Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديهم ولجميع المسلمين امين. قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه - 00:00:00ضَ

في كتاب فضائل المدينة قال رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب - 00:00:21ضَ

على كل باب ملكان. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال - 00:00:41ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا اسحاق قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب الا عليه الملائكة - 00:00:59ضَ

صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق قال حدثني يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى - 00:01:19ضَ

واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة والدجال سمي بذلك لكثرة دجله وتمويهه وهو يخرج في اخر الزمان ويقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام كما - 00:01:38ضَ

يأتي ان شاء الله في الفتن وكما يأتينا في صحيح مسلم قال لا يدخل المدينة رعب رعب المسيح. يعني تخويفه وارعابه للناس. لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب وقد تكفل الله تعالى بحفظها وحراستها - 00:01:57ضَ

من اه دخول المسيح الدجال. ففي هذا دليل على اولا ثبوت اية من اية الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها ايضا فظل المدينة ووجه ذلك ان الله تعالى حماها ووقاها من هذه الفتنة العظيمة التي ليس من - 00:02:16ضَ

خلق الله عز وجل الخلق الى يوم القيامة فتنة اعظم من فتنة المسيح الدجال. وفي الحديث الاخر يقول على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. وقوله لا يدخل - 00:02:36ضَ

الطاعون الطاعون اختلف العلماء رحمهم الله فيه فمنهم من عينه وقال انه مرض معين. وقيل انه كل داء فتاك كل داء فتاك فهو طاعون. وهذا ايضا من خصائص المدينة ان الطاعون وهو كل داء فتاك - 00:02:50ضَ

يعني مما ينتشر ويكون معديا لا يدخلها. نعم احسن الله اليك رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن بكين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:03:10ضَ

ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. ينزل بعض الصباخ التي بالمدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس. فيقول - 00:03:26ضَ

اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيت وجه ذلك انه يعرفه اولا بما يحصل منه من وثانيا انه مكتوب بين بين عينيه كافر كاف فراء. يقرأها المؤمن. ولهذا قال هنا رجل هو خير الناس او من خير الناس - 00:03:46ضَ

من المؤمنين وقد كتب بين عينيه انه كافر كاف كاف راء قال عليه الصلاة والسلام فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول الدجال ارأيت - 00:04:07ضَ

ان قتلت هذا ثم احييته. قال ثم احييته هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه. والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه - 00:04:32ضَ

وقد وهذه من ايات الله انه يحيي الموتى يعني يقتل الشخص ثم يحييه هذا من من من ايات الله التي يجريها على يديه ليس كرامة له ولكن فتنة واختبارا لان ما يجريه الله عز وجل على يد بني ادم من الامور الخارقة للعادة تارة يكون اكراما لهذا الشخص لتقواه - 00:04:49ضَ

هدايته لله وتارة يكون على سبيل الفتنة ما الذي يحصل من الدجاج يعني الدجال ويحصل من غيره من من من خوارق العادات يكون فتنة نعم رحمه الله باب المدينة تنفي الخبث. قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر - 00:05:13ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقمني فابى ثلاث مرار وقال المدينة كالكير تنفي خبثها وتصنع وتنصع طيبها - 00:05:40ضَ

طيب هذا الحديث يقول جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاصدار فجاء من الغد محموما يعني قد اصابته الحمى. فقال اقمني وظاهره اقلني يعني عن دين الاسلام. ولكن ليس هذا مرادا - 00:05:58ضَ

وانما اقلني يعني عن البقاء في المدينة او الهجرة اليها قال فابى ثلاث مرارا قال المدينة فقال المدينة كالكير تنفي خبثها اذا قوله فجاء من الغد محموما فقال اقمني ليس المراد اقمني يعني انه يريد الرجوع عن دين الاسلام - 00:06:18ضَ

لو كان كذلك لكان مرتدا لانه دخل الاسلام ثم رجع عنه لكن المراد بقول اقلني يعني من الهجرة الى المدينة يعني ان ينتقل من من آآ قومه من الاعراب الى المدينة. نعم - 00:06:41ضَ

وهذا ايضا في قوله محموما هذا كان في اول الامر انه كان فيها حمى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل حمى الى الجحفة. نعم احسن الله اليك رحمه الله قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه - 00:06:57ضَ

يقول لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم نزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد - 00:07:20ضَ

طيب هنا يقول قوله لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه من المنافقين عبد الله بن ابي ومن معه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا لا نقتلهم - 00:07:40ضَ

فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين والله ارتسهم بما كسبوا ونعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد وفي قوله هنا آآ لما احد رجع ناس من اصحابه فيه بيان ابتداء نفي المدينة للرجال وان ذلك كان من - 00:07:54ضَ

يوم احد وقوله فنزلت يعني عقب هذا وهذا دليل على ان اية القرآن منه ما يكون له سبب ومنه ما ليس ما ليس له سبب وذلك ان نزول القرآن على نوعين - 00:08:20ضَ

نزول سببي وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه والثاني ما ليس له سبب بمعنى انه لم يتقدم على نزوله سبب يقتضيه وهذا اكثر اية القرآن. اذا نزول القرآن ابتدائي وسببي - 00:08:35ضَ

والابتدائي هو الذي لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه والسبب ما تقدم لنزوله سبب يقتضيه. كأن تحصل حادثة او واقعة او سؤال او نحوه فينزل الله تعالى من القرآن ما يكون جوابا او حكما لهذه النازلة او لهذا السؤال. نعم - 00:08:54ضَ

احسن الله لقاءه رحمه الله باب قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا وهب طيب البخاري رحمه الله باب ولم يذكر ترجمة فهو بمنزلة الفصل في منزلة الفصل بحيث انه يكون له تعلق بما قبله. نعم - 00:09:22ضَ

احسن الله اليك رحمه الله. قال حدثني عبد الله بن محمد. قال حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي سمعت يونس يونس عن عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة - 00:09:42ضَ

من البركة من بركة الدنيا بدليل قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا لكن يستثنى من هذا البركة يستثنى ما ورد به النص من مضاعفة الصلاة - 00:10:00ضَ

فقوله اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة يستثنى من ذلك ماذا؟ ما ورد به النص من مضاعفة الصلاة لكن اذا قلنا بما تقدم ان هذا بركة الدنيا لا نحتاج لهذا الاستثناء. ولهذا قلنا ان في قوله اجعل بالمدينة ظعفا ما جعلت بمكة من البركة - 00:10:19ضَ

هذه من امور الدنيا ومضاعفة الصلاة من امور الاخرة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تابعه عثمان ابن عمر عن يونس. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه - 00:10:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدرات المدينة اوضع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها من شوقي وحبه للمدينة. نعم الله لقاء رحمه الله باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. قال حدثني ابن السلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل - 00:10:57ضَ

عن انس رضي الله عنه قال اراد بنو سليمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة وقال يا بني الا تحتسبون اثاركم فاقاموا - 00:11:22ضَ

نعم يقول باب كراهة النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة من العري وهو التجرد في الاصل. يعني ان تخلو من احد قال اه ذكر حديث انس قال اراد بنو - 00:11:37ضَ

سلم ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. ويقول فيها كره يحتمل ان هذه الكراهة يحتمل انها كراهة شرعية. ويحتمل انها كراهة شخصية - 00:11:49ضَ

لان ما يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين. نوع تكون كراهته له كراهة شرعية ونوع تكون قراءته له كراهة شخصية فمثلا في ترك اكله الظب او عدم اكله الظب - 00:12:07ضَ

انه ليس بارض قومي فكرهته. هذي كراهة شخصية والكراهة والكراهة الشرعية كراهته عليه الصلاة والسلام للنوم قبل العشاء والحديث بعدها اذا ما يكرهه الرسول عليه الصلاة والسلام على نوعين النوع الاول ان تكون كراهته للشيء كراهة شخصية - 00:12:25ضَ

بحسب الجبلة والطبيعة والثاني ان تكون الكراهة له كراهة شرعية يقول فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرض المدينة وقال يا بني سليمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا وفي لفظ دياركم تكتب اثاركم - 00:12:50ضَ

وهذا دليل على ان البعد عن المسجد فيه فضل. وان الانسان اذا كان بعيدا عن المسجد فان خطاه واثاره الى المسجد تكتب له يكتب له ولكن هل معنى هذا ان الانسان يتقصد المسجد البعيد - 00:13:10ضَ

او هذا بحسب الواقع يعني في في قوله عليه الصلاة والسلام اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ممشى ابعدهم ممشى هل هذا ابعده من ممشى يعني بحسب الواقع عن عن ابعدهم ممشى بحسب المراد بذلك انه يتقصد - 00:13:31ضَ

يتقصد يقول الامر معتمد وان كان الاول اظهر وهو ان قوله ابعدهم ممشى يعني بحسب الواقع. بمعنى ان مسكنه يكون بعيدا. لا انه يتقصد اه الذهاب الى مسجد بعيد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن - 00:13:53ضَ

قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي - 00:14:16ضَ

نعم والمراد بقوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة يعني من رياض الاعمال الصالحة التي تكون سببا لدخول الجنة من الصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن وقول ما بين بيتي ومنبري. يرويه بعضهم ما بين قبري. وهذا لا يصح - 00:14:31ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك في حياته قبل ان يدفن وقبل ان يعلم يعلم ايضا انه سيدفن في هذا الموضع. اذا قول ما بين بيت روضة من رياض الجنة. يعني من حيث الاعمال الصالحة التي تعمل - 00:14:52ضَ

في هذا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو هشام عن هشام من الاعمال الصالحة التي تفعل فيها فيها ثواب وفيها فضل - 00:15:12ضَ

في هذه البقعة بذاتها موضع للاعمال الصالحة. صلاة ركعتين فيها ليست ليست كغيرها حتى من المسجد النبوي فهي روضة من رياض الجنة. يعني ان هذه البقعة الاعمال الصالحة فيها مما يتضاعف ثوابها - 00:15:32ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال. فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله - 00:15:50ضَ

والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اقبل عنهم حمى يرفع عقيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي ادخن وجليل وهل اردنا وهل اردنا يوما مياه الجنة يوما. احسن الله اليك. وهل اردنا يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل - 00:16:13ضَ

قال اللهم العن شيبا اردا يوما اريد ان يوما مياه مجنة وهل يبدو ان نعم قال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء. نعم وهذا - 00:16:38ضَ

نسخ بقوله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو كان اذا رفع من الركعة الثانية من صلاة الفجر قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم - 00:17:01ضَ

فانهم ظالمون قال ثم قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وهذا دليل على حبه عليه الصلاة والسلام في مكة وانما احبها عليه الصلاة والسلام لامور. اولا لانها احب البقاع الى الله - 00:17:22ضَ

ولانه ولد فيها وترعرع فيها والانسان يألف الموضع الذي ولد فيه وترعرع اذا حبه عليه الصلاة والسلام لمكة اولا لحب الله تعالى لها لانها افضل البقاع ولهذا وقف بالحزورة عليه الصلاة والسلام وقال والله انك لاحب البقاع الى الله - 00:17:42ضَ

ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وهذه محبة شرعية والثاني محبة طبيعية جبلية لانه ولد فيها وترعرع والانسان يألف ويحب المكان الذي عاش فيه بطبيعته وجبلته حتى لو كان في الصحراء - 00:18:07ضَ

وعاش في هذا المكان تجد انه اذا انتقل عنه حن اليه وهذا بمقتضى الطبيعة اذا يكون حب الرسول عليه الصلاة والسلام لمكة حبا شرعيا وحبا جبليا طبيعيا قال اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا - 00:18:32ضَ

ان يجعلها خالية من الوباء لانه كان فيها حمى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل حماها الى الجحفة انتقل الحمى الى الجحفة قال قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله - 00:18:50ضَ

قالت فكانت بطحان وادي معروف تجري نجلا تعني ماء اجلا متغيرا وهذا يدل على الوباء لان تغير دليل على وجود الوباء احسن الله اليك رحم الله قال حدثنا يحيى ابن بكيم قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن - 00:19:09ضَ

فيه عن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زريع نروح من القاسم عن زيد بن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت سمعت عمر يقول نحوه وقال هشام عن زيد - 00:19:35ضَ

نبيه عن حفصة سمعت عمر رضي الله عنه نعم هذا الحديث يقول اه عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك - 00:19:55ضَ

وقد قيل ان عمر رضي الله عنه قال ذلك لما رأى احد فيه رؤيا رؤيت فيه رؤيا انه يموت شهيدا فلما ذكرت لهذه الرؤيا دعا بهذا الدعاء. وقال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك - 00:20:08ضَ

وهذا اعني قوله اللهم ارزقني شهادة في سبيلك لا يعارض نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت لا يتمنى احدكم الموت وهو رضي الله عنه لم يتمنى الموت وانما تمنى الشهادة. ففرق بين انسان يقول اللهم امتني اللهم اهلكني. وبين ان يتمنى - 00:20:25ضَ

الشهادة في سبيل الله. لان الشهادة في سبيل الله منزلة عظيمة قال واجعل الموت في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على مسألتين المسألة الاولى جواز تمني الشهادة - 00:20:47ضَ

وجواز ايضا تمني الانسان ان يموت في موضع معين لكن ليس على اطلاقه لفضيلة هذه البقعة وخصيصتها ولا يوجد بقعة فيها فظل وخصيصة الا حرم مكة وحرم المدينة نعم ثم ايضا - 00:21:04ضَ

اه اجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم هذا قاله عمر رضي الله عنه من محبته لهذا البلد لانها مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم والا فان الدفن في مكة - 00:21:26ضَ

او في المدينة ليس له ميزة وخصيصة وما ورد من الاحاديث من مات باحد الحرمين بعث يوم القيامة من امين فهذا لا يصح والانسان اذا مات لن ينفعه الا عمله الصالح - 00:21:42ضَ

البقعة لن تزيدك رفعة او تنقص من مكانتك. الذي ينفعك هو عملك الصالح ولذلك قال العلماء رحمهم الله ان الانسان اذا لو اوصى ان يدفن في موضع معين لم يلزم تنفيذ الوصية - 00:21:57ضَ

الا ان يكون لها وجه شرعي كما لو مات في بلد كفر ويخشى على ويخشى على قبره ان ينتهك فحينئذ تنفذ وصيته اما اذا مات ولو في بلد كفر وفي مقابر المسلمين فانه لا تلزم تنفيذ الوصية. اذا لو اوصى انسان قال اوصيت بعد موتي ان ادفن في مكة - 00:22:16ضَ

ان ادفن في المدينة نقول من حيث لزوم التنفيذ لا لا يلزم لان الدفن في مكة والدفن في المدينة ليس له خصيصة شرعية وليس له ميزة وانما الذي ينفعك هو عملك الصالح - 00:22:38ضَ

اللهم الا اذا اذا كان وصيته فيها مقصود شرعي كما لو مات في بلد كفر وليس فيه مقابر للمسلمين او يخشى من نفس قبره ونحوها فحينئذ نقول هذه وصية تنفذ بان لها غرضا صحيحا ومقصودا شرعيا - 00:22:57ضَ

- 00:23:23ضَ