Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ووفقه وجزاه خيرا معاني سورة العلق - 00:00:00ضَ

قد كنا فرغنا في الدرس السابق من تفسير سورة التين ووقفنا عند سورة العلق نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى معاني سورة بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك - 00:00:20ضَ

الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب - 00:00:50ضَ

تولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. هذه السورة سورة العلق. وهي سورة - 00:01:10ضَ

صورة مكية باتفاق المفسرين لا خلاف فيها. واول خمس ايات منها وهي من قوله اقرأ بسم ربك الى قوله علم الانسان ما لم يعلم. هذه الايات الخمس هي اول ما نزل من القرآن الكريم على الاطلاق - 00:01:30ضَ

فهو اول اتصال بين رب العالمين وبين العباد بعد انقطاع الوحي لسنين وهو اول نور واول قطرة تنزل من السماء واول غيث يغيث الله عز وجل به عباده بعد قرون من الظلمات والجهل والشرك. وبهذه الايات الخمس تغير وجه التاريخ - 00:01:50ضَ

الى الابد وتغير وجه العالم ظهر بعده الجيل هذا العظيم هو جيل الصحابة وجيل التابعين وفتحت فتوحات اسلامية وقامت سوق الجهاد وصنفت المصنفات وظهرت العلوم وقامت الحضارة بهذه الكلمات بهذه الايات وبهذه الجمل الخمس كانت بداية النهضة وبداية الحضارة الاسلامية - 00:02:20ضَ

التي امتدت الى حدود الصين شرقا. والى جنوب فرنسا غربان وهذه الايات الخامسة الاولى نزلت تحديدا في غار حراء كما هو معلوم وهو في هذا الغار في جبل عظيم لا لا يسهل على اي انسان ان يصعده وتحديدا - 00:02:50ضَ

في شهر رمضان وتحديدا في الليلة السابعة عشر وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين كما هو معلوم اربعين سنة قد بعث النبي وسلم وعمره اربعون كما هو معروف - 00:03:20ضَ

اول كلمة كانت اقرأ اقرأ واقرأ الامر والفاعل هو النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ انت المخاطب هو النبي صلى الله عليه وسلم والمفعول قل اقرأ ماذا لم يذكر. يعني الاصل ان يقول الانسان اقرأ الكتاب اقرأ الكتابة. الكتابة - 00:03:40ضَ

لكن الله عز وجل ذكر الفعل واظمر الفاعل ولم يذكر المفعول. لان المفعول معروف وهو انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ ما يتلوه عليه جبريل. في القصة المشهورة التي في صحيح البخاري وكلنا نحفظها ونعرفها - 00:04:10ضَ

منذ الصغر واورد البخاري في اول صحيحه في في باب كيف كان بدو الوحي لما جاءه جبريل وقال له اقرأ فقال انا بقارئ ثلاث مرات الى اخر القصة. ثم يعني في نهاية الحوار قال له اقرأ يعني اقرأ القرآن. اقرأ ما ما اتلوه - 00:04:30ضَ

عليك اقرأ ما انزله ربك عليك بسم ربك الباء هذه للاستعانة. يعني اقرأ مستعينا باسم ربك. ومستفتح امتحان التلاوة باسم ربك. لذلك نحن قبل ان نقرأ ماذا نقول؟ بسم الله الرحمن الرحيم. عمل بهذه الاية - 00:04:50ضَ

من هو ربك؟ قال الذي خلقه. الذي خلق. وما قلناه في اقراء نقوله في خلق فخلق فعل ماضي وفاعله الله عز وجل لكن اين المفعول؟ يعني خلق ماذا؟ لم يذكر لم يقل الذي خلق الانسان - 00:05:20ضَ

في هذه الاية بعد ذلك سيقول خلق الانسان لكن في هذه الكلمة في الحلقة الاولى نحن عندنا خلق خلقه خلق الاولى لم يذكر معها اما خلق الثانية ذكر معها المفعول اليس كذلك؟ فخلق الاولى قال خلق والفاعل هو الله لكن اين المفعول؟ لم - 00:05:40ضَ

لم يحدد لم يقل خلق السماوات خلق الارض خلق الكون خلق الانسان لم يحدد. وانما اطلق والحكمة من ذلك الحكمة البلاغية من ذلك حتى يشمل كل شيء. وحتى يشمل كل مخلوق. او بعبارة اخرى كما يعبر بعض المفسرين وبعض علماء البلاغة يقول - 00:06:00ضَ

حتى يذهب الذهن كل مذهب. حتى يذهب الذهن كل مذهب. يعني ذهن المستمع حينما يسمع هذا الكلام اقرأ باسم ربك الذي خلق فخلق ماذا؟ هذا اول ما ينقدح في ذهن السامع. فلم يذكر طيب لماذا يذكر؟ حتى يذهب ذهني انا المستمع الى كل المخلوقات - 00:06:20ضَ

فالحذف هنا لاجل ان يفيد العموم. ثم قال خلق الانسان هنا الان فصل في نوع معين من المخلوقات وهو اعظم ما خلق الله عز وجل وهو الانسان وخصه الله عز وجل بالذكر لان الانسان هو من اكرم واشرف ما خلق الله. كما قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم - 00:06:40ضَ

خلق الانسان من ماذا؟ قال من علق. من هذه للابتداء تفيد الابتداء. ومن في اللغة العربية تأتي لمعاني كثيرة تأتي من للسببية مثل ما رظت من البرد وتأتي مني الابتداع مثل سبحان الذي اسرى بعبده - 00:07:10ضَ

من المسجد الحرام. اي بدأت الرحلة من المسجد الحرام. كذلك هنا من علق يعني بدأ الانسان من علق والعلق هو المرحلة الثانية في تطور خلق الانسان لان المرحلة الاولى ان يكون نطفا. ثم علق ثم مضغة. فالله عز وجل - 00:07:30ضَ

هنا في هذه الاية نص على لحكمة يعلمها سبحانه لكن من الحكم ان العلق مناسب لفاصلة الاية الاولى. ما معنى فاصلة؟ قلنا في الدرس السابق ان معنى الفاصلة هو ايش؟ خواتم الايات. فالاية الاولى مختومة بماذا؟ بالقاف. باسم ربك الذي خلق. فلذلك ناسب ان يقول - 00:08:00ضَ

خلق الانسان من علق. لو قال خلق الانسان من نطفة لاختلت ماذا؟ الفاصلة. لاختلت الفاصلة. وعلى كل حال الله عز بين في ايات اخرى انه خلق الانسان من نطفة. فالقرآن يفسر بعضه بعضا. لا يؤخذ باية واحدة حتى تفهم المسألة وانما نأخذ - 00:08:30ضَ

كل الايات في موضوع واحد حتى تتضح المسألة. فهنا العلق العلق هو المرحلة الثانية في تطور الجنين وسيأتي في تفسير المصنف انه قال قال عندكم في التفسير في الاسفل قال علق جمع علقة اذا العلق - 00:08:50ضَ

والمفرد علقة. مثل شجر وشجرة. علق وعلقة والعلاقة قال وهي القطعة من الدم الغليظ. القطعة من الدم الغليظ. يعني هي الدم المتجمد العالق بالرحم نعم. خلق الانسان من علق. ثم قال اقرأ وربك الاكرم. كرر القراءة مرة اخرى. كرر الامر بالقراءة مرة اخرى - 00:09:10ضَ

والتكرار عند العرب له اغراظ عند البلاغيين اذا كرر اللفظ له اغراظ قد يكرر اللفظ لاجل اهتمام وقد يكرر لاجل التعظيم وقد نكرر لاجل شد الانتباه وقد يعني له اغراظ كثيرة. فهنا كرر الامر بالقراءة لاجل الاهتمام. لاجل الاهتمام بموضوع القراءة - 00:09:50ضَ

قراءة القرآن يعني. ثم قال وربك الاكرم. الاكرم هنا كما يقول يعني ابن عاشور ليس هو اسم تفضيل. يعني ليس المقصود ان الله اكرم من خلقه فهذا لا شك فيه. لكن المقصود وصف - 00:10:10ضَ

والله عز وجل بقوة الكرم. وانه هو الاكرم على الاطلاق ولا احد يدانيه ولا يشابهه في كرمه سبحانه وتعالى فهذا ليس مثل قول زيد اكرم من عمرو. لما اقول زيد اكرم من عمرو معناه ان زيدا وعمرا اشتركا في صفة الكرم. ولكن زيدا - 00:10:30ضَ

اكثر ولكن زيدا اكثر كرما منه. هنا ليس هذا المراد وانما المراد ربك الاكرم يعني ربك الكريم هذا ما يقال له ان اسم التفضيل ليس على بابه وله نظائر في القرآن وفي كلام العرب. اقرأ وربك الاكرم - 00:10:50ضَ

الذي علم بالقلم. من هو ربي الاكرم؟ قال الذي علم بالقلم. ما هي صفة هذا الرب الكريم؟ من صفاته ومن من كرمه انه علم بالقلم. والحضارات تقوم على القلم قال المصنف بالقلم بالخط والكتابة. سبحان الله هذا المخلوق الصغير الذي لا يجاوز حجم - 00:11:10ضَ

الكف الواحدة ومع ذلك كم تتحقق به من منافع؟ وكم تدون به من علوم؟ وكم تنفث به من اشياء والانسان الان في هذا القرن الذي توصل فيه الانسان بفضل الله عز وجل - 00:11:40ضَ

الى ما لم الى ما لا يتخيله الانسان قبل مئة سنة فطار الانسان في السماء ووصل الى اعماق وصلوا كما زعموا ان صدقوا الى القمر وغير ذلك من العجائب التي لا تخطر - 00:12:00ضَ

لاي انسان ومع ذلك هل يستغني اي انسان الان عن القلم؟ لا يستغني مهما حاولوا ان يطوروا الاجهزة وان يجعل الناس يكتبون بالأقلام الإلكترونية مع ذلك سبحان الله الإنسان لا يستغني عن القلم. انظروا الآن الى المعاملات البنوك والمعاملات الرسمية ومعاملات - 00:12:20ضَ

والو كلها تقوم على الخط والكتابة. في النهاية يحتاج الانسان الى توقيع. حتى التوقيع الالكتروني ليس مثل التوقيع الطبيعي فالشاهد ان الانسان مهما بلغ مهما بلغ من العلم والتقدم والتطور والتحضر فانه لا يمكن ان يستغني عن - 00:12:40ضَ

لذلك ليس بغرابة ان اول ما خلق الله كما في الحديث اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم لذلك على رأي بعض على رأي بعض شراح هذا الحديث ان اول مخلوق على الاطلاق هو قلم - 00:13:00ضَ

هذا رأي بعض العلماء يعني ان القلم خلق قبل السماوات وقبل الارض وقبل العرش وقبل كل شيء. هذا رأيي بعض العلماء وبعض العلماء يقول اول مخلوق هو العرش. طيب هذا ان دل فان يدل على ماذا؟ يدل على عظم وشرف وخطورة - 00:13:20ضَ

على كل حال قال علم الانسان ما لم يعلم. اذا من كرم الله انه علم القلم. ومن كرم الله عز وجل ربك الاكرم من كرمه انه علم الانسان ما لم يعلم. علمه امورا كان يجهلها. منها الكتاب - 00:13:40ضَ

والكتابة ومنها انه علمه كيف ينتفع في بالمخلوقات التي حوله كيف يستفيد من الاشجار وكيف يصنع السفن وكيف يركب عليها ويسافر؟ وكيف يستعمل الدواب؟ وكيف يأكل منها؟ وكيف يركبها؟ وكيف يسخرها؟ وكيف يستخرج منها - 00:14:00ضَ

جلود هذي الامور من الذي علم الانسانية؟ الله عز وجل. علمه الله عز وجل حتى لما نقول بفطرة الفطرة الله عز وجل هو الذي خلقها لكن الملاحدة والذين لا يؤمنون بالله يقولون الطبيعة هي التي فعلت هذا. او الطبيعة منحت الانسان وعلمت الانسان - 00:14:20ضَ

والعياذ بالله ويريدون ان يتهربوا من ان الله عز وجل هو الذي غرس في الانسان هذه الامور كما قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هدى كل انسان وكل مخلوق لمصالحه - 00:14:40ضَ

يعرف النافع ويعرف الضار. علم الانسان ما لم يعلم علمه كيف يصنع الطائرات والسفن والاجهزة الحديثة التي لا تخطر على البال ثم قال كلا ان الانسان ليطغى كلا في اللغة العربية تأتي على ثلاثة معاني - 00:15:00ضَ

وكلها ورد في القرآن. تأتي كلا بمعنى الردع والزجر. والتوبيخ. وذلك كقوله تعالى حتى اذا حضر احدهم الموت وقال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ماذا كلا كلا انها كلمة مقالة. كلا هنا هذا حرف ردع وزجر. يعني ردع لهذا المتكلم الذي - 00:15:40ضَ

يقول لله عز وجل ارجعني الى الدنيا كي اعمل صالحا. كان الجواب على هذا الطلب ان قال الله تعالى له كلا. اي لا تطلب هذا الطلب. وانزج وارتدي عن هذا الكلام لانه لن ينفعك - 00:16:10ضَ

فهي حرف ردع وزجر. وهذا من اشهر معاني كلا. انها تفيد الردع والزجر. اي انزجر عن هذا الكلام وارتدع عنه ولا تعذه وتأتي كلا ايضا بمعنى حقا بمعنى حقا وفسر به هذه الاية التي معنا - 00:16:30ضَ

كلا ان الانسان ليطغى معناه حقا ان الانسان ليطغى. واضح؟ حقا ان الانسان ليتقى. اي هذا امر ثابت حقيقة لا شك فيه. والمعنى ثالث ان حقا ان كلا تأتي بمعنى اي. واي معناها نعم - 00:17:00ضَ

قل اي وربي انه لحق. يعني نعم. ومنه قوله تعالى كلا والقمر. يعني اي والقمر يعني نعم والقمر. هذي اشهر معاني كلا. ذكرها ابن هشام رحمه الله تعالى. في في شرحه على شذور الذهب. هنا كلا ان الانسان ليطغى يحتمل ان يكون المعنى حقا ان الانسان ليطغى - 00:17:30ضَ

ويحتمل ان تكون كلا حرف ردع وزجر. ويكون معناه ارتدع ايها الانسان عن ان تكفر بالله عز وجل بعد ان علمك ما لم تكن تعلم. وبعد ان خلقك من علقة. وبعد ان من عليك بكل - 00:18:00ضَ

لذلك فاياك ان تكفر وارتدع وانزجر عن الكفر. ولا لكن المعنى الاول والله اعلم انه يعني انسب وان كان كلا المعنيين مقبولا. كلا ان الانسان المقصود انسان هنا الجنس وليس المقصود به انسانا معينا محددا. وانما المقصود به طبيعة الانسان - 00:18:20ضَ

طبيعة الانسان انه يطغى ان رآه استغنى. كما سنبين ان شاء الله. فطبيعة الانسان هي الطغيان. والطغيان هو مجاوزة الحد. ان لما طغى الماء يعني تجاوز حده. فمجاوزة الحد يقال له - 00:18:50ضَ

والمبالغة يقال طاغية ويقال ايضا طاغوت. طاغوت هو كله من الطغيان. كلا ان لا يطغى متى يطغى الانسان؟ قال ان رآه استغنى. ان هنا حذف منها لام التعليم يعني اصله كلا ان الانسان ليطغى لان رآه استغنى. يعني لاجل انه رآه استغنى - 00:19:10ضَ

اي لاجل استغنائه. فلاجل استغنائه يقع في الطغيان الانسان. والمفعول ايضا الانسان. يعني الهاء في قوله رأه. رأى مال. رأى من؟ الانسان في قوله رآه تعود على الانسان. يصبح المعنى هكذا. حقا والله حقا ان الانسان ليصبح طاغية - 00:19:50ضَ

لاجل انه يرى نفسه ماذا؟ استغنى. حقا ان الانسان ليطغى لاجل وبسبب انه يرى نفسه استغنى. استغنى عن من؟ حذف. والمقصود استغنى عن ربه عز وجل استغنى عن ربه عز وجل. فلما يكونوا في صحة يستغني عن الله. ولم يكونوا في مال - 00:20:20ضَ

وغنى يستغني عن الله. وما يكون في رخاء يستغني عن الله وهذي من طبيعة الانسان. طبعا المؤمن لا ينبغي ان يكون كذلك. وهذه من طبيعة الانسان بصفة عامة هل رآه استغنى؟ ثم هدد الله عز وجل هذا الانسان الطاغي الذي يظن انه سيستغني عن ربه عز وجل وانه لا يحتاج - 00:20:50ضَ

الى الله عز وجل كما يظن الانسان الان في العصر الحديث الذي طور العلم بانه لا يحتاج الى اله ولا يحتاج الى شيء. حتى قال بعض حمقة قال قال ان العلم الحديث سيتوصل الى حل لمشكلة الموت. يعني انظروا كيف يصل الغرور - 00:21:30ضَ

وبالانسان والاعتداد بالنفس والاستغناء عن رب العالمين والطغيان الى هذه الى هذه المرحلة وحتى يعني بهذا الكلام يعني اقوله يعني قاله رجل محسوب على اساس يعني محسوب على المسلمين قل ان العلم الحديث سيصل الى حل لمشكلة الموت يعني ثلاث يوم يكتشف العلم الحديث علاجا للموت هذا شيء يعني - 00:21:50ضَ

يعني حتى حتى يمكن الغربيون انفسهم لا يقولون هذا يعني. يعني هناك امور نواميس كونية يعني قوانين كونية لا تتغير. وعقل الإنسان وطاقة الإنسان وعلم الإنسان له حدود. يقف عندها. لكن فقط - 00:22:20ضَ

ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. هدده الله عز وجل فقال هدد الله عز وجل هذا الانسان الطاغية فقال انا الى ربك الرجعى. الرجعة هي الرجوع. هي مصدر بمعنى الرجوع. مثل البشرى - 00:22:40ضَ

والمعنى ان الانسان هذا الطاغية الذي يتكبر ويظن انه استغنى عن رب العالمين مصيره ماذا ان يرجع الى الله عز وجل واذا رجع اليه فانه سيجازيه على طغيانه ثم قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت يعني اخبرني الله عز وجل يقول للمخاطب - 00:23:00ضَ

وقبل من يستمع لهذه الايات اخبرني عن عن رأيك وعن حال هذا الرجل الذي ساصفه لك بعد اخبرني وهذا الاسلوب يقصد به التعجيب من حاله. يعني اخبرني عن هذا الرجل اليس امره - 00:23:30ضَ

عجيبا اليس شأنه غريبا؟ من هو هذا الرجل الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ فاعل ينهى هو ابو جهل وقوله عبدا المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم. في القصة المعروفة وهو ان ابا - 00:23:50ضَ

سهل ضغط ذرعا من كون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم. وكان لا يعجبه ذلك فكان يتهدد النبي صلى الله عليه وسلم ويقول والله لان رأيته يصلي لاطأن - 00:24:10ضَ

رقبته برجلي. شرف الله النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الكلام طبعا في بعض الاحاديث انه حاول ذلك ولكنه لم يتمكن حماه الله عز وجل. اذا هذه الايات هي في سياق - 00:24:30ضَ

الكلام عن ابي جهل الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يريده ان يصلي في الحرم لذلك قال تعالى ارأيت الذي ينهى وهو ابو جهل عبدا وهو محمد صلى الله عليه وسلم اذا صلى يعني في الحرم ثم قال - 00:24:50ضَ

رأيت ان كان على الهدى اي اخبرني ان كان هذا الشخص الذي ينهى عن الصلاة ان كان هو على الهدى والذي ينهى عن الصلاة على ضلال. فاخبرني عن حال هذين. من من الذي على حق؟ ومن الاولى بالاتباع - 00:25:10ضَ

والمقصود من هذا الاسلوب هو التعجيب. يعني كأن الله عز وجل يقول كيف ينهى من كان على الهدى او امر بالتقوى. كيف ينهى انسان؟ يدعو الى توحيد والى محاسن الاخلاق - 00:25:30ضَ

ويأمر الناس بصلة الرحم وبتقوى الله عز وجل. كيف ينهى هذا؟ هذا معنى قوله ارأيت ان كان على الهدى اي اخبرني ان كان هذا المنهي على الهدى او امر بالتقوى اي اخبرني ايضا ان كان هذا الذي تنهونه عن الصلاة يأمر بالتقوى هل يستحق ان - 00:25:50ضَ

عن الصلاة هل يستحق ان يحارب؟ ام يستحق التوقير والتكريم والاتباع ثم قال تعالى ارأيت ان كذب وتولى؟ الذي كذب هو ابو جهل. وت قل يعني اعرض عن الحق. فاخبرني عن هذا الذي يعرض ويكذب. اخبرني عن عن رأيك في اليس شأنك - 00:26:10ضَ

عجيبا ويظن انه يستطيع ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويظن انه يستطيع ان ان يوقف مد الاسلام. قال الله عز وجل متهجد مهددا لابي جهل ولكل من شابه اه ابا جهل ولكل من حارب الدين قال الله تعالى الم يعلم - 00:26:40ضَ

لان الله يرى؟ الم يعلم ابو جهل وامثاله واتباعه؟ الم يعلموا بان الله عز وجل يرى كل شيء وايضا كما ترون يرى حذف منه ماذا؟ حذف منه المفعول. يرى ماذا - 00:27:00ضَ

لم يبين لم يحدد يرى فعل والفاعل هو طيب اين المفعول؟ هل قال يرى القصة؟ يرى الحادثة يرى يرى المشهد لم يحدد. وانما قال يرى ان يرى كل شيء حتى يذهب الذهن كل مذهب. وحتى تصبح الاية عامة شاملة - 00:27:20ضَ

تشمل كل المرئيات. وهذه الاية الم يعلم بان الله يرى؟ وان كانت في حق ابي جهل لكنها اما لان العبرة هناك قاعدة معروفة عند علماء اصول التفسير من قواعد علم التفسير انهم يقولون العبرة بخصوص العبرة - 00:27:40ضَ

بعموم اللفظ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني ان الاية تحمل على عمومها. وان قد نزلت في سبب معين. فهذه الاية صحيح انها نزلت في حق ابي جهل. لكن الاحكام التي فيها والاخبار التي فيها ليست خاصة - 00:28:00ضَ

بيجهز ولا بهذي القصة بل تشمل كل من من حارب الدين وكل من من برز الله عز وجل بالمعاصي انه يقال له هذا الكلام انه اه الى ربه الرجعى وان الله عز وجل يرى ما يفعله ويرى مكانه. وهذه الاية الم يعلم - 00:28:20ضَ

لان الله يرى هي من اكثر الايات وعظا في القرآن الكريم. من اشدها وعظا للانسان. يعني اذا اردت ان تعظ انسان قل له الم يعلم بان الله يرى؟ يعني فقط اذكرك بان الله يراك. وهذا - 00:28:40ضَ

يورث ماذا؟ الخشية. المراقبة. والمراقبة. والاحسان التي هي اعلى مرتبة من من الاسلام والايمان. ان تعبد الله كانك تراه فان لم تراه فانه يراك. وهذه الاية ايضا رادعة وزاجرة وواعظة لكل من - 00:29:00ضَ

يرتكبون الذنوب في الخلوات. لكل من يرتكب الذنوب في الخلوات. وهي الاماكن التي يخلو فيها الانسان نفسه فلا يراه فيها مخلوق. فالانسان في الخلوة يضعف يضعف ايمانه. لذلك اعلن الناس ايمانا هم الذين يخافون الله عز وجل بالغيب. اي حين - 00:29:20ضَ

احد قال بعض السلف لا تكن لا تكن امام الناس قسيس وفي الخلوة ابليس. لا تكن امام الناس قسيس وفي الخلوة ابليس. ولا يخلو انسان من ضعف ومن تقصير ومن ذنوب ومن خطايا لا يخلو انسان من من ذنوب الخلوات. لا يكاد يسلم منها احد - 00:29:50ضَ

والمطلوب ان الانسان يجاهد نفسه وان وقع في تقصير او في ذنب من ذنوب الخلوات التي لا يطلع عليها اي انسان فانه ادى الى التوبة والله عز وجل يغفر له ان تاب وامن وعمل عملا صالحا ثم اهتدى - 00:30:30ضَ

ولا شك ان الذي يقع في الذنب في السر فانه استحى خير اهلا ممن يجاهر الله عز وجل بالمعاصي. يعني كله خطأ الذنوب الذنب ذنب. ولكن فرق بين انسان يجاهر - 00:30:50ضَ

بالمعصية وبين انسان يستتر بالمعصية. صح ولا لا؟ فالمجاهرة بالمعصية ذنب اخر. فالذنب فالوقوع في المعصية ذنب والمجاهرة به ذنب اخر اكبر واعظم. على كل حال قال قال الله تعالى - 00:31:10ضَ

كلا اي ليس الامر كما يظن ابو جهل وليس الامر كما يريده ابو جهل وهذا ايضا ردع وزجر لابي جهل. بان يرتدع وينزجر عن محاربة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

ثم قال تعالى لئن لم ينته لنسفعا بالناصية هذي هي يقدر قبلها قسم فالتقدير والله لان لم ينتهي ابو جهل عن افعاله بالناصية. فقوله لنسمع عن هذي جواب القسم. اي سنسفعه - 00:31:50ضَ

وسيأتي تفسير السفع فهذا هذه الاية فيها تهديد ووعيد لابي جهل بان الله عز وجل سيصفعه بالناصية. لان لم ينتهي اي اذا لم يكف ويمتنع عن هذه الافعال التي بها النبي صلى الله عليه وسلم. قوله لنسفعا هو من السفع. والالف هذه التي ترونها - 00:32:20ضَ

عن نون اصلها نون التوكيد. لكنها قلبت الى الف ولا اصله لنسف عن بنون. لكن نون التوكيد الخفيفة تقلب الى الف كما هو مبين في علم النحو قال المصنف لا نسمع عن السفع القبض الشديد بجذب - 00:32:50ضَ

هذا يقال له سفع القبض الشديد ومعه جلب يعني جذب شديد من اين يكون هذا القبض؟ من اين يكون هذا الجذب؟ قال بالناصية. واصل المعنى لنسفعا النافية هذا اصل المعنى. يعني اصله سنسفع ناصيته. يعني سنقبضه قبضا شديدا - 00:33:20ضَ

ونجذبه جذبا شديدا من رأسه. والناصية هي مقدم شعره. مقدم شعره. كما قال المصنف بالناصية مقدم شعره ابن اصل الكلام والله اذا لم يمتنع ابو جهل عن هذه الافعال سنقبضه قبضا شديدا - 00:33:50ضَ

ونجذبه وتحديدا نجذب رأسه. فالباء هذه زيدت للتوكيد زيدت التوكيد وهذا معنى قول المفسرين حينما يقولون الباء زائدة واحيانا قد يقرأ الانسان في كتب المفسرين فيجدهم يقولون الباء في قوله بالناصية الباء زائدة. ماذا يقصدون بقولهم زائدة؟ يقصدون زيدت للتوكيد. والا اصل كلامنا - 00:34:10ضَ

الناصية هذا معنى قولهم زائدة ليس معنى زائدة انها حشو او انها لغو او انها لا فائدة منها ولا معنى لها لا وانما المقصود من قولهم حرف زائد يعني حرف زيد لاجل توكيد المعنى - 00:34:40ضَ

مثل ما قالوا في قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة قالوا معناه اقسم بيوم القيامة صح وقالوا ان لا هذه زائدة. طيب كيف زائدة؟ هل معناها ان احد زادها في المصحف؟ لا. هذه المشكلة حينما لا يكون الانسان عارفا المصطلحات العلماء ثم يقرأ في - 00:35:00ضَ

كتب معتمدا على فهمه فيضل وانما المقصود بقول زائدة يعني ان الله عز وجل هو الذي وضعها وزادها لاجل افادة وليس المقصود انه حشو والف قوله الناصية الهذه للعهد الذهني ومع هذا العهد الذهني مصطلح نحوي معروف ان ال تاتي عدة استعمالات هناك - 00:35:20ضَ

العهد الذكري وهناك عهد ذهني. وهناك الجنسية والمهم هناك الانواع لال. فهل هنا للعهد الذهني؟ يعني يعني قوله الناصية ناصية من؟ ناصية الشخص الذي نتحدث عنه قبل قليل. فهو معهود ذهنيا يعني معروف عند المخاطب - 00:36:00ضَ

ولد الصحابة وهو ابو جهل. يعني ناصية ابي جهل. ثم قال ناصية ناصية هذه الثانية اه بدل من ناصية الاولى وبدل كما هو معروف في علم النحو يتبع المبدل منه. فهنا البدل مجرور لانه بدل من مجرور - 00:36:20ضَ

وفيه فائدة من فوائد النحو ان البدل قد يكون نكرة والمبدل منه يكون معرفة. كما في هذه كأنه قيل ما صفة هذه الناصية؟ التي هي مقدم شعر الرأس؟ ما صفة - 00:36:40ضَ

هذه النافية التي ستؤخذ اخذا شديدا وتقبض ما صفتها؟ قال تعالى ناصية كاذبة خاطئة كانه قيل بين لي ما هذه الناصية؟ قيل ناصية كاذبة. اي يصدر منها الكذب. يصدر من هذه الناصية - 00:37:00ضَ

الكذب وهنا اطلق الله عز وجل الناصية واراد بها صاحب الناصية. من باب استعمال الجزء وارادة الكل مثل لما نقول قوموا مثلا اقول قياما في الصلاة يطلق القيام ويراد به الصلاة كلها - 00:37:20ضَ

فالعرب احيانا تطلق جزء وتريد الكل واحيانا تطلق الكل وتريد الجزء فلذلك هنا ناصية هذي جزء من الانسان. وقصد الله عز وجل بها كل الانسان. ولم يقصد به فقط هذا الجزء وسيأتي مثال له اخر في اخر السورة. نعم كاذبة خاطئة خاطئة يعني مذنبة - 00:37:50ضَ

وهناك فرق بين خاطئ ومخطئ. فرق بين خاطئ ومخطئ. فالخاطئ هو الذي يتعمد الوقوع في الخطأ. الخاطئ هو الذي يرتكب الذب والخطأ عمدا واما المخطئ فهو من ارتكب الخطأ جهلا - 00:38:20ضَ

لا يأكله الا ايش؟ الا الخاطئون يعني المذنبون. اما ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فهذا بمعنى المخطئ يعني الذي وقع في الخطأ جهلا. يعني دون قصد. مثل تفريق العلماء بين قاصد ومقصد - 00:38:50ضَ

فالقاصد هو الظالم. واما المقصد فهو العادل قال تعالى واما القافطون فكانوا لجهنم حطبا. قاسطون يعني الظالمون. وقال في اية اخرى واقصد ان الله يحب مبسوطين يعني يا دلو ان الله يحب العادلين. ثم قال تعالى فليدعوا - 00:39:10ضَ

هذه الاية نزلت بسبب كلمة قالها ابو جهل وهو انه قال على ما يتهددني محمد محمد صلى الله عليه وسلم. وانا اكثر اهل الوادي ناديا. يعني انا املك ناديا كبيرا - 00:39:40ضَ

وواسعا ويصده الناس من كل مكان. وانا اكبر اهل مكة واديا وناديا عفوا ناديا. والنادي هو المجلس النادي هو المجلس الذي يجتمع فيه الناس يقال له نادي. ومنه ومنه اخذت كلمة ندوة. الان يقولون يعني عندهم وزارة - 00:40:00ضَ

كذا عندهم ندوة صح؟ يعني مجلس. يجتمعون فيه للمناقشة الامور. ابو جهل افتخر واعتز على النبي صلى الله عليه وسلم بانه عنده مجلس عنده نادي يعني عنده مجلس هذا المجلس هو من اكثر المجالس والنوادي روادا. واكبرها سعة - 00:40:30ضَ

فيقول انا عندي اتباع كثيرون جدا. يأتوني الى مجلسي. فكيف كيف تتهددني وكيف تريد ان ان تنتقم مني؟ وانا ساستعين بهؤلاء كلهم. عليك انت ويقول علماء اللغة ان النادي لا يقال له ان المجلس لا يقال له نادي الا اذا كان في النهار. يقال سنذهب الى - 00:41:00ضَ

ينادي فلان يعني مجلس فلان لا يقال هذا الا اذا كان المجلس متى؟ في النهار. اما اذا كان في الليل فانه يقال له سامر سامر يعني مجلس في الليل. لانه مشتق من السمر الذي هو السهر - 00:41:30ضَ

وسبحان الله ما هذا الامر وهو التفاخر بساعة المجلس وكثرة من يأتي الانسان في المجلس هذا ما زال موجودا عند الناس الى الان فبعض الناس يتباهى بمجلسه واني انا املك مجلسا كبيرا ويأتي الناس الي وقد يأتون اليه لاجل - 00:41:50ضَ

هي اصلا ليس حبا فيه. لذلك اذا افتقر او فقد منصبه الذي كان يعني يتولاه فينفض ينفض الناس جميعا. والمجالس الحقيقية التي تدوم هي مجالس العلم والايمان وقوله فليدعو ناديا اذا اخذنا الاية على ظاهرها يصبح المعنى فليدعو ابو جهل المجلس - 00:42:20ضَ

وهل المجلس يدعى؟ المجلس عبارة عن جماد. المجلس لا يدعى. لكن الذي يدعى هم اهل اهل المجلس صح ولا لا؟ هذا كما قالوا في قول الله عز وجل واسأل القرية القرية لا تسأل لان القرية عبارة عن - 00:42:50ضَ

جدران وبنيان. قالوا معناه واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية. طيب على طبعا مسألة فيها خلاف طويل عريض. وهي هل يوجد في القرآن هذا اسلوب مجازي؟ وهل يوجد في القرآن مجاز او لا يوجد؟ مسألة طويلة عريضة. فيها - 00:43:10ضَ

بعضهم يقول القرآن كله حقيقة لا يجد فيه مجاز. وهذا رأي قلة من العلماء ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره من معاصرين حملة بن شنقيطي القول الثاني وهو قول جمهور الفقهاء والعلماء والمفسرين واللغويين ان القرآن فيه حقيقة وفيه مجاز - 00:43:30ضَ

القول الثالث يفصلون يقولون بالنسبة للقرآن الكريم فليس فيه مجاز كله حقيقة. واما بالنسبة لكلام العرب ففيه حقيقة وفيه مجاز ثلاث اقوال لكن الذي عليه اغلب العلماء هو ان القرآن فيه حقيقة فيه مجاز. اذا قوله فليدعو ناديا هذا اسلوب مجازي - 00:44:00ضَ

هذا اسلوب مجازي ليس على على ظاهره. وان المعنى الحقيقي هو فليدعو اهل ناديه. اهل ناديه اهلا ناديه. يعني اهل المجلس. فيكون حذف المضاف واكتفى بالمضاف اليه وقوله فليدعوا هذه اللام لام الامر. اي ان الله عز وجل يأمر ابا جهل بان يدعو - 00:44:20ضَ

يعني يطلب الفزعة يعني باختصار باللهجة الدارجة. هو يريد ان يطلب الفزع. فالله عز وجل يقول له اطلب هؤلاء الذين تستفزع بهم كي ينجدوك؟ ادعوهم. فاللام هذه لام الامر. والامر هنا يقصد به التهديد والتعجيز - 00:44:50ضَ

والتحدي ادعوا فعل مضارع مجزوم باللام التي هي لام الطلب. لام الامر وعلامة جزمه حرف الواو. لانه معتل الاخر قال تعالى سندعوا الزبانية. اي ان فعل ابو جهل ذلك فاننا سندعو من هم اعظم من اهل المجلس الذين يفتخر بهم - 00:45:10ضَ

وهم من الزبانية. قال المصنف الزبانية هم ملائكة العذاب. سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة. اذا الزبن الزبن هو الدفع بشدة. ونحن في اللهجة العامية نستعملها بمعنى اخر قال زبنت عند فلان يعني هربت عنده او احتميت عنده - 00:45:50ضَ

وقد يقال انه يعني في هروب معه دفع بشدة. يعني قد يكون اخذوه من اصل هذا المعنى اللغوي. المهم ان هذه المفردة مستعملة عندنا في اللهجة مصطلح ازاي ومادة الزاي والباء والنون؟ زبن. تستعمل عند اهل الحاضرة وعند اهل البادية - 00:46:20ضَ

فالزبانية جمع زباني. زباني. وهو في الاصل مأخوذ من الزبن وهو الدفع بشدة ثم اطلق على الملائكة على ملائكة العذاب تحديدا لانهم يدفعون اهل النار فيها دفعا شديدا والعياذ بالله - 00:46:40ضَ

وحذفت الواو من قوله سندعو الزبانية اما لانه واقع في جواب الطلب وهو قوله فليدعو كأنه قيل ان دعا سندعو. ان دعا سندعو فيكون سندعو جواب الطلب مجزوم على تسميح حرف الواو. وبعض رأيت لبعض - 00:47:00ضَ

المعاصرين من مفسرين يقول ان الواو لم تحذف لانه جواب الطلب وانما حذفت لاجل التقاء الساكنين الواو ساكنة وبعده ساكن. فالتقى ساكنان فيحذف الحرف السابق اذا كان حرف علة. قال تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب. كلا - 00:47:30ضَ

هذا حرف ردع وزجر. والمراد ليس الامر كما يظن ابو جهل بانه سينفعه اهل النادي. ليس الامر كذلك ايضا كلا يا محمد لا تطعه. يعني لا تسمع له ولا تخف منه. لا تطعه - 00:47:50ضَ

لا تطعه في كلامه وفي قوله لك اه لا تصلي في المسجد الحرام. واسجد اي صلي. اسجد فاطلق الجزء واراد به ماذا؟ اراد به الكل لان السجود هو جزء من الصلاة. فاستعمل الجزء وقصد به الكل - 00:48:10ضَ

هذا مثال اوضح من الناصية. واسجد واقترب اي اقترب الي وتقرب الي بالطاعات. والعمل الصالح وهذا قريب من قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:48:30ضَ

فهذا قريب جدا من هذه الاية واسجد واقترب. واسجد وقترب. هذي السورة فيها فوائد كثيرة وقد اطلنا فيها قليلا لانها اه تعد من السور اه الطويلة نوعا ما في قصار المفصل - 00:48:50ضَ

مفصل صور قصيرة جدا. فضلنا فيه قليلا لما احتوت عليه من يعني مسائل كثيرة نافعة. لكن ان شاء الله في السور القادمة لن نطيل بهذه الطريقة لان الصور الغالية وكلها تكون اقصر من هذا الا سورة البينة فهي طويلة نوعا ما - 00:49:10ضَ

هذي الصورة فيها فوائد كثيرة. اولا اهمية القراءة وانها يعني بها تقوم الحضارات. وبها يعني قام هذا الدين وان وان هذا الاسلام وهذا الدين يحث على العلم وعلى الكتابة والقراءة وعلى الثقافة - 00:49:30ضَ

من فوائد هذه الصورة ايضا اه فيما يتعلق بتوحيد الربوبية ربك وربك الاكرم ففيه اثبات الربوبية ويلزم منه طبعا توحيد الالوهية. وفيه اه اشارة الى مراحل تكوين الجنين. وهذا ما يسمى - 00:49:50ضَ

معاصرين بالاعجاز العلمي لان من الذي ادرى النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان خلق من علق؟ قال يمكن ان يعرض في ذاك الزمان لعدم وجود اي هيئة اجهزة معينة على ذلك. فهذا لا شك انه من اعجاز العلمي ولا شك انه من اوضح الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:10ضَ

فهو فضلا عن كونه اميا الا ان هذا الامر لا يمكن ان يعرفه كل اهل الارض في ذاك الزمان. وهذا احتفال هو من اوضح الامثلة على قوية الاعجاز العلمي. لان الاعجاز العلمي فيه امثلة صحيحة وفيه امثلة غير صحيحة. فهذا المثال لا احد ينازع فيه - 00:50:30ضَ

انه يعد من الاعجاز العلمي. وفوائد هذه الصور هذه الصورة اه اهمية القلم. وانه من اعظم ما خلق الله عز وجل وفائدته لا تخفى على انسان. ومن فوائد هذه السورة الاشارة الى - 00:50:50ضَ

ان الله عز وجل قد يعلم الانسان اشياء آآ كان يجهلها في السابق يصدق جدا على الالات الحديثة التي صنعت في القرن الحديث. علم الانسان ولم يعلم. ومن فوائد هذه السورة بيان شيء من طبيعة الانسان. وهي - 00:51:10ضَ

طغيان اذا شعر انه استغنى. فالانسان اذا كان صحيحا معافى عنده اه اهله وزوجه واولاده وعنده الاموال يشعر انه قد ملك الدنيا اي شيء. مرض بسيط يهده. ويرجعه الى الله. ما هي طبيعة الانسان - 00:51:30ضَ

ومن فوائد هذه الصورة بيان شيء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاناته مع المشركين في مكة. ومن فوائد هذه السورة ان الله عز وجل لم على اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينص على ابي جهل. وذلك والله اعلم انه لاجل ان يعم كل من شبههم. فهذه قصة - 00:51:50ضَ

قد تتكرر قد تتكرر وهذا لا شكله الان موجود من يحارب بالاسلام ويحارب الصلاة ويحارب الدين ولا يريدون الناس ان يصلوا. ومن فوائد هذه السورة استشعار المراقبة لله عز وجل في قوله الم يعلم بان الله يرى ومن فوائد هذه السورة ان الملائكة ان هناك صنفا من الملائكة هم - 00:52:20ضَ

عذاب سندعو الزبانية ومن فوائد هذه السورة ان الصلاة تعين على ثبات ومحاربة اهل الباطل لانه قال له واسجد واقترب. كانه يقول له ان الصلاة تعينك على الثبات والله اعلم. ثم قال الله تعالى بسم الله الرحمن قال المصنف رحمه الله تعالى معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه - 00:52:50ضَ

وفي ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر قال المصنف رحمه الله القدر الشرف العظيم. والروح هو جبريل. باذن ربهم بامره. هذه السورة - 00:53:20ضَ

سورة مكية عند جمهور المفسرين قوله انا انزلناه انا يعني اننا هذا ثم اضغم فقيل ان والاصل هو اننا تفيد الجمع. مع ان الذي انزل القرآن قرآن واحد وهو الله. فكيف جمع؟ جمع لانه قصد به التعظيم. يعني ان الذي انزل القرآن اله عظيم - 00:53:40ضَ

هذا مثل خطاب الملوك حينما يقولون امرنا نحن بكذا. مع ان الذي امر واحد وهو الملك انزلناه انزلناه وانزلنا ماذا؟ القرآن. طيب اين القرآن؟ اين ذكر القرآن؟ هل ذكر قبل ذلك؟ لم - 00:54:10ضَ

بهذه الصورة فكيف يأتي بالظمير قبل ان يأتي بالاثم؟ يعني انا الان لو دخلت عليكم مثلا قاعة وقلت لكم اكرمته ستقول مباشرة اكرمت من؟ صح؟ لانها الضمير لا يؤتى به الا بعد ان يؤتى بالاسم. الظاهر. يعني يقول لو - 00:54:30ضَ

لاقول لكم مثلا جاءني زيدون فاكرمته. الظمير يعود على من؟ على زيد. فحين اذ هنا انا انزلناه طيب انزلنا ماذا؟ لم يذكر القرآن صريحا في الاية. صح؟ نقول من عادة العرب انها قد تأتي بالظمير ولا تذكره - 00:54:50ضَ

هو يعود على ماذا؟ لان السابع يعرف ما المقصود. فهذا يدخل في عموم القاعدة الشهيرة وحذف ما يعلمه جائزون. حذف والمعلوم جاهز فلان المفعول به وهو هنا القرآن معروف عند المخاطب ومعروف عند السامع - 00:55:10ضَ

ومفهوم من خلال السياق فلذلك حذفه لا يحتاج ان يقول انا انزلنا القرآن في ليلة القدر. لان المعروف ان الكلام عن ايش عن القرآن. واشار بعض المفسرين الى مناسبة جميلة بين ذكر سورة القدر - 00:55:30ضَ

وبعد سورة العلق. لماذا ذكرت سورة القدر؟ بعد سورة العلق مباشرة. المناسبة واضحة جدا. لان اول خمس ايات من سورة العلق هي اول ما نزل من ايش؟ من القرآن. وهذه الخمس ايات متى نزلت - 00:55:50ضَ

في شهر رمضان كما قلنا قبل قليل في في الليلة السابع ليلة السابع عشر من شهر رمضان والقرآن نزل على عدة مراحل. فهنا قوله انا انزلناه اي نزل القرآن جملة واحدة. نزل القرآن - 00:56:10ضَ

كاملا من اللوح المحفوظ لم ينزل الى الارض. وانما نزل الى اقرب سماء الى الارض وهي السماء الدنيا. هذا النزول الاول. ثم بعد ذلك تنزل الايات على حسب الاحداث والقصة - 00:56:30ضَ

تنزيل مفرقة منجمة. اية اية او سورة سورة. فهي اولا كانت في المحفوظ ثم من النوع المحفوظ نزل القرآن الى الى السماء الدنيا ومن السماء الدنيا كان ينزل على حسب الاحداث والوقائع - 00:56:50ضَ

وقوله القدر القدر فسر بتفسيرين اما انه من الشرف فيقال فلان ذو قدر عظيم يعني ذو شرف عظيم ومكانة. واما انه من التقدير لان ليلة القدر تقدر فيها مقادير السنة القادمة. وكلا المعنى - 00:57:10ضَ

صحيح. كلا المعنيين صحيح. فليلة القدر ليلة شريفة يعني عظيمة القدر وفي نفس الوقت تقدر فيها المقادير اذا قوله ليلة القدر يحتمل ان القدر من من الشرف ويحتمل ان القدر من من التقدير. انا انزلناه في ليلة القدر - 00:57:30ضَ

وما ادراك ما ليلة القدر؟ ما ادراك هذا الاسلوب يقصد به التفخيم والتعظيم لهذه الليلة وما ادراك ما ليلة القدر؟ يعني هذا شيء عظيم. مثلا اقول زيد وما ادراك ما زيدون. هذا مدح له او بيان - 00:57:50ضَ

لعظمته وتفخيم لشأنه. وقد قال بعض السلف ان الله الله عز وجل اذا قال في القرآن وما ادراك فانه سيخبره. واذا قال له وما يدريك فانه لن يخبره. صح لذلك الله قال وما يدريك لعل الساعة قريب. وفي الاية الاخرى تكون قريبة. هل اخبرهم متى الساعة؟ لا. لا - 00:58:10ضَ

لذلك بدأ فقال وما يدريك؟ وما يدريك؟ لكن اذا قال وما ادراك فانه سيوضحه له. لذلك قال وما ادراك ما ليلة القدر؟ ما هي ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. اذا بين ام لم يبين - 00:58:40ضَ

بين القارعة من قارعة وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس فسرها. الحاقة ما الحاقة؟ الى اخره. فاذا قال ما ادراك فانه يبينها. واذا قال وما يدريك فانه لن يبين له. والله اعلم. هكذا قال بعض - 00:59:00ضَ

وهنا قوله وما ادراك ما ليلة القدر؟ كان الظاهر ان يقول انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما هي صح؟ لانه هو كررها خلاص يعني قال اطمئنت زوجة القدر فكان الظاهر ان يقول - 00:59:20ضَ

ما ادراك ما هي؟ لكن لماذا اعاد؟ قال ان الانسان في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة قدر. كرره حتى يشد انتباه السامع نركز على هذه الكلمة وحتى يعلم المسلمين هذا المصطلح الجديد الذي لم يكونوا يعرفونه من قبل. فالمسلمون من قبل ما كانوا يعرفون شيء اسمه ليلة القدر - 00:59:40ضَ

ما كانوا يعرفونه. يعرفون رمضان لكن ليلة القدر ما كان معروفا بهذا الاسم. فعلمهم الله عز وجل اياه وقال لهم ليلة القدر ليلة القدر كررها لهم حتى يحفظوها وينتبهوا لها. وفيه ايضا تعظيم لشأنها. ليلة القدر - 01:00:00ضَ

ايضا هذا الان المرة الثالثة. صح؟ المرة الثالثة الان. كله من باب الاهتمام والتوكيد الاهتمام بشأنها خير يعني اخير واحسن وافضل من الف شهر. يعني العبادة التي يفعلها الانسان في في ليلة القدر افضل من - 01:00:20ضَ

الف شهر ليس في ليلة القدر. والف هنا للمبالغة والتكفير. والا هي افضل من اكثر من الف شهر يعني ليس المقصود انها الف فقط. هذا مثل ان اقول لشخص اتصلت عليك الف مرة. صح - 01:00:40ضَ

مبالغة والتكفير. فهنا كذلك الف شهر للمبالغة والتكثير. ولم يقل الف سنة لانه لو قال الف سنة اختل ايش؟ اختلت الفاصلة. قدر قدر شهر امر فجر فلو قال ليته قال خير من الف عام الاول في السنة اختلت الفاصلة - 01:01:00ضَ

والا فالمقصود به ان هذه مبالغة وليلة القدر افضل حتى من من الفين وثلاثة الاف شهر. يعني انه لا يحد بحد من فضائل سورة القدر قال من فضائل ليلة القدر قال تنزلوا اي تتنزلوا حذفت منه احدى التائين - 01:01:30ضَ

تنزل اصله تتنزل. مثل تبين اصله تتبين واتمنى قد يأتي معنا تتمنى. تفكر تتفكر. فتنزل بمعنى تتنزل والملائكة عالم بالمعروف والروح وجبريل فيها اي في ليلة القدر باذن رب ربهم اي باذن الله عز وجل الكوني - 01:01:50ضَ

والمعنى انه لا ينزل من الملائكة الا من اذن الله عز وجل له بان ينزل. وقوله من كل امر من هنا بمعنى البا. فالمعنى تنزل الملائكة بكل امر. بمعنى يعني معهم ما امر الله عز وجل به من قضاء وتقادير في هذه السنة. فتنزل الملائكة ومعها ما - 01:02:30ضَ

الله عز وجل من ارزاق واجال وولادة. يعني في هذه السنة سيولد فلان ويموت فلان ويغنى فلان ويفقر فلان ويمرض فلان ويشفى فلان هكذا. كل المقادير التي ستحصل في السنة الكاملة المقبلة - 01:03:00ضَ

ونزول الملائكة دليل على البركة والخير. فلماذا الاصل انها لا لا تأتي للمكان الا المكان الذي فيه خير. لذلك لكن لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. يعني التمثال هذا دليل على ان هذا المكان شر. سلام هي - 01:03:20ضَ

اي هذه الليلة هي ليلة سلام. يعني انها سالمة من من الشر كله. ووصفها بالسلامة لكثرة من يسلم من الاثام في تلك الليلة. الناس يقبلون على الخير وعلى الطاعات. ويغفر الله عز وجل فيه لكثير من الناس. وهذا الوصف بالسلام يستمر الى - 01:03:40ضَ

طلوع الفجر. فبطلوع الفجر تنتهي ليلة القدر. هذه السورة فيها فوائد فيها الاظمار قبل الاظهار. كما ذكرنا انا انزلناه اظمر قبل ان يظهر. وفيه ان الجمع يأتي للتعظيم. وفيه كذلك التوكيد. لمن - 01:04:00ضَ

شك لانه قال ان وان تفيد ايش؟ التوكيد. التوكيد. لان المشركين يشكون في نزول القرآن فاكد لهم بان وفيه عطف الخاص على العام. لان الروح من هو؟ جبريل. اليس يدخل في كلمة الملائكة - 01:04:20ضَ

يدخل لماذا خصه بالذكر؟ لبيان شرفه وعظيم منزلته. مثل ان اقول جاء زيد جاء الطلاب وزيد طيب من الطلاب لماذا افردته بالذكر؟ لانه طالب مجتهد مهم وفي هذه السورة من فؤاد ايضا النص على بعض فضائل ليلة القدر. من فضائل ليلة القدر ان القرآن نزل فيها الى السماء الدنيا. انها خير من الف شهر - 01:04:40ضَ

ان الملائكة تنزل فيها انها سلام وان الله عز وجل انزل في شأنها سورة كاملة. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:10ضَ