Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قال قنفوا رحمنا الله واياه باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى - 00:00:00ضَ

قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده - 00:00:20ضَ

في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو بالتوحيد عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله - 00:00:40ضَ

ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. عن ابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه ان انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فيه مسائل - 00:01:00ضَ

الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. الرابعة انها لا تنفع - 00:01:20ضَ

وفي العاجلة بل تظر لقوله لا تزيدك الا وهنا. الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلقت بان من تعلق تميمة فقد اشرك. الثامنة ان - 00:01:40ضَ

تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشركة الاكبري على الاصغر كما ذكر ذلك ابن عباس في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك الحادية عشر - 00:02:00ضَ

اشرح الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. نشكره ولا - 00:02:20ضَ

فوقه ونؤمن عليه ونتوكل عليه جل وعلا ونسأله التوفيق والسداد والهداية والرشاد نصلي ونسلم على نبينا وسيدنا وامامنا نبي الرحمة الرحمة المهداة نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك - 00:02:39ضَ

الحلقة والخيط ونحوهما. فجعل لبس ذلك جعله من الشوك بشرط. قال تحويهما لرفع البلاء اذا كان انما لبس الخيط ونحوه من اجل رفع البلاء او دفعه. فهنا يكون ذلك شوكا واما اذا لبسه وهو لا يبيد ذلك وانما لامر دنيوي نعم كأن يكون - 00:03:09ضَ

يعني لبس الحلقة للزينة هذا بالنسبة للمرأة او لبس الانسان وضع خيطا من اجل مسلا ان يشد على يده شيئا؟ نعم. فهذا لا بأس به. واما اذا كان قصده رفع البلاء - 00:03:39ضَ

او دفع هذا البلاء فهذا هو الشرك. نعوذ بالله من ذلك. وقوله رحمه الله ونحوهم اي كالاوتار مسلا؟ نعم. فان هزا مما يدخل في ذلك او كالسلاسل اذا كان قصده ايضا - 00:03:59ضَ

غندافعو البلاء ورفعه او العين فايضا هذا يدخل في ذلك. ومن ذلك كما سوف يأتي التميمة والودعة من الخرز ونحوه لقصد ذلك فهذا ايضا مما يدخل في ذلك نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى طبعا لرفع البلاء عندما هذا في حال نزول البلاء - 00:04:19ضَ

ذلك لرفعه او دفعه قبل ان ينزل بزعمه يتقي بلبس ذلك لئلا يحصل يرحمك الله لئلا يحصل له ذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون - 00:04:49ضَ

من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله هو كافيني عليه يتوكل المتوكلون. هنا ربنا جل وعلا - 00:05:09ضَ

فلم يذكر الجواب لان الجواب معلوم. هذا كما تقدم مثل ما جاء في قول الله عز وجل قل هل يستوي الذين لا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فلم يذكروا الجواب لان الجواب معلوم. لا يمكن ان يستويان. فايضا - 00:05:29ضَ

كل من يدعم من دون الله فانه لا يستطيع ان يدفع ويرفع الضر او يمنع يمنع الضوء او يدفعه اذا نزل من الله عز وجل. او ان يمنع رحمة الله على عبده. لا يستطيع احد - 00:05:48ضَ

على ذلك فلذا لم يذكروا الجواب لان الجواب معلوم. ولذا قال تعالى قل حسبي الله اي ان الله كافيني. اليس الله وبكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونك. عليه يتوكل المتوكلون. فاه على العباد ان - 00:06:08ضَ

يتوكلوا على ربهم جل وعلا حتى يكفيهم. وهذا كما قال هود عليه السلام. عندما قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه - 00:06:28ضَ

فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. وكما قال تعالى ثم اذا مسكم فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون. فالى الله يرجع - 00:06:48ضَ

العباد في كشف ما اصابهم. كما قال تعالى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثواب فكل شيء لله وخلق الله وبيد الله وتحت تصرف الله جل وعلا. اذا على الانسان ان يتوجه الى - 00:07:18ضَ

بالتوكل وبالدعاء وبالسؤال وباللجوء وبالتعلق نعم ويدع الحلقة والخير دعوى الخوج والاوتار وما شابه ذلك. قال وعن عمران ابن حصين وهو ابن لجيد الخزاعي رضي الله تعالى عنه توفي عام سبعة وخمسين وهو من افاضل الصحابة وقد ثبت في صحيح مسلم ان الملائكة كانت تسلم عليه وابوه ايضا صحابي - 00:07:38ضَ

وهو حصين ابن نجيد ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هناك من يقول انه لم يسلم والصواب انه اسلم. اي نجيد اي امرئي حصين نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهب - 00:08:08ضَ

الواهنة مرض يضعف الانسان ويوهنه فهذا لبسها الحلق من الصفر بزعمه حتى يدفع هذا المرض فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. لانها شوف فاذا كانت شوف ولن تفيد تفيد شيئا بل سوف تزيده وهنا على وهن. لا تزيدك الا وهما نعم. فانك لو مت - 00:08:28ضَ

وهي عليك ما افلحت ابدا. هذا وعيد شديد في حق من وقع في ذلك وفعل ذلك وصنع ذلك. قال رواه احمد بسند لا بأس به. نعم واسناده صالح قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا المبارك هو ابن فضالة قال - 00:08:58ضَ

الحسن اي ابن ابي الحسن البصري قال اخبرني عمران ابن حصين ثم ذكر الحديث طبعا قد اختلف في سماع في سماع الحسن من عمران. فذهب علي ابن المدين وغيره الى انه لم يسمع. وذهب غيره الى ان - 00:09:18ضَ

سمع وانا ابي لي لانه سمع. وكان في مدينة واحدة وهي البصرة وقد تعاصرا سنوات كتير واه الوالدة وصححها بن حبان والحاكم قال الحاكم اكثر مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران - 00:09:38ضَ

قال وقوله في الاسناد اخواني عنوان يدل على ذلك. طبعا مبارك ابن فضالة كان يرفع بعض احاديث الحسنة التي يوقفها غيره نعم يعني يصرح فيها بالسمع ونحو ذلك ولكن كما ذكرت لكم بانه سمع. نعم. قال ابو - 00:09:58ضَ

ابن الاثير الجزري الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيلقى منها وفي لهو مرض في العضد قال وهي تأخذ الرجال دون النساء. نعم حديث حسن يا شيخ؟ لا بأس باسناده يعني دون - 00:10:18ضَ

الصالح قال رحمه الله يدل على تغيير موجب اليد؟ اي نعم نعم في دليل على تغيير نعم المنكر والانكار على فمن صنع منكرا وبذل النصيحة نعم والدعوة الى الله عز وجل. قال وله اي لاحمد. نعم. على عدم العذر - 00:10:38ضَ

في الجهل فيه تفصيل ما كان يتعلق اصل التوحيد والعقيدة فلا يعذر به الانسان. وما كان يتعلق بغير كعدم مع الشك نعم الشك في بعض صفات الله. نعم مثل ذلك عفوا الرجل الذي قال لئن قدر الله علي وعلى التفسير الاخر للاية هل يستطيع ربك ان ينزل علينا - 00:10:58ضَ

فائدة من السماء. نعم. فالله عز وجل غفر لهذا الشخص عندما قال خوفا منك. واما الاية قال الله عز وجل بعد ذلك اني منزله عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا - 00:11:28ضَ

العالمي بعد نزول الماء وكفروا وانكروا هنا نعم. قال وله ايد احمد عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه وقد كان شاعرا رضي الله عنه وقائدا مظفرا مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:11:48ضَ

امن تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. هذا اللفظ فيه ضعف واللفظ الساني هو القوي لا بأس به. قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد - 00:12:08ضَ

اشرك نعم هذا اللفظ الثاني لا بأس به. قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم الجهني قال حدثنا يزيد ابن ابي منصور قال عن دخيل الحجر قال عن عقبة ابن عامر الجهني ان الرسول عليه - 00:12:28ضَ

عليه الصلاة والسلام اقبل اليه رهف فبايع تسعة وامسك عن واحد. امسك عن العاشر وقالوا يا رسول الله بايعت تسعى وامسكت عن هذا قال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال ممن - 00:12:48ضَ

علق تميمة فقد اشرك. نعم. فهذا الاسناد لا بأس به. نعم تعليق ما هو الوجع هذا على قسمين والخيط والحلق من الصفر هذا على قسمين اما ان يعتقد انها سبب من الاسباب وان - 00:13:08ضَ

الله عز وجل هو المسبب فهذا شوك اصغر. شوك اصغر لانه اتخذ سببا اتخذ ما ليس بسبب وجعله سببا. سبب الاسباب ثلاثة اقسام اما شرعية واما حسية عقلية واما خيالية فهذه التمائم - 00:13:28ضَ

الخيوط من الاسباب الخيالية نعم. قال ابو السعادات ابن الاسير التمام جمع تميمة وهي فخرجات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم فعطله الاسلام اما الودع فشيء يخرج من البحر مثل الصدف يتقون به ايضا العين فكل - 00:13:48ضَ

هذا من الشرك وفي هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امتنع ان يبايع هذا الشخص حتى طعم منه فقام وقطعها. نعم فلا يتساهل في الشوك سواء كان اكبرا وهذا ظاهر او كان اصغر - 00:14:18ضَ

نعم. قال ولابن ابي حاتم وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم. التميمي الحنظلي بالولاء. صاحب الجرح والتعديل توفي عام سبعة وعشرين ثلاث مئة وهو من كبار الحفاظ وله التفسير الجليل الذي نقل فيه اقوال الصحابة والتابعين والمرفوعات قبل ذلك - 00:14:38ضَ

قال عن حذيفة انه ضع رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلاه وما اؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني ان الذي فعل هذا الشيء قد وقع في الشرك نعوذ بالله - 00:14:58ضَ

قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكال وهو لا بأس به قال حدثنا يونس بن محمد وهو ايضا ثقة جليل. قال حدثنا حماد بن سلمة وهو ايضا ثقة قال عن عاصم الاحول. عاصم بن سليمان الصفة الثقة - 00:15:18ضَ

طب قال عن عروة وهزا ازا كان عروة بن الزبير فهو منقطع ما بينه وبين حذيفة ابن اليمان العبسي. حذيفة فتوفي عم ستة وثلاثين فهو لم لم يسمع منه. قال دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا فقطعه او انتزعه ثم قال - 00:15:38ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وفي هذا الاستدلال بالايات التي في الشرك الاكبر لا الاصغر. نعم. اثر حذيفة. اه عقبة عن حذيفة وهذا منقطع. واظن ابن الزبير. في عزرا. عزرا عن حذيفة عن حذيفة. هذا ايضا منقطع. عزوة بن عبد الرحمن هذا من شباب التابعين. ايضا هذا منقطع - 00:15:58ضَ

نعم عفوا الصواب في رواية عمران الحسن عن عمران الثواب الوقف كما رواه يونس بن عبيد ومنصور بن زادان وهم ومعبر وهما من السقات هؤلاء الثلاثة من السقات المشاهير فالصواب - 00:16:28ضَ

قبل وقف الصواب ايه ايه ايه العمران عن النعم الحسن عن عمران الصواب الوقف واما ما الانقطاع فهذه انا لا اميل الى انه مجتمع الا هو يا شيخ انها لا تجدك الا واحدة. ايه موقوف. على على عمران. ايه. والصواب في مسألة انه او - 00:16:45ضَ

ان الحسن سمع بانه سمع لانه من مدينة واحدة مدة طويلة. نعم. وقد جاءت يعني اسانيد فيها تصريح الحسن عجوة بن عبد الرحمن الخزاعي. مم. هذا نعم منقطع. طيب اثر ابن مسعود الشيخ سالم صحيح ولا لا؟ في عندما - 00:17:05ضَ

وعلى امرأته. نعم. اي نعم لا بأس به. شاف ان ابو عبد الله تصريح يزيد ابن ابي منصور من دخين. من دخين بن عامر الحاجبي شف عند احمد والحاكم وغيرهما هل صرح في التحديث - 00:17:25ضَ

يا الله يزيد بن ابي منصور. بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد فهزا تعليق على حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه في التمائم. فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث قد جاء - 00:17:40ضَ

عنه من ثلاثة طرق. الطريق الاولى بلفظ من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا قد خرجه الامام احمد رحمه الله والحاكم بن حبان والبيهقي كلهم من طريق حيوه بن شريح عن خالد بن عبيد - 00:18:00ضَ

المعافر عن مشروح بن هاعان عن عقبة بن عامر. وهذه الطريق فيها ضعف لان خالد بن عبيد هذا ليس واما مشرح فقد تكون لما فيه. فيه بعض الكلام. هذه الطريقة الاولى. واما الطريق الثانية فهي - 00:18:30ضَ

من طريق عبدالعزيز بن مسلم القسملي. ومن طريق سهل بن اسلم. كلاهما عن يزيد ابن ابي منصور عن دخيل بن عامر الحجري عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه - 00:18:50ضَ

وسلم بلفظ من تعلق تميمة فقد اشرك. وفي هذه الطريق قصة وهي ان عشرة ان عشرة من الرجال جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعوه فبايع تسعة ولم يبايع - 00:19:10ضَ

فقيل يا رسول الله لماذا لا تبايعه؟ قال انه معلق تميمه ومن علق تميمة فقد اشرك فادخل يده فقطعها فبايعه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. هذه الطريق رجالها لا بأس بهم. يزيد ابن - 00:19:30ضَ

ابي منصوب وهو الازدي ابن عبد العزيز ابن مسلم ثقة وقد تابعه سهل ابن اسلم. نعم. واما يزيد ابن ابي منصور فهو صدوق. قال ابو حاتم لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات. واما دخيل بن عامر الحجري فهو ايضا - 00:19:50ضَ

صدوق لا بأس به. فهذا الاسناد قوي. ولكن هنا اشكال في هذا الاسناد وهو ان ابن حبان في كتابه قال لست اعلم ليزيد سماعا من دخين. فان كان سمع منه فهو في هذه الطبقة. فاقول وبالله - 00:20:10ضَ

تعالى التوفيق جوابا عن هذا الاشكال. والله اعلم انه سمع منه. والدليل على ذلك اولا ان يزيد ابن ابي منصور قد ذكر انه هو من اهل البصرة. لكن ذكر انه سكن مصر وذهب الى مصر. ثم عاد - 00:20:30ضَ

وهو لا شك قد ادرك دخين الحجم لانه ذكر انه يروي عن انس بن مالك بل يروي عن عائشة وعن اللحية الكلاب وان كان في سماعه من هؤلاء او من بعضهم وان كنا لا ندري عن سماعه من هؤلاء او وان - 00:20:51ضَ

عفوا لا نادرين عن سماعه من هؤلاء. نعم هذا واحد وهذه قرينة فقط يعني ذهب الى مصر نعم فيظن انه من دخيل الحجري عندما ذهب الى مصر. الامر الثاني ان الامام مسلم وابو حاتم والدار فتني قال - 00:21:11ضَ

ان يزيد ابن ابي منصور قد روى عن دخين الحجري ولم يذكر انه لم يسمع. نعم هم ايضا لم يذكروا انه لكن ما قالوا لم يسمع. الامر الثالث ان يزيد ابن منصور قالوا روى. ولم يقول سمع. ايه قالوا انه روى عنه ولم - 00:21:31ضَ

يقول لم يسمع كما انهم لم ينصوا على انه سمع. فلو كان عندهم انه لم يسمع لذكروا ذلك والله اعلم. الامر الثالث وهو اقوى من الامرين السابقين هو انه في كتابة حافظ خير المهرة - 00:21:51ضَ

للبوصيبي ساق الاسناد ساق اسناد الحارث ابن ابي سامة لهذا الحديث. فان الحارث قد رواه فساق الحبس وفيه تصريح دخين بالسماع. وفيه عفوا تصريح يزيد ابن ابي منصور بالسماع من دخيل - 00:22:11ضَ

ولكن رجعنا الى زوائد الى زوائد مسند الحارث فلم نجد التصريح بالتحديث وانما الذي وجد عنعنه وجد نوبل عنعنة. فالبوصيري نقل اوساق اسناد الحارث وفيه التصوير ومعه فهذا قوي في انه سمع. نعم. الاسناد الثالث وفيه تقوية وهي - 00:22:31ضَ

رابعة على قوة هذا الخبر. وانه محفوظ وهو من تعلق تميمة فقد اشرك ان ابن ابي شيبة رواه من طريق الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيبي عن عقبة ابن عامر - 00:23:01ضَ

قال موقوف علي قال موضع التميمة من الانسان والطفل شوك. هذا اسناد صحيح جدا. فالليث ما مزيد من النبي الحبيب ثقة فقيه من فقهاء اهل مصر وابو الخير اليزني ثقة مشهوب نعم فهذا الاسناد صحيح - 00:23:21ضَ

جدة وان كان موقوفا لكن له حكم الوفد فانه لا يمكن لعقبة ان يقول ان التميم شوكل بتوقيف ولذا ذكر ابن عبد البر والحاكم ان الصحابي اذا وصف شيئا بالكفر او العصيان فانه فان له - 00:23:41ضَ

له حكم رفعه بالاجماع كما في النكت لابن حجر فان له حكم رفع بالاجماع كما ذكر ابن حجر في النكت. كما ذكر ابن حجر في نعم فهنا في الاسناد الثالث قال موضع التميمة من الانسان والطفل شوك. فاذا التميمة من علق تميمة فقد - 00:24:01ضَ

اذا هذا اللفظ محفوظ وهذه الاسانيد الثلاثة تدل على شهرة هذا الخبر عن عقبة ابن فهو خبر محفوظ. والله تعالى اعلم. واما اثر حذيفة فهذا الاسد رواه ابن ابي حاتم من طريق عاصم الاحول وهو عاصم بن سليمان عن عزر بن عبد الرحمن الخزاعي عن حذيفة وهذا منقطع - 00:24:21ضَ

لان عزوة بن عبد الرحمن لم يدرك حذيفة. ولكن قد جاء عن حذيفة رضي الله عنه من طرق اخرى فجاء عنهم من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عن حذيفة. ومن طريق زيد ابن وهب عن حذيفة - 00:24:51ضَ

فهو صحيح عنه انه قطع خيطا كان شخص قد علقه وجعني ابن مسعود ايضا رضي الله عند ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي عبيدة عن ابن مسعود انه ايضا قطع خيطا - 00:25:11ضَ

وقال ان ال عبدالله لاغنياء عن الشوك. نعم عبد الله بن مسعود رواه ابو داوود وفيه قصة عن زينب معاذ عبد الله بن مسعود ان عبد الله رأى قالت رأى في عنقي خيطا. فقال ما هذا؟ قالت قلت - 00:25:31ضَ

وخيط وقي لي فيه. قالت فاخذه ثم قطعه. ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشوك سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقا والتمائم والتولة شوك وقال انما يكفيك ان تقولي - 00:25:51ضَ

كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء او شفاء لا يغادر سقما. وهذا لا بأس باسناده. وهو شاهد ايضا لحديث حذيفة - 00:26:11ضَ

فالصاح عن اكثر من صحابي في قطعهم للخيل. عن عبدالله بن مسعود وحذيفة. وسوف فيأتينا في حديث ابي البشير الانصاري الذي خرجه الشيطان ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل رسولا الا - 00:26:31ضَ

لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. نعم. فالخلاصة ان هذا الخبر ثابت اما ما يتعلق باثر حذيفة فقد جاء من ثلاثة طرق عنه فيما وقفنا عليه ووقف عليه - 00:26:51ضَ

غيرنا الطريق الاولى هي التي ذكرت عندنا هنا وهي تنين واحد او ربعين ايه وهي الطريقة التي ساقها ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن شكاب قال حدثنا يونس بن - 00:27:11ضَ

من محمد قال حدثنا حماد بن سلمة قال عن عاصم الاحول؟ قال عن عزرة وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي وهذه عن حذيفة وهذه منقطعة. هذا الاسناد لا بأس به لا عشرة ولكن عشرة لم يسمع من حذيفة. هذه الطريق الاولى - 00:27:31ضَ

واما الطريق الثانية فقد رواها ابن ابي شيبة. عن ابي معاوية. وواها ابي شيبة من طريق نعم نعم رواه ابن ابي شيبة عن علي بن مسهب عن يزيد وهو ابن ابي زياد عن زيد ابن وهب عن حذيفة - 00:27:48ضَ

وهذا الاسناد فيه يزيد ابن ابي زياد وهو لا يحتج به. ولكن يكتب حديثه. وليس فيها تلاوة للاية. وزيد بن وهب قد سمع من حذيفة وفي هذا الخبر انه ذهب مع حذيفة - 00:28:08ضَ

الطريق الثالثة هي ما رواه ايضا ابن ابي شيبة عن وكيع وغيره عن الاعمش عن ابي ظبيان ان عن حذيفة وهذه رجالها سقات وليس فيها طبعا ذكر الاية. نعم. وانما فيها قصة قطع الخيط - 00:28:21ضَ

وهذه الطريق كما ذكرت رجالها ثقات ولكن ابو ظبيان مختلف في سماعه من حذيفة. والذي اميل اليه انه لم ولكن هذه الطرق الثلاث باجتماعها تدل على ثبوت هذا الاثر عن حذيفة. رضي الله تعالى عنه - 00:28:42ضَ

- 00:29:02ضَ