاء وقد يكون اه اظن انها ان ايضا صادق تجمع على اصادق فان لم فاذا هي جمع صديق اي ليس اهلك الا اصدقاؤك الخلص الا اصدقاؤك الاوفياء اذا قال والجائزة في البيت الثاني عشر وجائزة دعوى المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافقين - 00:02:38ضَ

طبعا جائزة خبر مقدم والمبتدأ المؤخر لي دعوة. فالتقدير دعوة المحبة والهوى جائزة. يعني كل يدعي اذا اردت ان تدعي الحب فكل يدعي ذلك. فكل يستطيع ان يقول آآ انني احب ويدعي حب فلان - 00:03:02ضَ

وحب فلانة. فالدعوة جائزة يعني كل يستطيعها ولكن الدليل عليها صعب القضية ليست بالكلام وليست بالادعاء اذا لم يكن هذا الادعاء يتبعه فعل يثبته فمعنى ذلك ان هذا الادعاء كاذب وان هذا الكلام كلام نفاق. فقال كل الذين حول سيف الدولة انما يدعون الحب ادعاء - 00:03:22ضَ

لكنهم منافقون يظهرون بالسنتهم ما ما لا آآ يظهرون او ما لا يخفون في بطونهم. او في اه اه جوارحهم او في دواخلهم. قال وجائزة دعوى المحبة والهوى وان كان لا يخفى كلام المنافق - 00:03:49ضَ

فقهي. فالمنافق وان خفي كلامه مرة او مرتين الا انه سينكشف في النهاية. والكاذب وان استطاع ان يفلت او ان ينجو بكذبته مرة او مرتين الا انه في النهاية لن يخفى ولن ينجو. فقال وان كان لا يخفى كلام المنافق. فمن قصد بالمنافقين - 00:04:09ضَ

او بالمنافقين؟ قال كل الذين يدعون حب سيف الدولة ولكنهم كذبة. كل الذين يظهرون لسيف دولة انه معه انهم معه ولكنهم ضده. انهم معه في الظاهر كما قال اتوقع الفرزدق قلوبهم معك وسيوفهم عليك. بحكوا بك - 00:04:29ضَ

بالسنتهم انهم معك ولكنهم يشيرون سيوفهم. هو طبعا بيحكي عن كعبه وقشيرو بل عجلان وبني عبد القيس وغيره من القبائل التي خرجت على سيف الدولة لانه هذه مناسبة القصيدة. فيقول انهم يدعون الحب ويظهرونه بالسنتهم ولكن قلوبهم تنطوي على حقد - 00:04:49ضَ

عليك وعلى كره عليك. فان حانت لهم الفرصة وان كانت سانحة قليلا آآ خرجوا عليك وحملوا السيوف في وجهك. وقد يكون يقصد الشعراء الذين يلتفون حول سيف الدولة يقول انهم منافقون يدعون حبك - 00:05:09ضَ

ويدعون انهم معك ولكنهم كذبة. لذلك هذا المعنى كثير حكى اصلا. هو قال مثلا اه يا خليلي اني لا ارى غير شاعر فلم منهم الدعوى ومني القصائد. هم يدعون وانا اقول يعني انا اقول قولا وفعلا انا اقول - 00:05:25ضَ

الحقيقة وهم يدعونها. او قال ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انى بقدر الحب نقتسم وقال له ايضا انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم طبعا اذا كان لا يخفى كلام المنافق طعن فيها اشارة لقوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله عند الله ان تقولون ما لا - 00:05:43ضَ

علوم ثم قال في البيت الثالث عشر برأي من انقادت سؤال او استفء استفهام استنكاري يفيد الانكار والتعجب والتوبيخ برأي من انقادت عقيل الى الردى واشمات مخلوق واسقاط خالق يعني برأي من اخذت هذه طبعا عقيل عقيل بن كعب قبيلة من قبائل قيس عيلان ومنهم كان رؤساء الجيش الذين اوقى بهم سيف الدولة. يعني - 00:06:07ضَ

رؤساء الجيش الذين آآ تمردوا على سيف الدولة وانقلبوا عليه وقادوا انقلابا ضده كانوا من قبيلة عقيل. وهم عقيل بن كعب. فقال هؤلاء يعني اخذوا برأي من؟ هؤلاء الحمقى من الذين ضحكوا عليهم فقالوا انكم يمكن ان تتغلبوا على سيف الدولة. برأي من انقادت. يعني برأي اي - 00:06:38ضَ

آآ رأي او اي انسان استشرتموه فانقادت عقيل لهذا الرأي فثارت على سيف الدولة. برأي من قادة عقيل الى الردى طبعا لما ثارت على شيء في الدولة فكأنها قادت نفسها الى الردى والردى الموت. فهم يعني آآ ارادوا الموت لانفسهم دون ان يدروا - 00:07:03ضَ

وقعوا في طريق الموت وساروا في طريق الموت دون ان يشعروا. قال برأي من انقادت عقيل الى الردى واشمات مخلوق على الخلق والناس جميعا يشمتون فيهم. الحمد لله. الله ان شاء الله يقتلهم ويبيدهم جميعا ولا يبقي منهم احدا. لانهم لانهم يستحقون - 00:07:26ضَ

بسبب هذا العصيان ولانه طبعا ربما كان هناك ايضا ثغرات قديمة بين آآ آآ عقيل وغيرها من القبائل الاخرى فشمتوا بهم لما اوقع بهم سيف الدولة؟ فقال له مين اللي دلكم هذه المذلة؟ من دلكم هذا على هذا الشيء؟ فجعلكم تقعون في شر آآ قتلة - 00:07:46ضَ

واه يشمت بكم الخلق ويشقى البعض؟ واسخاط خالقه وتجعلون الخالق وهو الله تعالى يسخط عليكم ويغضب منكم لانكم ثم قائدكم وخالفتم سيدكم وخرجتم عليه دون مبرر. هم. برأي من انقادت عقيل الى الردى واشمات مخلوق - 00:08:06ضَ

واسخاط خالق استفهام يفيد الانكار والتوبيخ والتقريع مين ؟ من هذا الذي دلكم على هذا الشيء المخزي؟ هم ثم قال في البيت الرابع عشر ارادوا عليا. وعلي طبعا معروف هو آآ علي بن حمدان سيف الدولة لقبه سيف الدولة واسمه علي بن حمدان ولقب ابيه ابو الهيجاء - 00:08:26ضَ

اذا ارادوا عليا بالذي يعجز الورى ويوسع قتل الجحفل المتضايق. يعني ارادوه بالقتل وهو ابو القتل. ارادوه بان يوقعوا فيه سيف وهو خير من حمل السيف. ارادوا عليا بالذي يعجز الوراء. او ارادوا - 00:08:51ضَ

ان يهزموه وهذا لا ما لا يمكن ان يحدث معه اه علي مع سيف الدولة فانهم ارادوا له الهزيمة وهو يعجز الهزيمة ويعجز من يريد ان يوقع به الهزيمة يعجز الورى - 00:09:10ضَ

يعني لا يستطيع احد ان يتغلب عليه فهو يعجزهم فهو يوقع بهم الهزيمة ولا ينهزم. ارادوا عليا يعني ارادوا ان يهزموه ولكن ان هذا الشيء آآ او القدرة على هزيمته لا يمكنهم ان آآ يقدروا عليها ولا ان يبلغوها. مم - 00:09:25ضَ

ارادوا عليا بالذي يعجز لا يستطيعون. الورى الناس اردتم هزيمته فاعجزكم عن هزيمته وهزمكم انتم. ويوسع اه هو من صفاته يوسع قتل الجحفل المتضايق. الجحفل جيش الجرار العظيم المتضايق لكثرته - 00:09:44ضَ

وتردد حركته ضاقت به الامكنة الواسعة فلو واجه سيف الدولة جيشا جرارا مترجرجا في حركته تضيق به الامكنة الواسعة لانتصر عليه فما بالكم وقد ثار بعضكم عليه انكم لن تبلغوا هزيمته ما - 00:10:04ضَ

ما استطعتم لن تفعلوا لن تستطيعوا ذلك. انه لو لو قام عليه جيش عظيم عرمرم جرار به الارض لم تصر عليه فكيف بكم وانتم قبائل متفرقة؟ يريد ان يستهزئ بهم ويوبخهم ويقول انكم لن تستطيعوا الانتصار على سيف الدولة وقد اوقع بهم سيف الدولة - 00:10:25ضَ

وفي النهاية لكنه ايضا يشير الى حقيقة ان ان حكم سيف الدولة لم يكن مستقرا. فكان عليه ان يواجه الروم من جهة وهم اعداء ظاهرون كان على عليه ان يواجه يعني القبائل التي نقمت او شغبت عليه من جهة اخرى. ولذلك المثال بنفسه قال له هذا المعنى. قال له وسوى الروم - 00:10:45ضَ

قال فظهرك روم او في ناس يطعنونك اه من ابناء جلدتك وعربيتك ولغتك وهم قبائل ايضا تنتسبون انتم واياهم الى جد واحد ولكنهم يطعنونك حين تعطيهم ظهرك. فقال له ايش ؟ وسوى الروم خلف ظهرك روم فعلى اي جانبيك تميل - 00:11:05ضَ

مم اذا ارادوا عليا بالذي يعجز الورى ويوسع قتل الجحفل المتضايق. هو قال يعني ايش اه عن صفة هذا الجيش الذي الذي تضيقه به الارض الواسعة قال له من كل في قصيدة ستأتي. بعد هذه القصيدة مباشرة من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى - 00:11:25ضَ

رواه لحد ضيق ثم قال في البيت الخامس عشر فما بسطوه كفا الى غير قاطع ولا حملوا رأسا الى غير فالق. يعني لم يبسطوا كفا الى من ان كفا تمد من بني عقيل الى سيف الدولة لا تمد الى جبان. ولا تمد الى خائف - 00:11:46ضَ

شعور منهم انه سيقطعها مباشرة. فما بسطوه كفا الى غير قاطع هو ليس من الذين يصفحون اذا مدت اليه الايدي وثارت عليه القبائل. ان الايدي التي تمتد اليه بالسوء سوف يقطعها فلا - 00:12:09ضَ

اظن انه سيسامحكم فما بسطوه مدوا كفا الى غير قاطع وغير قاطع يعني سيف الدولة. هذا مش متسامح في مثل هذه الحالات. قد يكون متسامحا في اخرى لكن في الثورة عليه والانقلاب عليه وانتزاع الملك منه لن يتسامح فان كل يد مدت اليه ستقطع ولا حملوا رأسا الى غير فال - 00:12:25ضَ

وما حملتم رؤوسكم آآ انتظمتم في صفوف الثائرين والمنقلبين عليه فواجهتموه انه سوف يترك رؤوسكم على اجسادكم سوف يفلقها سوف يقطعها سوف يفصلها عن اجسادكم. شو قال ولا حملوا رأسا الى غير فالق - 00:12:47ضَ

ان رؤوسكم سوف تنفلق سوف تنقطع سوف تنفصل عن اجسادكم فلا تظنوا انه سيسامحكم وسيعفو عنكم ثم قال في البيت السادس عشر لقد اقدموا اه لو صادفوا غير اخر وقد هربوا لو صادفوا غير لاحقين - 00:13:07ضَ

قال سيف الدولة كان موتا لهم في الحالتين في الاقدام وفي الهرب. لانهم لو اقدموا لصادفوا غير اخذنا اه يعني اه كان اقدامهم سيفيدهم لو انهم اقدموا صادفوا يعني اقدموا على اه صادفوا في اقدامهم رجلا لا - 00:13:26ضَ

ايأخذ منهم ارواحهم؟ هم. غير اخذ يعني لا يأخذ اعداءه بالموت فيوقع بهم القتل. لقد اقدموا لقد كانوا شجعانا وقد كان اقدامهم يمكن ان آآ يكون في مكانه لو اقدموا على قائد جيش او على ملك او على - 00:13:46ضَ

امير ضعيف او متوسط القوة او قد يسامحهم او او لا يأخذوا آآ آآ الا يحاسبهم على ذنبهم لكن سيف الدولة عكس كل هؤلاء انه قوي وانه لا يسامح من ثار عليه وانه - 00:14:06ضَ

تأخذ اعناق اعدائه بالسيف يوقع او يعمل فيها السيف فيأخذها فيفصلها عن عن اجسادها لقد اقدموا قد كانوا مقدمين وشجعان لو انهم صادفوا غير اخذ لكنهم صادفوا اشد اخذ. وقد هربوا وقد كانوا سينجون بحياتهم لو - 00:14:26ضَ

لو ان من هربوا منه غير لاحقه لن يلحقهم. لكنه لكنه حين هربوا لاحقهم فاخذ الهارب بعد ان قتل المقدم فقتل الجميع فما افاد الذين خرجوا عليه اقدامهم حين ظنوا بانفسهم انهم شجعان ولا - 00:14:49ضَ

افادهم هربهم منه حين ظنوا انهم سينجون من الموت بهذا الهرم لانه تبعهم في هرب بهم فلحق بهم فاخذهم فقتلهم لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق. ثم قال في البيت السابع عشر ولما كسا كعبا ثيابا - 00:15:09ضَ

بها رمى كل ثوب من سنان البخار. ثم انتقل طبعا من عقيل الى كعب لان هي مجموعة قبائل ثارت عليه. فقال يقع لقد احسن اليك سيف الدولة وانعم عليك واعطاك الكثير وجعلك امنة مستقرة في بلادك - 00:15:30ضَ

شو عبر عن ذلك بهذا التعبير؟ قال كسا كعبا ثيابا يعني تنعم انعم عليها وثيابها ليست الثياب الحقيقية ذي طبعا كناية كناية عن النعيم والامن وتسهيل الامور التي صنعها سيف الدولة مع كعب. ايش قال شو كانت النتيجة طغوا بها اه - 00:15:49ضَ

الطغيان مجاوزة الحد. اه والاسراف فيه. اه. فطغوا وثاروا على سيف الدولة وكان الاجدر بهم ان على هذه النعم التي اعطاها لهم. لكنهم الفوا هذه النعمة وظنوا انها حق طبيعي او انها آآ امر عادي - 00:16:13ضَ

وان سيف الدولة لا يفعل لهم شيئا فثاروا عليه فطغوا طغوا بها يعني تجاوزوا بها الحد. ماذا فعل سيف الدولة مقابل ذلك رمى كل ثوب من سنان بخارق. يعني سلب هذه النعمة منهم. مش والله رمى الثوب الحقيقي بخارق من سنان. طبعا من - 00:16:33ضَ

بخرق التقدير رمى كل ثوب اه بخارق من سنان الخالق الذي يثقب ويخترق الشيء. وسنان الرمح فقال ثقب ثيابهم اي ازال عنهم النعم التي اطالهم. فالثياب في الجهتين كناية ليست على الحقيقة. هم. رمى كل ثوب من - 00:16:53ضَ

امتنان بخارقي. اه فازال عنهم النعم التي البسهم اياها. وازال عنهم الامن الذي اعطاهم او منحهم اياه. وفي طبعا اشارة خفية الى قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت - 00:17:14ضَ

انعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ثم قال في البيت الثامن عشر ولم ما سقى الغيث الذي كفروا به سقى غيره في غير تلك البوارق. ولما سقى طبعا سقى متعد لمفعوليه اي - 00:17:36ضَ

تم سقاهم الغيث المفعول به الاول المحذوف وهذه على عادة المتنبي في الحذف. حذف المتنبي كثير يعني لما سقى كعبا الغيث وهنا الغيث المقصود به ايضا النعم لان اشارة الى كرم سيف الدولة معهم - 00:17:56ضَ

الذي كفروا به كفرت بانعم الله. اه تفريع البيت السابق اللي قلنا فيه الاية. كفروا به. ماذا فعل؟ لما كفروا بنعم سيف الدولة عليهم وكلنا بالنعم بكلمة الغيث. شو قال؟ سقى غيره في غير تلك البوارق - 00:18:16ضَ

البوارق جمع بارق او بارقة وهي السحاب الذي فيه البرق. ويقصد المطر فسقاهم غير الغيث الى بالي. قد يكون رعد وقد يكون فيه يعني خوف ورعب. فبدل امنهم خوفا ورعبا. وبدل عطاءهم حرمانا. ها؟ ويعني حرم - 00:18:34ضَ

وجعل الرعب يحيط بهم. سقى غيره في غير تلك البوارق. وسقى غيره يعني ضده. ليس سواه اه لما سقاهم الغيث الان سقى غيره اي حرمهم هذا الغيث او انزل به من نقم. فهذا غير الغيث - 00:18:54ضَ

فاذا كان الغيث معك النعم فسقى غيره اي سقى ضده اي سقاهم ضده. طبعا برضه حذف في الشطر الثاني سقى كعبا غيره اي تقاهم ضد الغيث وضد الغيث اذا كانت الغيث معناة النعم - 00:19:12ضَ

فاذا سقاهم النقم فاحل فاحل تلك النقم بهم. سقى غيره في غير تلك البوارق ثم قال في البيت التاسع عشر وهو حكمة طبعا. وطبعا ايش استخلصها من الموقف في البيتين السابقين؟ قال وما يوجع - 00:19:28ضَ

يعني يجعلك تتوجع ويؤلمك الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف راسق اذا كنت متعود على انسان انه لا يعطيك فحرمانه تعتاده في النهاية فلا تشعر بهذا الحرمان في النهاية فتعتاد عليه. ولكن اذا كنت معتادا من جهة - 00:19:46ضَ

او من شخص او من مؤسسة او من دولة على الرزق فان حرمانك من هذا الرزق وسلبك من هذه الميزات او سلب الميزات هذه منك يوجعك اكثر من حرمانك عندما كنت تحرم من انسان تعودت ان يحرمك - 00:20:08ضَ

فهذا طبعا اه الاعتياد في الجهتين الاعتياد على الحرمان اه يخفف الم الحرمان. والاعتياد على الرزق او على العطاء ثم سلب هذا العطاء يجعل الحرمان من هذا العطاء ومن هذا الرزق اشد الما من الحالة الاولى. قال وما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف - 00:20:27ضَ

راسخي. هذا الحرمان من الكف رازق اشد واصعب وانكى. اه. فيريد ان يقول لقد كان رازقا لكم يا كعب ويا عقيل ويا ويا بالعجلان لقد كان يعطيك لقد كان يعطيكم - 00:20:53ضَ

الان سيمنعكم وسيكون ذلك مؤلما عليكم اكثر مما لو كان يحرمكم في السابق. لان اعتيادكم على نعمه اه جعلكم تعيشون في مستوى معين او ترتبون اموركم على نحو معين فالان سلب كل ذلك منكم. فصار الالم اشد وانكب. مم - 00:21:07ضَ

ثم قال اه في البيت العشرين اتاهم بها حشو العجاجة والقناة سنابكها تحشو بطون الحمالق اتاهم يعني سيف الدولة بها يعني بالخيل وان لم يذكرها ذكر سابقا الجيش. مش هيك ؟ قال - 00:21:28ضَ

آآ الجحفل اه ارادوا عليا بالذي يعجز الورى ويوسع قتل الجحفل المتضايق. فذكر الجيش فمن مستلزمات الجيش قيل فقال فاعاد الضمير على غير موجود. وهذا طبعا بلاغة اه لكن عليك ان تفهم ذلك من خلال السياق. فقال اتاهم بها. اذا ها على الخير وان لم تذكر. وهذا في القرآن موجود؟ السؤال هل هو موجود في القرآن؟ نعم. هذا من - 00:21:47ضَ

تدريب العربي العالية فمثلا قوله تعالى فاثرنا به نقع يتكلم ايضا عن الخيل فاثرن به نقعا فوسطن به جمع الهاء في به في الحالتين عائدة على الوادي او على واد او على مكان تسير اه اه هذه الخيل السريعة فيه - 00:22:13ضَ

مم ولم يذكر الواتس اذا اتاهم بها حشو العجاجة والقناة. يعني اتاهم بالخيل محشوة بالعجاجة. ليش لانه عجاج؟ لانها اثارت حول العجاج الغبار. اثارت حولها الغبار فلف هذا الغبار فكأنها محشوة داخله فلم تظهر. والقنا وايضا احاط بها القنا الرماح آآ لكثرتها يريد ان يدلل على - 00:22:32ضَ

عدة استعداد جيش سيف الدولة وسيف الدولة ايضا لقتال هؤلاء الذين خرجوا عليه المارقين عليه. فقال لك جاءهم اثارت حولها الغبار فلم تعد تظهر. وبخيل يحمل الفرسان فوقها الرماح. فصاروا في غابة متشابكة من الرماح فلم - 00:22:57ضَ

يعود يظهر لا تظهر الخيل ولا يظهر الفرسان لشدة او لكثرة الرماح التي يحملونها فتغطيهم. اتاهم بها حشو عجاجة والقناة. سنابكها هاي اشارة للخيل مرة اخرى. سنابكها وسنابك حوافر الخيل او طرف حوافر الخيل. سنابكها تحشو - 00:23:17ضَ

بطون الحمالق. والحمالق اصلها الحماليق مفاعيل يعني عاوزين مفاعيل لكنه قصرها حتى يستقيم الوزن معه. اه ومفردها حملاق وهو بطن آآ العين او بطن جفن العين فهذا اسمه الحملاق فهو ايش قال لك؟ داست سنابك الخيل على بطون عيونهم - 00:23:37ضَ

يعني قضت عليهم قضاء مبرما لقد قتلهم شر قتلة اتاهم بها حشو العجاجة والقناة سنابكها تحشو بطون الحمالق. ثم قال في البيت الواحد والعشرين عوابس اتاهم بها بالخيل وما حال الخيل عوابس ولذلك نصبها منصوبة على الحال عوابس حلي يابس الماء حزنها فهن على اوساطها - 00:24:01ضَ

كالمناطق ويروى الشطر الاول عوابس حلى يابس الماء حزمها فعوابس حال في الرواية الثانية وحلاق فعل ماض ويابس الماء فاعل وحزنها مفعول به. في الرواية التي اشرحها الان عوابس او التي اثبتتها كبيت. عوابس - 00:24:27ضَ

حلي اه الحلي هنا الزينة مو حلة يعني زين هنا زينة. يابس الماء حزنها يابس مبتدى اه والماء طبعا مضاف اليه وحزنها ما خبر هذا المبتدأ؟ ففرق بين الروايتين وان كان المعنى يؤدي الى يعني اه القيمة ذاتها. هم - 00:24:51ضَ

اذا عوابسة جاءت هذه الخيل عابسة لانها تريد يعني ان تفتك باعدائها. عوابس حليد. او يريد انها كالحة لا حلية عليها. اه لا زينة ليست يريد ان يقول انها ليست خيول زينة - 00:25:08ضَ

وليست خيول سباق واستعراض امام الناس انها خيول حرب وبالتالي ايش عوابس حاليا. اه اه خالية من الزينة ومن يعني ما يوضع عليها مما يجعلها اكثر جمالا. انها كانت عابسة خالية من الزينة. يابس الماء حزنها - 00:25:23ضَ

والحزن جمع حزام. والحزام الذي يلف الوسط. تمام؟ فقال لك يابس الماء وماذا قصد بيابس الماء؟ قال لشدة حركتها عرقت فالعرق يبس فيست قطرات هذا العرق على بطنها اه فصارت كالحزام الفضي واراد انه حزام فضي يعني فصارت هذه زينتها - 00:25:43ضَ

فزينة الخيل المقاتلة هي حزام فضي مكون من عرقها الذي يبس في وسط المعركة ولو اردتها على حلا يابس الماء حزنها كذلك سيأتي المعنى قريبا منه. عوابس حلي يابس الماء حزمها اي ما جف - 00:26:06ضَ

فمن عرقها فصار كأنه لالئ. فاحاط ببطنها فصار كأنه حزام فذلك فتلك زينة اه تلك الخير فزينة الخيل هي التلك وليس اه حزام من عرق كأنه حزام فضي وليست زينة استعراء وليست زينة استعراض. قال فهن على - 00:26:25ضَ

اوساطها اوساط الخيل كالمناطق والمناطق جميعا منطقة وهي الحزام ايضا الذي تشد به الاوساط. وسط كل انسان تشده بمنطقة تجمع على مناطق او اه نطاق ممكن نقول انه منطقة او نطاق. والنطاق - 00:26:48ضَ

يعني الحزام الذي يشد به الوسط ومعروف قصة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها التي سميت بعد تلك القصة بذات النطاقين ثم قال في البيت الثاني عشر فليت ابا الهيجا يرى خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالقي. قال فليت اباك حيا الى هذه اللحظة فيرى - 00:27:05ضَ

اسك وشدتك وانافتك وآآ شجاعتك في مواجهة الذين ثاروا عليك. وصلابتك ما خفت وما جبنت وما ترجرجت ما تأخرت وما انهزمت امام ثورتهم عليك وما راعوك وما خوفوك فليت اباك كان حيا. كان ابو الهيجا طبعا اللي هو لقب والد سيف الدولة. فقل ليته عاش الى هذه اللحظة فرأى شجاعتك واقدامك في - 00:27:26ضَ

فليت ابا الهيجا يرى خلف تدمر. ليش ذكر تدبر؟ لانه ايضا منطقة قريبة بالمناسبة يعني في الشام او في سوريا الحبيبة فهي المناطق ربما كانت تحت سيطرة الحمدانيين او ربما كانت قريبة منهم لانهم في حلب الحمدانيون في حلب. وهذا سب سبب. سبأ اخر يعني جغرافيا - 00:27:52ضَ

البعد الجغرافي. السبب الاخر انه تدمر معروفة باثارها. وباعمدة تدمر اه الصلبة. قال العوالي في طوال السمالقي العوالي الرمال طوال الاعوال يعني الرماح الممتدة المشرعة الى الامام. في طوال السمالق السمالق جمع سملق وهي الارض المستوية الممتدة - 00:28:12ضَ

طولا فقال ليت اباك كان حاضرا فرأى كيف فعلت آآ بهذه القبائل فعل الرماح الشديدة الصلبة التي هي اشد صلادة وصلابة من اعمدة تدمر فقضيت على قبائل العرب الذين ثاروا عليك. ثم قال في البيت الثالث والعشرين - 00:28:32ضَ

وسوق علي من معد وغيرها قبائل لا تعطي لسائلي. قال وليت اباك كان حاضرا فرآك تسوق. سوق مصدر من ساقه. علي اقصد اللي هو سيف الدولة. من معد هذه يعني مجموعة قبائل وغيرها قبائل لا تعطي القفية لسائل. والقفية - 00:28:52ضَ

قفا والقفى مؤخر الرأس فقال لك هذه القبائل عندها عزة وعندها كرامة وعندها آآ يعني انفة فهي لا تعطي القيادة لاي احد لكنها انقادت ولا تسلم رقبتها او رأسها فيسوقها كل احد لكنها انقادت لك وذلت لك فليت اباك رأى شجاعتك في مواجهتها - 00:29:12ضَ

وانتصارك عليها. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الثالث والعشرين في هذه القصيدة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة والتسعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:29:32ضَ