Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسانيدكم احسن الله اليكم من الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ
باب في الاستثناء في اليمين. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد بن عبد بن عابد الوارث. قال ابي وحماد بن سلامة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:19ضَ
من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حيث عليهم قال وفي الباب عن ابي هريرة قال حديث ابن عمر حديث حسن وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا. وهكذا روي عن سالم عن ابن - 00:00:39ضَ
موقوفا. قال ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم - 00:01:02ضَ
ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا حث عليه. وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك بن انس وعبد الله بن بارك والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن - 00:01:26ضَ
موسى عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال من حلف من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث قال سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق اختصره من حديث - 00:01:46ضَ
معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان سليمان ابن داود قال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلاما. فطاف عليهن فلم - 00:02:14ضَ
دي امرأة منهن الا امرأة نصف غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان الله لكان كما قال هكذا روى عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه هذا الحديث بطوله. وقال - 00:02:34ضَ
امرأة وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة على مائة امرأة قال باب في كراهية الحلف بغير الله - 00:02:54ضَ
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع عن انه سمع النبي صلى الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر وهو يقول - 00:03:17ضَ
وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فقال عمر والله ما حلفت به بعد ذلك اذاكرا ولا اخرة قال وفي الباب عن ثابت ابن الضحاك وابن عباس وابي هريرة وقتيلة وعبد الرحمن ابن سمرة رضي الله - 00:03:33ضَ
وعنهم قال وهذا حديث حسن صحيح. قال ابو عبيد معنى قوله ولا اثرا يقول لم اثره عن يقول لم اذكره عن غيري. قال حدثنا هناد قال حدثنا عابدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن - 00:03:55ضَ
عمر وعليكم السلام بو محمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر وهو في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم - 00:04:15ضَ
احلف حالف بالله او ليسكت. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا بخالد الاحمر عن الحسن بن عبيد الله عن عن سعد بن عبيدة ان ابن عمر سمع - 00:04:35ضَ
سمع رجلا يقول لا والكعبة. فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. قال هذا حديث حسن وتفسير هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان - 00:04:52ضَ
قوله كفر واشرك على التغليظ. والحجة في ذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر سمع عمر يقول وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:12ضَ
وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة من قال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرياء شرك - 00:05:32ضَ
وقد فسر بعض اهل العلم هذه الاية الاية قال لا يرائي. نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل على توالي بنعمه وكثرة الائه وجميل الطافه - 00:05:51ضَ
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وين الصديق ابو محمد ايه جميل انا حسب هنا مم عليكم السلام عليكم السلام. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:06:16ضَ
في كتابه الجامع باب في الاستثناء في اليمين اليمين تقدم لنا اقسامها ومن اقسام اليمين اما ان الانسان يحلف على شيء ماضي وهذا اما ان يكون صدقا واما ان يكون - 00:06:44ضَ
كذبا اذا كان شي ماضي لعل الاستاذ ابو عمر ينتبه اذا كان شيئا ماضيا اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا يقول ما فعلت كذا وهو مثلا فعل او هو بالفعل لم يفعله - 00:07:12ضَ
فامن يكون صدقا واما ان يكون كذبا هذا اذا كان شيئا ماضيا. الحلف عليه شيء قد مضى واما ان يكون شيئا مستقبلا فهو الذي فيه الاستثناء اذا كان شيئا مستقبلا هو الذي فيه الاستثناء - 00:07:30ضَ
مثلا يقول والله سوف اتصدق بمائة الف ريال ان شاء الله هنا استثنى ولا ما استثنى؟ استثنى فهنا ان تصدق بمئة الف فبها ونعمة وان لم يتصدق فليس عليه ماذا؟ ليس عليه نعم شيء ليس عليه كفارة - 00:07:50ضَ
فهذا هو المقصود الاستثناء باليمين هذا الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فهذا بالاتفاق انه استثناء صحيح وان الانسان يكون بالخيار لو لم يفعل ذلك الشيء ليس عليه ماذا كفارة ليس عليه شيء - 00:08:13ضَ
نعم واما اذا كان الاستثناء غير موصول فهذا محل خلاف بين اهل العلم والصواب انه اذا كان غير موصول يعني انسان قال والله سوف افعل كذا ثم بعد اسبوع قال ان شاء الله ولا بعد يومين؟ قال ان شاء الله. هذا لا ينفعه - 00:08:37ضَ
لان لو كان نافعا له كان ليس احد عليه ماذا ليس عليها نعم ليس احد عليه كفارة او حنس لانه ممكن ان يكون يحلف اليوم وبكرة يستثني. او بعد بكرة او بعد شهر او بعد شهرين - 00:09:05ضَ
نعم وقد ذكر القرطبي لعل الابن محمد ينتبه ذكر القرطبي ورحمه الله في تفسيره قصة لاحد اهل العلم قد جاء من مغاغة في جهة المشرق جاء الى بغداد يطلب العلم - 00:09:25ضَ
فأثناء طلبه للعلم كانت تأتيه رسائل من اهله فما كان يفتحها كان يضعها في الصندوق لماذا يا طارق ما يفتحها نعم خاف يفتحها يقال والدك قد توفي ولا زوجتك مرضت ولا كذا وكذا فيترك العلم - 00:09:46ضَ
ماذا ويرجع الى بلده فكما يفتحها فحتى قضى نعمة من طلب العلم ببغداد جلس خمس سنوات او نحو ذلك نعم فتح او وسائل فوجد ان بعظها توجب عليه ماذا؟ الرجوع - 00:10:15ضَ
فالمهم استأجر حمارا واركب عفشه طبعا عفشه مو مثل الان سيارات نعم نعم صحة وثوب معه. هذا اذا كان معه ثوب يبغى يقول لي يلبسه. نعم. من اللي يكون له ثوبين الا ان يشاء الله - 00:10:41ضَ
ركب الحمار على انه بيخرج من بغداد فسمع فامي الفام قيل الخباز وقيل الذي يبيع الشيء علشان حقيرة اللي ما لها كب يقيمه يتناقشون في هذه المسألة وان ابن عباس رضي الله عنهما نقل عنه او حكي عنه والله اعلم يتأكد من هذا - 00:11:00ضَ
انه لو استثنى بعد مدة ليس عليه حرج فقال هذا الفهمي قال لو كان الامر هكذا كأن لم تلزم اليمين احد فقام ورجع قال اذا كان بلد يصل فيها الخباز او الشي اللي يبيه علشان الحقيرة. يعني الى هذه الدرجة من الفقه الى هذه الدرجة من الفقه والعلم. انا لن - 00:11:29ضَ
الى بلادي ابجي اسب بغداد نعم فيأكلون رجع واهلا شويك يا ابو محمد استقدام والله خلاص هذا نعم والله لا يأتونه ولا فيه غيبهم نعم نعم ان شاء الله فهي مسألة عظيمة هذه المسألة مسألة عظيمة وقد كثر - 00:11:58ضَ
يعني كلام اهل العلم فيها عليكم السلام والله اعلم استرح يا شيخ مناحي. هنا هنا نعم وكثر كلام اهل العلم فيها كما تقدم واو الاكب والله اعلم هو ما تقدم. انه اذا كان موصولا الاستثناء موصولا باليمين فهذا ليس عليه حلف - 00:12:22ضَ
ما لو لم يكن موصولا فيكون حانسا هنا. عليكم السلام قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوابس - 00:12:47ضَ
ابن سعيد. السلام عليكم. عليكم السلام العنبري التنوري البصري وهو ثقة ثبت عفوا عبد الصمد ثقة وتفي عام سبعة ومئتين وبالذات في شعبة فهو مقدم. عليكم السلام بالذات في شعبة فانه مقدم - 00:13:09ضَ
وتوفي عام سبعة ومئتين قال حدثني ابي عبد الوارث ابن سعيد هو الثقة السبت توفي عام ثمانين ومئة قال وحماد بن سلمة وهو البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة - 00:13:34ضَ
توفي عام سبعة وستين ومئة نعم عليكم السلام وهو امام جليل نعم وكان يعني رحمه الله مستغرق اوقات في العبادة والطاعة نعم حتى قيل لو قيل لها ان ملك الموت على بابك لما استطاع ان يزيد ان يزيد. وهذا طبعا على سبيل المبالغة. والا - 00:13:59ضَ
قال الله عز وجل قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. نعم وقد ذكر في ترجمته رحمه الله انه طبعا كان يبيع في السوق فاذا باع ما يكفيه قوت يومه - 00:14:26ضَ
حمل بضاعته ورجع الى ماذا الى بيته اذا باع ما يكفيه قوت يومه خلاص اكتفى بذلك رحمه الله وبسببه ذكر ان سيبويه اتجه للنحو يعني اهل البصرة في زمن حماد بن سلمة كانوا - 00:14:48ضَ
هم مهد العربية نعم مهد العربية في البصرة ثم الكوفة تاء جاح جا سيبويه يقرأ على حماد فاخذ يلحن فزجره فذهب وماذا وتعلم العربية حتى اصبح نعم نعم سيبويه زمانه سيبويه نعم - 00:15:11ضَ
قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام جليل كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة. توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال النافع مولى عبد الله بن عمر وهو ايضا امام جليل توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله - 00:15:40ضَ
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله اقسم ثم الحق قسمه بالمشيئة والله لن اكلم فلان ان شاء الله. والله سوف اسافر ان شاء الله - 00:16:06ضَ
فهذا كما تقدم ليس عليه كفارة لو حنث لانه قيد ذلك بالمشيئة قال فلا حنثى عليه. لانه قيد ذلك بالمشيئة. مثل لو انسان احرم بحج او عمرة وقال ان حبسني - 00:16:32ضَ
حابس فمحلي حيث حبستني فاذا حبسه حابسه يفك احرامه وليس عليه ماذا؟ ليس عليه شيء قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حديث ابن عمر حديث حسن - 00:16:54ضَ
طبعا رجاله كلهم من الثقات المشاهير نعم وقد توبع ايضا عبد الوارث وحماد توبع على هذا الحديث نعم عن ايوب ولكن علة ولكن هذا الخبر معلول وذلك لامرين الامر الاول - 00:17:14ضَ
ان ايوب لم يكن يجزم برفعه بل احيانا يرفعه واحيانا ماذا يوقفه فقد رواه سفيان الثوري عنه موقوفا فاحيانا يرفعه واحيانا يوقفه الامر الثاني ان الجماعة قد رووه موقوفا قد رووه موقوفا - 00:17:42ضَ
فجاء من حديث اه عبيدالله بن عمر وعبدالله بن عمر ومالك بن انس واسامة بن زيد وموسى بن عقبة خمستهم عن نافع عن من عمر موقوفا ولذا قال ابو عيسى وقد رواه عبيد الله ابن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا. وهكذا روي عن سالم - 00:18:13ضَ
فاذا رواية الجماعة عن نافع موقوفة كما انه ايضا جاء من وجه اخر عن ابن عمر وهو طريق سالم ايضا موقوفا نعم قال ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب. السخطيان - 00:18:39ضَ
وقال اسماعيل ابن ابراهيم اي ابن علي الحافظ كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه نعم فابو عيسى يقول ان ايوب تفرد برفعه وهزا ضاحو كلام ايضا البخاري فقال ان اصحاب نافع رووا هذا عن نافع عن ابن عمر موقوفا الا ايوب - 00:19:01ضَ
نعم ايضا البخاري قال مثل ما قال الترمذي او الترمذي قال مثل ما قال البخاري نعم وزاد ايضا ابو عيسى قال ويقولون ان ايوب في اخر امره اوقفه نعم طبعا وجد مرفوعا من غير طريق ايوب - 00:19:32ضَ
وجد عند النسائي من طريق كثير بن فوقد عن نافع مرفوعا وكثير ثقة ووجد عند الحاكم وعفوا ووجد عند ابن حبان من طريق ايوب ابن موسى ايضا مرفوعا وانا اشك في هاتين الروايتين. لان الامام البخاري والامام ابو عيسى يقولون لم يرفع الا ايوب - 00:20:01ضَ
فانا اشك في هاتين الروايتين ولا شك ان رواية الجماعة والاكثر هو في وقف هذا الخبر فالراجح هو وصفه هنا ابو عيسى قال حديث ابن عمر حديث حسن وظاهر صنيعة - 00:20:34ضَ
وكونه ايضا اورده في علله الكبير يعني معلول الاصل الاصل معلول الاصل انه ما يوجد فيها الكتاب الا الاحاديث المعلولة او على الاقل التي نعم وقع فيها اختلاف فظاهر صنيع الترمذي وفيما نقل عن البخاري - 00:20:59ضَ
انه يعل هذا الخبر ويرجح الوقف طيب لماذا قال حديث حسن نعم يعني تقدم لنا ان الحديث المعلول احيانا يقول عنا حديث ماذا؟ حديث حسن نعم الحديث المعلوم يقول عنه احيانا حديث حسن - 00:21:19ضَ
وهذا كمثال هذا كمثال قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا حنت عليه. وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك ابن - 00:21:41ضَ
وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق نعم وبعض اهل العلم يقول حتى لو لم يكن موصولا اي الاستثناء باليمين حتى لو كان فيما بعد يقول يصح ولكن الصواب الاول والله اعلم. قال حدثنا يحيى بن موسى وهو البلخي - 00:22:04ضَ
وهو ثقة توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين في رمضان وقيل اربعين ومائتين قال اخبرنا عبد الرزاق هو بن همام الصنعان الابناوي وتوفي عام احدعش ومائتين وهو ثقة من الحديث وفي حديثه تفصيل مثل حماد ابن سلمة في حديثه تفصيل وقد ذكرنا التفصيل فيما سبق - 00:22:31ضَ
في شيوخ او تلاميذه قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري الامام توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة فاضل - 00:23:04ضَ
قال عن ابي طاووس ابن كيسان وهو من اهل العلم والفضل وتوفي سنة ست ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنس - 00:23:25ضَ
نعم قال سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث اي البخاري فقال هذا حديث خطأ طبعا تقدم لنا ان المصدر الثاني لاقوال الامام البخاري هي كتب ماذا؟ الترمذي. هذا هو المصدر الثاني - 00:23:47ضَ
بعد كتبه رحمه الله فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق اختصره من حديث معمر نعم عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سليمان بن داوود عليهما السلام - 00:24:09ضَ
قال لاطوفن الليلة على سبعين على سبعين امرأة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلاما طبعا اختلف اختلفت الروايات في سبعين وفي ستين وفي تسعين وفي مئة نعم وقد يكون هنا والله اعلم - 00:24:33ضَ
ليس المقصود العدد هذا وانما المقصود ماذا؟ الكثرة نعم والذي يدل قد يعني يؤيد هذا هل يا طارق هل النبي يقدر على ذلك يعني الله عز وجل نعم اعطى انبيائه عليهم الصلاة والسلام - 00:25:00ضَ
يعني قوة لا توجد احيانا لا توجد في غيرهم. كما انه جل وعلا خصهم بخصائص ولكن الوقت هل يكفي في ليلة واحدة نعم هل يكفي في ليلة واحدة يقول لاطوفن الليلة - 00:25:28ضَ
نعم لاطوفن الليل نعم يا شيخ مناحي والله حتى ليلة الشتاء حتى ليلة الشتاء نعم حتى ليل الشتاء. نعم والله لا شك يعني الله عز وجل جعل انبياء مباركين عليهم السلام - 00:25:49ضَ
وانا اميل والله اعلم الى ان المقصود هنا يعني ليس حقيقة العدد وانما انا سوف اطوف على نساء كثيرات يعني قد يكونن عاشوا قد يكن نحو ذلك والله اعلم الاقتصادية - 00:26:14ضَ
والله هو الروايات اختلفت ايه الروايات نعم اختلفت يعني من ستين الى مئة وجوايا تختلفت من ستين الى مئة. وانا لا اعرف احد يعني من الشراح يعني قال ان هذا ليس من الممكن من حيث الوقت - 00:26:33ضَ
نعم لا اعرف احدا من الشراح انه قال يعني لم اتتبع لكن لا اعرف ان احدا قال ان هذا غير ممكن وانتم تعلمون ان يعني التكثير هذا اسلوب من الاساليب اللغوية - 00:26:55ضَ
نعم هذا كثير ما يستعمل يعني يقال الدم الى الركب هو الدم وصل الى الركب ولا المقصود يعني الدين ما دماء كثرة دماء لكن ما وصل الدم بحمد الله الى الركب - 00:27:13ضَ
فهذا حتى في ضرب الامثال اغفر لهم سبعين نعم يعني المقصود التكثير طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام استغفر سبعين والمقصود هنا لو يعني استغفرت هالعدد واكثر من هالعدد فلن ماذا - 00:27:26ضَ
فلن يغفر الله لهم. نعم. لن يغفر الله جل وعلا لهم. فالمقصود يعني هنا التكثير حتى لو بلغ في الكثرة سبعين نعم يعني احتمال كبير والله اعلم ليس المقصود هنا العدد بذاته وانما التكثير والله اعلم - 00:27:45ضَ
قال تلد كل امرأة غلاما يجاهد في سبيل الله كما جاء في الروايات قال فلم تلد امرأة منهن الا امرأة نصف غلام شك غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لكان كما قال - 00:28:08ضَ
لكن لم يقل نسي عليه السلام قال هكذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه هذا الحديث بطوله وقال سبعين امرأة الخلاصة ان هذا الحديث المختصر قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث يقول هذا مختصر من - 00:28:39ضَ
الحديث الطويل وفي الحديث الطويل لو قال ان شاء الله لكان مدركا لو قيد ذلك بالمشيئة ولكنه لم يقيد هذا بالمشيئة فلم يحصل له مغاده مثل ما عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:07ضَ
كما في سورة الكهف عن مسائل فلم يقل ان شاء الله قال سوف اتي بالخبر ولم يقل ولم يقل ان شاء الله. فلم ينزل عليه الوحي مدة نعم لانه لم يقيد ذلك نعم بالمشيئة - 00:29:27ضَ
اذا لا شك انه ينبغي ان يقيد الانسان الاشياء عليكم السلام الاشياء المستقبلة يقيدها بالمشيئة يعني مثلا حتى الموت والرسول عليه الصلاة والسلام قيد ذلك بالمشيئة. قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 00:29:45ضَ
وكل انسان جسما كتب الله عز وجل على على الخلق الفناء فالباقي هو جل وعلا وحتى ايضا يصح حتى لشيء مضى ان تقيد ذلك بالمشيئة يعني يصح صليت تقول ان شاء الله صليت - 00:30:13ضَ
نعم يصح ذلك لكن لا يكون هذا على سبيل ماذا نعم العادة والالزام نعم واما الامور المستقبلة فقيد ذلك بالمشيئة واحيانا يقول للانسان عن شيء يعني سوف افعل ولا يقيد ذلك بالمشيئة وتجد انه يأتي ماذا - 00:30:34ضَ
صارف يصرفه نعم يصرف عن هذا الشيء فلذا ينبغي للانسان ان يقيد اموره بالمشيئة قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على مائة امرأة - 00:30:58ضَ
والحديث قد خرجه الشيخان الاختلاف كما تقدم في العدد وجاء في رواية انه كان لسليمان ستون امرأة نعم فجا ستين وسبعين وتسعين وجاء تسعة وتسعين وجا مئة خمس اعداد يقول يا شيخ الليالي هم اطول من ليالينا - 00:31:27ضَ
والله هزا اهل الشام موجودين. هو سليمان ابن داوود كان كان في فلسطين. كان في فلسطين نعم وقتها مهم واكتم هم لا لهم وقتهم نفس الشيء نفس نفس الزمان نعم. فوقتم نعم نفس الزمان - 00:31:50ضَ
صلى الله عليه وسلم اقر ماذا يا بو قالوا مئة مرة. مئة فارس نعم هو يعني قد يكون المقصود التكثير وقد يكون المقصود التكثير. نعم كما تقدم فاحتمال التكثير يعني ليس المقصود العدد - 00:32:10ضَ
نعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هو كم من ناس المقصود بهم؟ واحد المقصود بالناس هنا واحد المقصود بالناس هنا واحد فهذه اساليب لغوية يصح نعم. يصح الشيء يعني يقول الانسان يقول شيء ويقصد به التكثير لا حقيقة. نعم - 00:32:39ضَ
يعني على الاقل تبقى قريبة منهم والله ممكن لكن التكثير موجود التكسير موجود ويعني يقول بلغ الدم الى الركب وهو لا لا يصل ولا الى عشر ذلك لكن المقصود التكسير - 00:33:03ضَ
والامر يعني الامر واسع انا عميل الى ان المقصود هنا والله اعلم للتاكسي وكما تقدم في الاية الكريمة ان تستغفر لهم سبعين ليس المقصود حقيقة العدد وانما التكثير. نعم. مشينا خلاص ماشي. هو لا - 00:33:25ضَ
الله عز وجل يعني قادر على كل شيء نعم هذا طبعا من طريقة للطبراني حدثنا الحسن بن جرير الصوري قال حدثنا صوفان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز بن - 00:33:45ضَ
قال عن ابن ابي نجيح قال عن مجاهدة قال عن ابن عباس في قول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت قال اذا نسيت الاستثناء فاستثني اذا ذكرت هذا لا يصح طيب عبد العزيز ابن الحصين لا يحتج به - 00:34:10ضَ
لكنه ثابت بدون هذا عن ابن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس حتى هذا لا يصح. لا تأتينا بالاسانيد المنكرة. ابشر نعم نعم الدماء لا غير الاستثناء في الايمان غيره. نعم. استثناء نعم في الايمان غيره وتأكد اذا دخلنا في هذا يطول الامر. نعم - 00:34:28ضَ
قال باب في كراهية الحلف بغير الله طبعا الحلف لا يكون الا بالله جل وعلا. ولا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله ومن حلف بغير الله فقد وقع في الشوك نعوذ بالله من ذلك - 00:34:54ضَ
وقد يكون شوكا اكبر نعوذ بالله من ذلك. وقد يكون شركا اصغر وهذا هو الغالب لكن بعض الناس نعوذ بالله قد يعظم المحلوف به اشد من تعظيمه لله يعني ليس عنده مانع ان يحلف بالله وهو كاذب - 00:35:13ضَ
لكن ان يحلف بالولي نعوذ بالله الذي يعظمه يستصعب ان يحلف به وهو ماذا وهو كاذب هو الحل بغيره لا لا يجوز لكن بعضهم قد يستصعب انه يحلف بغير الله وهو كاذب لكن ليس عنده - 00:35:34ضَ
خوف من ان يحلف بالله وهو ماذا؟ وهو كاذب نعم فهذا كفؤ اكبر هذا نعوذ بالله كفر اكبر اذا وصل الامر بالشخص الى هذه الدرجة طبعا على مسألة شسمه يعني عدد النسا - 00:35:54ضَ
يعني بعظهم قال ايظا مما يعني من القرائن التي تمنع ان المقصود حقيقة العدد يعني يقول آآ الانبياء عليهم الصلاة والسلام لو واحد من الناس يعني لن رأسا يأتي ماذا - 00:36:24ضَ
طبعا الاستاذ آآ اسلام يعني قد لا يوافق على هذا لن يأتي امرأة رأسا قبلها ماذا مقدمات ولا ما في مقدمات؟ يا ابو محمد اكيد اكيد في مقدمات وهذا اولى ولا واسن يأتي اهله - 00:36:42ضَ
هذا عون المقدمات هذه اولى. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اولى من غيرهم هم اولى من غيرهم يعني قبل الانسان ان يأتي اهله يعني في مقدمات هذا اولى نعم يداعب اهله نعم يقبل اهله الى اخره فهذا اولى - 00:37:02ضَ
فيقول هذا يحتاج الى وقت يعني المسألة ليست نعم. فالله اعلم قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي - 00:37:26ضَ
الكوفي ثم المكي وتوفي عام سبع ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهوي ابو بكر القرشي الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:37:46ضَ
نعم رضي الله عنهم وسالم امام جليل وكان اشبه الناس بي عبد الله بن عمر من ولد عبد الله بن عمر كان سالم هو اشبه الناس بابيه من جهة العمل - 00:38:08ضَ
والجد والاجتهاد هو توفي عام ستة ومئة قال عن ابيه وهو عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمرا وهو يقول وابي وابي - 00:38:27ضَ
يحلب بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم فقال عمر فوالله ما حلفت به بعد او بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا. نعم عليكم السلام هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم من الثقات الحفاظ - 00:38:44ضَ
وقد خرجه الشيطان ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم قال وفي الباب عن ثابت ابن الضحاك وابن عباس وابي هريرة وقتيلة وعبدالرحمن ابن سمرة رضي الله تعالى عنهم - 00:39:25ضَ
ففي هذا الحديث ان عبد الله بن عمر كان عفوا ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يحلف بابيه فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحلف بابيه نعم وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وفي رواية ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم - 00:39:45ضَ
نعم وقد جاء في احاديث اخرى من حلف باللات والعزة فليقل لا اله الا الله وهذا يفيد ان الحالف باللات والعزة قد وقع في ماذا؟ وقع في الشوك حتى يجدد ايمانه بلا اله الا الله يجدد - 00:40:12ضَ
توحيده نعم حتى ينفي الشوك الذي وقع فيه قال ابو عبيد معنى قوله ولا اسرا يقول لم اثره عن غيري. يقول لم اذكره عن غيري يعني ما ينقل عن غيره ذلك. ولا حكاية - 00:40:36ضَ
نعم ولا ايظا يعني ذاكروا اذا كنت متذكر اما اذا كان ناسي فاذا كان ناسي لا شك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ولذا قيد ذلك حين الذكر - 00:40:58ضَ
ولا اسرا لا ينقل عن غيره. نعم قال حدثنا هناد هو ابن السوي ابو السبي التميمي وتوفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وواثقة عابد قال حدثنا عبده وبن سليمان الكلابي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب - 00:41:17ضَ
القرشي العدوي وعبيد الله بن عمر ثقة ثبت وكان من اهل العلم والفضل رحمه الله. وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة سبعة واربعين ومئة او نحوها نعم وعبيد الله بن عمر حديث اهل الكوفة عنه فيه شيء - 00:41:47ضَ
حديث اهل الكوفة كان بمعاوية وغيره فيه بعض الشيء. نعم قال النافع وهو مقدم في نافع حتى بعضهم قدمه على مالك قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتقدم انه امام جليل - 00:42:18ضَ
قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر وهو في ركب وهو وهو وفي ركب وهو وهو يحلف بابيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان - 00:42:40ضَ
تحلفوا بابائكم ليحلف او ليحلف حالف بالله او ليسكت اما ان تحلف بالله ولا لا تحلف. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ورجاله كلهم سقات. نعم ولعل نقف عند هنا - 00:43:00ضَ
ونكمل بمشيئة الله فيما بعد - 00:43:26ضَ