Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ما زلنا - 00:00:00ضَ

في الرسالة التي كتبها عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه جوابا لمن سأله عن القدر كان يرد فيه على القدرية الذين ينفون علم الله عز وجل ويفوز خلقه لافعال العباد. فرد عليهم بادلة من الكتاب والسنة - 00:00:20ضَ

آآ وصلنا فيها الى قوله خمسة خمسة. نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رضي الله عنه وانكرت ما يكون سبق لاحد من الله ضلالة وهدى وانما علمه بزعمكم حافظ - 00:00:35ضَ

وان المشيئة في الاعمال اليكم ان شئتم احببتم ايمانا فكنتم من اهل الجنة. ما معنى قوله؟ وانما علمه بزعمكم علمكم بزعمكم حافظ يعني انتم قلتم ان علم الله عز وجل - 00:01:00ضَ

ليس فيه شيء لانه يكتب اعمالكم. لا قدرة له على اعمالكم. ولذلك ورد عن الامام احمد انه فسر القدر فقال القدر قدرة الله القدر قدرة الله وهذا من افضل آآ الردود التي يرد بها على القادرين. لان الذين يوفون العلم في الحقيقة هم ينفون قدرة الله على العبادة. هم يكابرون ويجادلون في هذا. القطري الذي - 00:01:17ضَ

هيقول لي ان القدرية نوعان. قسم النفع والعمل القديم. واولئك كفرهم اهل السنة ولا ينقرضوا. وقسم ورث عنهم المعتزلة هذا الفكر وهم الذين يقولون ان علم الله قديم. نعم. يعلم الاشياء قبل ان تحصل. ولكن الله عز وجل قدرة له على اعمال العباد. لم يجبرهم عليه. هم الذين خلقوها. فلو جاءوا ان - 00:01:42ضَ

يؤمنوا وجاءه ان يكفروا لامنوا ولو شاء ان يكفروا وجاء هو ان يؤمنوا لكفروا. وهذا دليل على انهم يخرجون او ينكرون قدرة الله عز وجل. هؤلاء رد عليهم عمر رضي الله عنه بكلمة عظيمة قال لهم انكم جعلتم علم الله بزعمكم ماذا؟ حافظ ما معنى حافظ؟ اي مجرد يحفظ عليكم اعمالكم ويعرفها؟ هذا ولي - 00:02:02ضَ

لله المثل الاعلى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. طبعا هم كانهم يقولون ان الله عز وجل هذا تعرفون الكاتب الذي يكون على باب المخزن تعرفون المغزي الذي فيه البضائع؟ صاحب المخزن هو يضع فيه ما شاء من البضائع صحيح؟ وماذا عمله هذا الكاتب فقط؟ يكتب ماذا دخل وماذا خرج - 00:02:26ضَ

هل له اي تأثير على هذه البضائع؟ هل يستطيع ان يجبر صاحب المخزن على ان يعني يختار نوعا معينا من البضائع يضعوه في هذا المخزن؟ فانتم شبهتم الله بالمخلوق الذي لا حول له ولا قوة - 00:02:46ضَ

هذا معنى قولي انما علمه بزعمكم حافظ فقد يحفظ يحفظ اعمالكم ويدونه عليكم لكنه لم يخلقها لكم ولم يقدركم على ولم يقدركم على فعلها ولكن مذهب اهل السنة كما قلنا مرارا ان الله عز وجل خلق افعال العباد وهو الذي اقدرهم هو الذي اقدرهم على فعلها - 00:02:58ضَ

حفظها عليهم نعم حفظها عليهم دونها عليهم بعد ان اقدرهم على فعلها لانه خلق لهم ارادة يفعلون بها بها هذه الافعال خيرا كان كان او شرا قال وانما علمه بزعمكم حافظ. وان المشيئة في الاعمال اليكم. يعني لا مشيئة لله. انتم نفيتم قدرة الله عز وجل. ان شئتم احببتم - 00:03:18ضَ

انا فكنت من اهل الجنة. حتى اذا لم يشأ هذا. ولكن اهل السنة يقولون كما ذكرنا مرارا ان الله عز وجل اذا شاء الايمان من احد هيأ له اسبابه ووفقه - 00:03:38ضَ

او اليه. فتوفيق الله عز وجل يكون قبل العمل. وفي اثناء العمل ان يقدره عليه. وبعد العمل ان يقبله منه. هذا معتقده اهل السنة اما الكافر خلاه الله عز وجل. وخلاه بينه وبين اختياره فاختار الكفر. وقابله الله عز وجل ولم يوفقه لماذا؟ لانه علم ازلا سبحانه - 00:03:48ضَ

وتعالى انه لن يختار الايمان فلذلك خلاه الله عز وجل عن توفيقه. قال ثم جعلتم لجهلكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء به اهل السنة وهو مصدق للكتاب المنزل انه عن ذنب - 00:04:08ضَ

زما خبيثا في قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله عمر ارأيت ما نعمل فشيء قد فرغ منه ام شيء نأتنفه؟ الشيء قد فرغ منه عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اعمال - 00:04:28ضَ

ده شيء قد فرق منه وكتب وكتب ام شيء نأتنف ما معنى نأتنف؟ اي نبدأ عمله؟ والله عز وجل لا يعلمه الا بعد ان يقع. ها؟ كما قال هذان التابعيان لعبدالله بن عمر ان قوما يزعمون انه لا قدر وان الامر انف. انف يعني مستأنف. يعني لا يعلمه الناس الا يعلمه الله عز وجل الا بعد - 00:04:48ضَ

لن يفعله الناس عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فقال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم بل شيء قد فرغ منه - 00:05:08ضَ

وطعنتم بالتكذيب له ونسق ونفرتم من الله في علم ونفرتم من الله في علمه اذا قلتم ان كنا لا نستطيع الخروج منه فهو الجبر. والجبر عندكم الحيض فسميتم نفاذ علم الله في الخلق حيث. هذا هذا اصله شبهة - 00:05:23ضَ

قص شبهاتهم في ادعائهم ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. هؤلاء القدرية الجدد او ادعائهم ان الله عز وجل لا يعلم افعال العباد. هؤلاء القادرين الاوائل اصل شبهتهم انهم قالوا ان الله عز وجل لو علم افعال العباد او خلقها لهم فمعنى ذلك انه ماذا - 00:05:43ضَ

اجبرهم علي. جبرهم علي. وهذا الجبر حيث اي ظلم. كيف يجبرهم على الطاعة ثم يثيبهم عليها؟ وفي نفس الوقت يجبر الكافر على الكفر والمعصية ثم يعاقبه على ذلك. وهم لم يفهموا انه لا تلازما بين ان الله عز وجل خلق افعال العباد ولا تناقض. وبين ان الله يعلم افعال العباد - 00:06:04ضَ

وبين انهم هم الذين يختارونها. فان خلق الله للافعال خلق الله عز وجل بافعالهم مبني على علمه القديم. على علمه القديم انه يعلم ماذا سيختارون فخلق لهم ما يختارون قبل ان يوجدوا. خلق لهم ما - 00:06:24ضَ

قارون وكتب هذا في لوحه المحفوظ ودونه قبل ان يوجدوا انهم سيختارون الايمان خلق الايمان لاهل الايمان او انهم سيختارون الكفر والعصيان خلق الكفر والعصيان لا للفسوق والعصيان. اما شبهتكم ان الله عز وجل علمه. هذا معنى قوله فسميتم نفاذ علم الله - 00:06:39ضَ

في خلقه حيث ظلما قلتم ان الله عز وجل اذا كان يعلم افعال العباد قبل ان يفعلوها فهذا ظلم. لانه كتب عليهم شيئا لم يفعلوه فمعنى هذا انه اجبرهم عليه. فسبب ضلال - 00:06:59ضَ

تشبيه الخالق بالمخلوق. تشبيه الخالق بالمخلوق. والخالق ليس كالمخلوق. فاين المخلوقات؟ اذا لا يمكن ابدا ان يعلم ما سيفعله احد في المستقبل الا مثلا اذا اجبره عليه. اجبره ان يفعل كذا. في علم يتوقع منه ماذا سيفعل؟ سيكون هذا بالجبر. لان علم المخلوق ناقص. اما علم الله عز وجل كامل - 00:07:12ضَ

علم الله كامل فسبقه ضلال وقياس الخالق على المخلوق فذهبوا بعد قياس الخالق على المخلوق الى ماذا؟ الى نفي علمي قديم والى القول بان العباد هم الذين خلقوا افعالهم قال وقد جاء الخبر ان الله خلق ادم فنصر ذريته في يده - 00:07:32ضَ

فكتب اهل الجنة وما هم عاملون. وكتب اهل النار وما هم عاملون نعم وقال سعد بن حنيف يوم صفين ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم والذي نفسي بيده لقد رأيتنا يوم - 00:07:52ضَ

ابي جندل ولو نستطيع رد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددناه والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الا اسهل بنا على امر نعرفه قبل امركم هزا. هذه القصة آآ رواها البخاري في صحيحه ان سأل ابن حنيف يوم صفيه ويوم صفيه كان معركة - 00:08:12ضَ

كما تعلمون بين علي رضي الله عنه ومعاوية فاتهم بعض الناس رضي الله عنه من الصحابة اتهموه ببعض التكاسل في قتال معاوية رضي الله عنه اتهموه ببعض التكاسل. وظنوا برأيهم انه اذا اجتهد - 00:08:35ضَ

في قتال معاوية سيكون هذا سببا للنصر على معاوية آآ رضي الله عنهم اجمعين. فقال سهل بن حنيس لهم في هذا اليوم. ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم. ما معنى - 00:08:51ضَ

رأيكم على دينكم. يعني اياكم ان تقدموا الرأي او العقل على الشرع. فان الشرع هو الحاكم على العقل لا العكس لا تقدموا وتحكموا عقولكم. ماذا حدث مع عمر رضي الله عنه مثلا في يوم الحديبية؟ عندما اتى عمر - 00:09:01ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم فقال السنا على الحق وهو على الباطل فقال بلى وقال انا رسول الله ولن يضيعني وذهب الى الى ابي بكر فقال له نفس الكلام. لان صلح الحديبية كان في بعض الشروط التي لو انسان فكر فيها بعقله يرى انها شروط - 00:09:21ضَ

جائرة ثم الت بعد ذلك هذه الشروط الت بعد ذلك الى خير للمسلمين. قال فوالذي نفسي بيدي لقد رأيتنا يوم ابي جندل ما هو يوم ابي جندل ويوم ماذا؟ يوم الحديبية ايضا. هو يوم الحديبية يوم غزوة الحديبية. لان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الحديبية كتب مع سهيل بن عمرو صلح - 00:09:36ضَ

وفيه ان من اسلم من الكفار وذهب للنبي عليه الصلاة والسلام يجب على النبي عليه الصلاة والسلام ان يرده الى الكفار. فهذا شرط في ظاهره شرط جائر. نعم؟ وهو كذلك. ولكن لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام وافق على هذا الشرط مكان هذا الصلح سيتم. وهذا الصلح - 00:09:56ضَ

نظر الاجمالي له كان فيه فتحا عظيما للمسلمين. وكان فيه فرصة ليتفرغ المسلمين لنشر الدعوة الى غير ذلك من المصالح التي يطول ذكرها لكن كان اول مآمن اتى والنبي عليه الصلاة والسلام يكتب الصلح مع سهيل ابن عمرو ابو جندل ابن سهيل. فاتى ابو جندل مسلما وهو يرسو في قيود يعني كان مقيدا فاتى - 00:10:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يستغيث بالنبي عليه الصلاة والسلام ويستنجد به. فقال سهيل هذا اول ما يقاضيك عليه. ابو جدل هذا اول ما يقاضيك عليه. لن نكتب صلحا الا اذا اعطيتني ابا جندل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجزه لي. اتركوا لي ان لن نكتب الصلح بعد. فقال والله لا اجيزه لك. والله لا اكتب الصلح حتى - 00:10:41ضَ

حتى حتى اخذه. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يقول. فان ابو جندل قال للنبي عليه الصلاة ان تردوني للكفار يفتنونني في ديني. كيف تردين للكفار؟ فقال سأل ابن حنيف لقد رأيتنا يوم ابي جندل ولو نستطيع رد امر رسول الله لرددناه. يعني وقع تحكيم العقل في هذه المسألة ان هذه فتنة عظيمة - 00:11:00ضَ

كيف ان هذا الرجل الضعيف المستضعف الذي اتى فارا بدينه وكانوا يعذبونه في مكة. اتى مهاجرا الى المسلمين كيف نرده عندما يعرض هذا على العقل يقول لو نستطيع رد امر رسول الله فنقول له لا لا لا تعطيهم ابا جندا لرددناه ولكنهم لم يفعلوا - 00:11:20ضَ

لعظم الايمان في قلوبهم رضي الله عنه. قال والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا. وضع سيفه على عاتقه. هذه كناية عن الاجتهاد في القتال. كناية عن الاجتهاد في القتال يعني ما ما اجتهدنا في القتال الا اسهل بنا على امر نعرفه قبل امركم هذا. يعني ما وضعنا سيوفنا واجتهدنا في القتال - 00:11:36ضَ

كان هذا سببا في ان ييسر الله عز وجل لنا امورنا وان يفتح علينا لنا على عدونا. اللي اسهل بنا على امر نعرفه قبل امركم هذا. يعني انتم تتهمونني هو لماذا يقول لهم هذا الكلام؟ انتم تتهمونني بالتقصير؟ لا انا لست مقصرا في القتال. وانا عرف عني انني لا اضع سيفي على عاتقي - 00:11:56ضَ

وكنا مع النبي عليه الصلاة والسلام نستهدف القتال فيفتح الله عز وجل علينا قبل امركم هذا قبل ان آآ يعني تصحبوا انتم لم تصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ويخاطب التابعين. قبل ان آآ توجد وقبل ان تصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام فكيف تتهمون اليمين؟ قصرت - 00:12:17ضَ

اه في القتال يوم صفين. يعني هو يريد ان يقول لهم الشاهد من صوت عمر رضي الله عنه لهذا الاثر. قوله يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم انه لا - 00:12:34ضَ

ينبغي للانسان ان يقدم رأيه او عقله على على الشرع. فان الشرع فان الشرع هو الحاكم على العقل. قال ثم انتم بجهلكم قد اظهرت دعوة حق على تأويل باطل تدعون الناس الى رد علم الله - 00:12:44ضَ

وقلتم الحسنة من الله والسيئات من انفسنا. وقال ائمتكم وهم اهل السنة الحسنة من الله في قد سبق وصية من انفسنا في علم قد سبقوا ثم انتم بجهلكم قد اظهرتم دعوة الحق على تأويل باطل تدعون تدعون الناس الى رد علم الله - 00:13:03ضَ

انتم يعني وادي طريقة اهل البدع انهم يلبسون الباطل ثوب الحق. يعني يستدلون بدليل صحيح على مدلول خاطئ. هو يشير استدلال بقوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فيقولون هذا دليل ان العبادة هم الذين يخلقون اعمالهم. فمن نفسك - 00:13:24ضَ

حسنا فيقولون من نفسك هنا مين معناه هنا ماذا؟ ابتدائيا. يعني بدايتها من نفسك وخلقها من نفسك من هنا ليست ابتدائية. من هنا معنى؟ سببية. هذه السيئة التي اصابتك انما اصابتك ماذا؟ بسبب كسبك لها. بسبب كسبك لها بسبب ذنوبك. ما - 00:13:46ضَ

بالحسنة فمن الله. فالحسنات والسيئات تنسب الى الله عز وجل خلقا خلقا كلاهما خلقهم الله عز وجل. اما السيئات فلا تنسب الى الله فعلا انما تنسب الى الله مفعولا. يعني نقول السيئات - 00:14:04ضَ

من مفعولات الله ليست من افعال الله. ما الفرق هذا يفسر هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الشتاء قال والشر ليس اليك. ما معنى الشر ليس اليك؟ الشر ليس من افعاله - 00:14:20ضَ

ليس من ليس من افعالك انما من مفعولاتك. الشر من افعال العباد. ظهر الفساد في البر والبحر. بما كسبت ايدي الناس. اذا الناس من الذين كسبوا هذا الشر. ولكن الله لكن الله عز وجل خلقه - 00:14:33ضَ

لانه يعلم انهم سيختارونه لانه يعلم انهم سيختارونه. والله عز وجل خلق الشر لحكمة عظمى لحكمة عظمى كما ذكرنا بعض الحكم قبل ذلك في خلق الشرور وفي خلق الكفر ابتلاء المؤمنين ورفع درجاتهم وظهور المقتضى الاسماء والصفات الى غير ذلك من الحكم التي ذكرها اهل العلم. فاذا - 00:14:47ضَ

هم يستدلون بهذه الاية ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من زية فمن نفسك ان العباد هم الذين خلقوا اعمالهم ومعاصيهم. ولكن هذا استدلال وقال ائمتكم اهل السنة يعني قالوا ردا عليكم الحسنة من الله في قدر كتبها الله عز وجل في قدر قد سبق - 00:15:07ضَ

والسيئة من انفسنا في علم قد سبق. قدرها الله وعلمها ولكننا نحن الذين كسبناها آآ بايدينا ارادتنا فقلتم هو يخاطب اهل البدع. مم. اهل البدع من القدرية يقول نحن رددنا عليكم. نحن اهل السنة - 00:15:26ضَ

عليكم فقلنا الحسنة من الله في القدر والسيئة من الله في علم يعني كلاهما من قدر الله ومن علم الله ولكن السيئة لا تنسب الى الله عز وجل فعلا. انما نقول تنسب الى الله مفعولا هي من مفعولات الله - 00:15:49ضَ

لان الله عز وجل لن يرضها ولم يأمر بها ان الله عز وجل لا يأمر بالسوء والفحشاء. لم يأمر بالسوء والفحشاء. وان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم - 00:16:03ضَ

اللهم رضي لكم الكفر وما رضي لكم الفسوق والعصيان. ولكنكم انتم الذين رضيتم هذا واخترتموه بارادتكم وخلقه الله عز وجل لعلمه باختياركم له. لعلمه سبحانه وتعالى باختياركم له فقلتم هذا كلام - 00:16:20ضَ

السنة. نعم. الجملة الاخيرة نعم. ائمة السنة فقلتم اهل البدع يردون على ائمة السنة فقلتم فقلتم لا يكون ذلك حتى يكون بدؤها من انفسنا كما بدو السيئات من انفسنا. لا يكون ذلك - 00:16:38ضَ

حتى يكون بدؤها من انفسنا. حتى يكون بدء السيئة من انفسنا. كما اننا بدأنا الصيام نفوسنا لقوله تعالى وما اصابك من زية فمن نفسك. فكذلك يا ليت يكون الحسنة حتى يكون بدؤها من انفسنا. نحن خلقنا الحسنة وخلقنا السيئة. هذا طبعا الكلام فيه رد للكتاب كما قال وهذا رد - 00:16:55ضَ

منكم ونقض للدين. الله عز وجل قال والله خلقكم وما تعملون. فما عام ما اسم موصول يدل على العموم يعم كل ما عمله الانسان. من خير وشر. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فذكر الله - 00:17:15ضَ

ان مشيئته مقدمة على مشيئة العبد الى غير ذلك من الادلة التي مضت في الرسالة قال وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما حين نجم القول بالقدر ظهر يعني هذا اول شرك في هذه الامة - 00:17:33ضَ

والله ما ينتهي بهم حتى يخرجوا الله من ان يكون قدر خيرا. كما اخرجوه من ان يكون قدر شرا. يعني هم بالفعل قالوا هذا يا نوائلهم قالوا ان الله عز وجل لم يقدر الشرع ولكنه قدر الخير - 00:17:53ضَ

لانهم قالوا لو قدر الشر معنى ذلك انه اجبر الكفار على فعله. ثم عاقبهم عليه وهذا ظلم. وهذا ظلم في رأيهم. ولذلك من اصول المعتزلة القدرية ما يسمونه عدل والعدل عندهم هو التكذيب بالقبر. العدل عندهم ماذا؟ هو التكذيب بالقدر. يعني الذي حملهم على التكذيب بالقدر ما يسمونه العدل والاصل من اصولهم - 00:18:11ضَ

ما هو التجريد بالقدر؟ هو يقول ابن عباس رضي الله عنه قال انهم سيقولون بان الله عز وجل لن يقدم الخير. كما قالوا انه لم يقدر الشر بالفعل قال اه - 00:18:31ضَ

عد ذلك متأخروهم هذا القول اول شرك يهدي الامة لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى القادرية ماذا؟ مجوس هذه الامة. القادرية مجوس هذه الامة هي حديث حسنه الشيخ الالباني. وقلنا سماهم مجوسا لماذا؟ لانهم جعلوا - 00:18:41ضَ

صدقا مع الله لان الذي يقول انه خلق افعاله فقد شارك الله عز وجل في صفة الخلق هذا هو الشرك. انهم جعلوا انفسهم شركاء مع الله عز وجل في صفة اختص بها نفسه سبحانه وتعالى. الا وهي صفة - 00:18:57ضَ

الخل. نعم فانتم تزعمون باهلكم ان من كان في علم الله ضالا فاهتدى فهو بما ملك ذلك حتى كان في هداه ما لم يكن الله علمه فيه من كان في علم الله ضالا فاهتدى - 00:19:10ضَ

فهو بما ملك ذلك حتى كان في هداه ما لم يكن ما لم يكن الله علمه فيه. يعني هدايته هذه لم لم يكن علم الله وجل علم الله عز وجل ماذا؟ سابقا لها. هدايته هذه كانت غير مكتوبة ازلا في القدر - 00:19:30ضَ

فهو اهتدى خرج عن ارادة الله. اما ان الله عز وجل لم يكن يعلم انه سيهتدي. واما ان الله عز وجل كان قد كتبه عنده ضالا. فقال في ارادته فاهتدى - 00:19:49ضَ

مما يطعن في العلم والقدرة او القدرة واما ان يطعنوا فيهما فيهما معا. قال وان منشرح صدره للاسلام فهو بما فوض اليه قبل ان يشرحه الله له. والاية ترد عليهم فمن يرد الله ان يهديه. انظر ماذا قال فمن يرد الله ان يهديه. اذا الانسان لا يمكن ان يهتدي الا اذا - 00:20:01ضَ

اراد الله ان يهديه. وبعد ان يعود ان يهديه يوفقه للهداية. يشرح صدره للاسلام. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. فهذه الاية واضحة القدر في اثبات القدر في الخير والشر - 00:20:25ضَ

اذا اراد ان يهتدي لابد ان تكون ارادة الله عز وجل سابقة لذلك. وبعد الارادة يأتي التوفيق يشرح صدره للاسلام. وفي الجانب الاخر ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس. لماذا قال هذا في اخر الاية؟ قال تعالى - 00:20:38ضَ

من يرد ان يضله. اذا الضلال ضلال الضال مسبوق بمدى بارادة الله. ومن يرد ان يضلهم يجعل صدره ضيقا. حرجا حرجا شديد الضيق كانما يصعد في السماء الذي يصعد في السماء صدره يضيق لا يستطيع ان يتنفس. هو في هذا اعجاز علمي في الآية - 00:20:58ضَ

قد يقول قائل ولماذا اراد الله ان يضله؟ اليس هذا ظلم؟ كما يقول هؤلاء المعتزلة؟ ها؟ تعالى الله عن ذلك. قال قال بعدها ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا - 00:21:16ضَ

في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون اذا هم الذين لم يؤمنوا علم الله ازلا انهم لم يؤمنوا فجعل عليهم ماذا؟ الرزق. جعل عليهم الكفر والعذاب. بسبب ماذا؟ انه علم انهم لن يؤمنوا - 00:21:26ضَ

ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهن. دايما تذكروا هذه الايات. لان من اعظم الايات التي ترد على هؤلاء القدرية كلام الله عز وجل. ولو علم الله فيه خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. انما لم يسمعهم لماذا؟ لانه لم يعلم فيهم خيرا. هزا فلذلك لم يسمعهم. يعني نام يهديهم - 00:21:42ضَ

اسمعهم سماع هداية وانت فعل ليس سماع دلالة وارشاد. هم بلغهم سماع الدلالة والارشاد. بلغهم قول النبي ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم كفروا بها كفر بها فلم يسمعوا سماع هداية آآ - 00:22:03ضَ

اه وتوفيق فلذلك لم يسمعهم الله عز وجل لانه علم انهم لا يستحقون السماع فجعلهم من الكفار. قال وها هنا في الدنيا كيف هذه الاية رد واضح جدا عليه. نعم - 00:22:16ضَ

لا يملكون لها تأويلا. هم يقولون يؤولون الارادة بالعلم اخوي يسأل ما تأويل القادرية لهذه الايات؟ هم يؤولون الارادة بالعلم. طبعا هو لا علاقة في اللغة بين الارادة والعلم يقول فمي فمن يرد الله ان يهديه فمن يعلم - 00:22:28ضَ

يوالون الارادة بمذهب العلم. لان انا اقول ان القادرين المتأخرين لا ينفذ العلم القديم. يثبتون للعلم القديم ولكن يقولون العبد هو الذي خلق فعله. فيوالون الارادة بالعلم وهذا طبعا تأويل - 00:22:44ضَ

لا دليل على امام القرآن ولا من لغة ولا من شرعه. قال وان من وان منشرح صدره للاسلام بما فوض اليه قبل ان يشرحه الله له وانه ان كان مؤمنا فكفر فهو مما شاء لنفسه - 00:22:54ضَ

وما لك من ذلك لها هو الذي شاء بنفسه ايمان العبد وجاء بنفسه الكفر دون ارادة سابقة من الله عز وجل وكانت مشيئته في كفره انفذ من مشيئة الله في ايمانه. الله قدر له ان يكون مؤمنا فعاش مؤمنا طوال عمره. فكفر قبل ان يموت. فقال فمشيئة الله في انه اراده ان يموت على - 00:23:14ضَ

ايمان وسبق مشيئة الله فمات على الكفر. فاي ضلال اعظم من هذا الضلال؟ هكذا يقولون. قال بل اشهد ما لقاش هدف. الاشهد انه من عمل حسنة فبغير معونة كانت من نفسه عليها - 00:23:39ضَ

وان من عمل سيئة فبغير حجة كانت له فيها. لنشهد الله عز وجل على اولئك ان من عمل حسنة فبغير معونة فبغير معونة كانت من نفسه عليها. وان من عمل سيئة فبغير حجة كانت له - 00:23:57ضَ

يعني الله عز وجل هو الذي يوفق اهل الطاعات لفعل الطاعات وان اهل المعاصي لا يمكن ان يحتجوا على الله عز وجل يوم القيامة بماذا؟ بالقدر ها القدر لا يجوز ان يرتج به على - 00:24:13ضَ

المعاصي واضح؟ وما اول من يحتج بالقدر على المعاصي هو؟ ابليس عليه لعنة الله قال فبما اغويتني؟ لا زينن لازينن لهم في الارض اجمعين. قال فبما اغويتني فباغوائك لي فنسب الاغواء الى الله لم ينسبوا الى نفسه. لم يقل فبما غويت او فب غوى - 00:24:26ضَ

وايتي قال فبما اغويتين فكأنه يقول لله عز وجل انت الذي اضلتني. انت الذي اجبرتني على الضلال ولذلك ساستمر في هذا الضلال كان علي ان ينسب الغواية الى نفسه. قال فبغوايتي - 00:24:48ضَ

ويتوب كما تاب ادم عليه السلام. ولكنه يعني اول من قال ولاء القدرية الابليسية كما سبق ان آآ ذكرناه يسماهم اهل العلم سماهم شيخ الاسلام في التدميرية القادرية الابليسية. الذين يتبعون قول ابليس الذين يقولون ان الله عز وجل جبرهم على الذنوب والمعاصي. ها وهي طبعا لا - 00:25:04ضَ

له في قصة ادم وموسى فان موسى فان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على المعصية انما احتج بالقدر على المصيبة. فالقدر يحتج به على المصائب ونحتج به على المعائب كما قال ابن القيم. فعندما قال آآ موسى لادم انت ابانا اخرجتنا من الجنة - 00:25:22ضَ

ويلوم على ماذا؟ على الخروج من الجنة. لا يلوم على الذنب ينوم على الخروج من الجدل. الخروج من الجنة مصيبة. فقال له ادم ارأيت ما هذا امر قدره الله علي قبل ان اخلق قبل ان اخلق ام لا؟ فقال نعم فحج ادم موسى - 00:25:41ضَ

ادم عليه السلام احتج على موسى بماذا؟ القدر على المصيبة وليس على الذنب وليس على الذنب. وجه اخر هذا وجه اختاره ابن القيم. وجه اخر اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:25:54ضَ

في معنى الحديث ان ادم احتج على موسى عليه السلام بالقدر على ذنب قد تاب منه فانما انتزى من الذنب وعلم ان الله قبل لا يصح ان يحتج بالقدر. فجاز لادم ان يحتج بالقدر لماذا؟ على الذنب يعني لماذا؟ لانه علم يقينا ان الله غفر له - 00:26:04ضَ

وتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه اما غيره من اهل المعاصي هل حتى لو تاب هل يقال ان الله قبل توبته من اضربه بيده؟ واضح؟ فاذا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث باي وجه من الوجوب على ان - 00:26:24ضَ

القدر يحتج به على المعاصي. ولذلك يقول ان من عمل سيئة فبغير حجة بغير حجة بغير دليل كانت له فيها. ليس له حجة على فعل المعصية امام الله يوم القيامة - 00:26:37ضَ

وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. وان لو اراد الله ان يهدي الناس جميعا لنفذ امره في من ضل حتى يكون ولو شاء ربك لا يأمل ما في الارض كلهم جميعا. لو شاء ربك هذا لفعل ولكنه لم يشأ هذا. لم يشأ هذا لحكمة العظيمة ارادها الله عز وجل ان يميز بين - 00:26:51ضَ

المؤمنين والكافرين وان يبين مقتضيات اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ولو شاء ربك لا يعلم لما في الارض كلهم جميعا. افانت قد تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. انا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. ولمن بعده من الدعاء الا يحزنوا. اذا قوبلوا بالتفكير. لعلك دافع لنفسك الا - 00:27:11ضَ

مؤمنين فما عليك الا تدعوهم فان امنوا فخير وان لم يؤمنوا فلا تقتل نفسك حزنا عليهم ان لم يؤمنوا. فلذلك يقول وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وانه لو اراد لو اراد الله عز وجل ان يهدي الناس جميعا لنفذ امره فيمن ضل - 00:27:31ضَ

ما نفذ امره في من ضل فامن كل ضال. فامن كل ضال حتى يكون مهتديا. لنفذ امره في من ظل حتى يكون مهتديا ولكن الله عز وجل لم يشأ هذا - 00:27:48ضَ

بمشيئته شاء لكم تفويض الحسنات اليكم. والسيئات القى عنكم سابق علمه في اعمالكم وجعل مشيئته تبعا لمشيئتكم. هذا كلامه مرة اخرى يقوله بطريقة اخرى يكرر كلامه بطرق مختلفة حتى يبين قبحه حتى يبين قبحه. ان لازم كلام قبيلكم تقولون ان مشيئة الله اصبحت تابعة - 00:28:01ضَ

مشيئة المخلوق مشيئة الخالق تعال عن هذا اصبحت تابعة لمشيئة المخلوق. فوض اليكم فعل الحسنات وفعل السيئات. وهو ليس له اي دخل في هذه المشيئة وانتم تفعلون ما تشاؤون ثم هو يدون عليكم يدون عليكم هذا. ويحكم هذه كلمة تقال للزجر آآ الشديد - 00:28:30ضَ

فوالله ما امضى لبني اسرائيل مشيئتهم حين ابوا ان يأخذوا ما اتاهم بقوة حتى ندخل جبل فوقهم كأنه غلة هل رأيتموه امضوا مشيئته لمن كان قبلكم في ضلالته حين اراد غلامه حتى صار الى ما الى ان ادخله بالسيف الى الاسلام - 00:28:53ضَ

كرها بموقع علمه بذلك فيه. يعني بنو اسرائيل رفضوا ان يأخذوا الكتاب. والله عز وجل كان قد قدر ان يأخذوا الكتاب وقدر ان ها وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. كان منهم هؤلاء من بني اسرائيل. مع انهم رفضوا الاخذ بالكتاب. ولكن - 00:29:17ضَ

كان مشيئة الله سبقت انه سيخرج من ظهورهم اقوام يكونون هكذا. ها حملهم على الايمان وامضى فيهم مشيئته. واذا طقنا الجبل فوقهم كانه ظل. جبل الطور ها اقتلعه الله عز وجل من اصله واصبح فوقه كأنه ظل فوق رؤوسهم. خذوا ما اتيناكم بقوة - 00:29:37ضَ

يعني ايه من تقول ما اتيناكم ممن تقبلوا التوراة؟ وان تعملوا بها والا سيسقط عليكم الجنة فامنوا. فاذا هذا دليل على ماذا؟ انظر هذا من افضل الاستبدال يستدل على اهل البدع بالقرآن - 00:29:57ضَ

انه هذا الدليل ان الله شاء ان يهتدوا فاجبرهم على هذا بمعجزة ظاهرة. بمعجزة ظاهرة. هذا هذا قوله حتى نطق الجمل فوقه كأنه ظلة. فهل رأيتموه انبر شيئته؟ هل امضى مشيئته في هدايتي ام لا؟ الجواب نعم امضى مشيئته في بدايته. هل - 00:30:07ضَ

لمن كان قبلكم في ضلالته حين اراد هداه كانوا ضلالا واراد الله هدايته وامضى مشيئته فيهم فاهتدوا. حتى صار لان ادخله بالسيف الى الاسلام كرها. بموقع علمه بذلك فيه يعجب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عجب الله عز وجل من قوم يدخلون الجنة في الثلاث فيه يعني بسبب - 00:30:27ضَ

سيداتي في اللغة بمعنى بسبب يدخلون الجنة في السلاسل اي بسبب الاسر. يعني هم يؤسرون ويؤخذون في الاسر ويكونون رقيقا عند المسلمين ويبقون على كفرهم ثم بعد ذلك يسلمون. اذا كان اسلامهم هذا الاسلام باختيارهم بعد - 00:30:49ضَ

هذا الاسلام كان باختياري ولكن في البداية ما كان سبب اسلامهم؟ الكره الاسفل الاساد كله والله عز وجل اكرههم بالاسر. ثم كان هذا الكره الاكراه يعني كان سببا اسلامي فامضى الله عز وجل مشيئته فيهم وصار الى ان ادخلهم بالسيف الى الاسلام كرها كرها يعني اجبارا اكراها. بموقع علمه - 00:31:06ضَ

بموقع علمي يعني بسابق علمي انه علم سبحانه وتعالى انهم سيسلمون وقدر هذا السبب الاسلامي واذا هناك اسباب للاسلام قد يسلم اختيارا كاسلام سلمان رضي الله عنه مثلا. ها؟ هو اصلا اختيارا هو بحث عن الحق فتهود ثم تنصر - 00:31:30ضَ

ثم آآ لقي النبي عليه الصلاة والسلام فاسلم اختياره. من الناس من يسلم اضطرارا. ليس المعنى من يسلم اضطرارا لانه يقف الاسلام مكرها. لا يدخل في الاسلام بسبب اكراه يجرأ على الاسر ثم بعد ذلك عندما يعرف الاسلام ويعيش بين المسلمين يسلم اختياره. يسلم اختياره. اما طبعا من اسلم - 00:31:48ضَ

اكراها. نعم. عندما ربطه النبي عليه الصلاة والسلام في زرية من سواري المسجد ثلاثة ايام فاطلقه في اليوم ورجع مسلما مختارا ها ذهب الى قومه آآ تخلص من المظالم ثم رجع مسلما مختارا رضي الله عنه فاذا الاسر كان سببا في اسلامه - 00:32:08ضَ

كان معنى الحديث يعجب ربنا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل فاذا امضى الله عز وجل مشيئته في هؤلاء؟ ام هل امضى لقوم يونس مشيئتهم ابى ان يؤمنوا حتى ظلهم العذاب فامنوا وقبل منهم. ورد على غيرهم الايمان فلم يقبل منهم - 00:32:28ضَ

وقال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بثنا سنة الله التي قد خلت في عباده. اي الله الذي قد خلا في خلقه وخسر هنالك الكافرون. طيب. هذه الاية اه يقول قوم يونس عليه السلام. اولا كل لغة من الذين كذبوا. الامم الذين كذبوا بالانبياء - 00:32:48ضَ

جعل الله السنة عامة في هذه الامم فلم يكن ينفعهم فلولا كانت قرية امنت فنفع ايمانه الا قام يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا هذا استثناء. الله عز وجل قال فلم يكن ينفعه ايمانهم لن نراه بأسنا. عندما يأتي العذاب لا يدفعهم ماذا؟ لا ينفعهم ايمان. ولكن - 00:33:12ضَ

الله عز وجل ان قوم يونس فيهم خير. فعندما رأوا بدايات العذاب وفقهم الى الايمان. امنوا وتابوا فكشف عنه فكشف عنهم الله عز وجل العزاب. ولذلك فقال الا قوم يونس لما - 00:33:32ضَ

اه جاء الا قوم فلم فلولا كان نعم؟ فلم يكن ينفعه ايمانهم لما اقرأوا بأسنا الا قوم يونس لما رأوا العذاب. الا قوم استعانوا. الا قوم يونس قل مرة اخرى. الا قوم يونس سلاما. الا قوم - 00:33:45ضَ

امنوا فكشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. الا قوم يونس لما رأوا العذاب ماذا فعلوا؟ امنوا. فكشفنا عنهم عذاب في الحياة الدنيا ومتعناه الى الى حين الى وقت فالله عز وجل رفع عنهم العذاب لعلمه السابق ان فيهم ان فيهم خير. ان فيهم خير. فهو يقول - 00:34:07ضَ

هذا دليل هذه السنة من الله عز وجل. ان الله عز وجل اذا ارى العذاب لاقوام بعد تكذيبهم لا ينفعهم هذا الايمان. واستثنى من ماذا ماذا؟ قوم يونس قوم يونس فهؤلاء اضلهم الذين رأوا العذاب ولم يهتنوا وهؤلاء نجاهم وهم قوم قوم يونس عليه السلام ولذلك قال - 00:34:29ضَ

فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت في عباده. ما معنى سنة الله؟ قال علم الله. سنة الله يعني علم الله. والسنة لا تتخلف سنة الله لا تتخلف. سنة الله التي قد خلت خلت يعني مضت - 00:34:49ضَ

كتب الله عز وجل في علمه قبل ان يخلقه انهم عندما يرون العذاب لن يؤمنوا فلذلك لم يوفقهم للايمان. قوم يونس كتب في علمه الذي خلا وسبق انه اذا رأوا العذاب سيؤمنون ويرجعون. فوفقهم - 00:35:04ضَ

الى وفقهم الى الايمان اي علم الله الذي قد خلا في خلقه وخسر هنالك وخسر هنالك الكافرون. قال وزلك كان موقفهم عنده ان يهلكوا بغير قبول منهم بل الهدى والضلالة والكفر والايمان والخير والشر بيد الله - 00:35:20ضَ

من يهدي من يشاء ويذر من يشاء في طغيانهم يعمئون. كذلك قال ابراهيم عليه السلام واجنبوا وبني ان نعبد الاصنام. ما وجه الدلالة في الاية على ان العبادة لا يخلقون افعالهم لو كان العبد يملك امرا نفسه ويخلق فعله ما احتاج ابراهيم عليه السلام ان يدعو الله عز وجل ان يجنبه عبادة الاصنام - 00:35:39ضَ

معنى ذلك ان الله عز وجل هو الذي يوفق للايمان او يخذل ويخلي بينك وبين الكفر فتكفر عياذا بالله فابراهيم عليه السلام دعا الله عز وجل ان يجنبه عبادة الاصنام. لم يعتمد على حوله ولا على قوته ولا على فضله ولا على منزلته عند الله ولا على - 00:36:03ضَ

على على انه هو الذي كسر الاصنام ابراهيم والذي كسر الاصنام. ولذلك قال بعض السلف في هذه الاية ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. من يأمن البلاء بعد ابراهيم ابراهيم الذي كسر - 00:36:21ضَ

الاصنام ها ولم يعبدها ابدا. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. لم يسجد لصنم ابدا لا قبل ان يكون نبيا ولا بعد ان كان نبيا ابراهيم هذا الذي له هذه المنزلة عند الله عز وجل خاف ان يعبد الاصنام. فمعنى هذا ان الانسان لا حول له ولا قوة انه لا لا يخلق افعاله - 00:36:31ضَ

لانك لو كنت تخلق افعالك فلماذا تطلب من غيرك الذي لا يملك هذه الافعال ان يوفقك لهذا الفعل. انت الذي تخلق فعلك. او ان يحفظك من هذا الفعل انت الذي تخلق الكفر والايمان. فلماذا تطلب من غيرك ان يحفظك من هذا الفعل؟ او يوفقك اليه. ان يحفظك منه ان كان شرا. او يوفقك اليه ان كان خيرا - 00:36:48ضَ

سؤال الانبياء ربهم الهداية. وسؤال الانبياء ربهم ان يحفظهم من الضلال والغواية دليل على ماذا دليل ان العباد لا يخلقون افعالهم وانما الله عز وجل هو الذي يوفق من شاء ويخذل من شاء. قال - 00:37:09ضَ

وقال عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. في الاية الاولى في سؤال الحفظ من الضلال. والاية الثانية في سؤال ماذا؟ التوفيق للهداية. ربنا واجعلنا مسلمين لك. هذا قول ابراهيم عليه السلام ايضا. ها؟ ومن ذريتنا امة - 00:37:25ضَ

اذا الله عز وجل هو الذي يجعل. كل هذا استدلال على هؤلاء القادريين بالقرآن ان الأنبياء هم سادة البشر وهم اعرف الناس بربهم. ها يعرفون ان الله عز وجل هو الذي يملك الهداية. ويملك الإضلال سبحانه وتعالى. قال - 00:37:45ضَ

اي ان الايمان والاسلام بيدك وان عبادة من عبد الاصنام بيده لانكرتم ذلك وجعلتموه ملكا بايديكم دون مشيئة الله عز وجل. وقلتم في القتل انهم بغير اجل وقد سماه الله - 00:38:01ضَ

لكم في كتابه فقال ليحيى وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فلم يمت يحيى الا بالقتل وهو موت كما مات من قتل منهم شهيدا او قتل عمدا او قتل او قتل خطأ كمن مات بمرض او فجأة - 00:38:19ضَ

في ذلك موت باجل استوفاه ورزق استكمله واثر بلغه. ومضجع ضجع. ومضجع برز اليه مكان القتل خرج اليه. ولو كنا كنتم في بيوتكم لبرز الى خرج الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. وما كان لنفس ان تموت الا - 00:38:43ضَ

كتابا مؤجلا. هذه الفقرة ترد على ضلال المعتزلة. المعتزلة القدرية يقولون ان القتيل مات بغير قدر الله يعني قدر الله عل ولا يعيش مسلا ستين سنة وقتل عنده اربعون. عندما قتل علمنا ان القتل قطع اجله. ان القتل قطع اجله. لماذا؟ لانهم يقولون انظر الامر الى الضلال هي ظلمات بعضها فوق بعض. اليس - 00:39:03ضَ

سادسهم يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. فاذا الذي قتل القاتل هو الذي خلق القتل والذي خلق القتل. فعندما قتل القتيل خالف ارادة اما ان مات حتف انفي متى موتا عاديا خلاص هو وافق ارادة الله. لماذا؟ لان الموت من فعل الله ومن فعل العبد - 00:39:26ضَ

الموت عندهم. الموت اليس القتل بفعل الله العبد ليس له دخل بالموت. صحيح؟ نعم. فالواجب بفعل الله فيقولون الذي مات بدون قتل وافق القدر وافق اجله. لان الله ها هنا هو الفاعل - 00:39:43ضَ

اما الذي مات مقتولا خرج عن قدر الله. لماذا؟ لان العبد هو الفاعل. والعبد هو الذي يخلق الفعل واضح هذا؟ هذا من اللوازم بقوانين الباطلون بالفعل يقولون بهذا ان المقتول مات قبل اجله. فهو يرد عليهم بهذا ايضا. يرد عليهم بهذا ويقول ما وجد دلالة من الاية - 00:39:56ضَ

علي يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. ما وجه الدلالة من هذه الاية؟ في الرد على قولهم ان القتلى يقطع الاجل. الله اكبر. نعم؟ وقتل يحيى قتل وسماه الله عز وجل ماذا؟ لانه سيموت. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت. لم يقل ولم يقتل - 00:40:13ضَ

فان القتل موت. القتل ماذا؟ نوع من انواع الموت وانتم تقولون ان الموت يوافق القدر. ان الموت يوافق القدر ويحيا اما ان واما ان تكذبوا الاية وتقولوا ان الله لا يعلم انه سيقتل والمعتزلة لا يقولون بهذا. قلنا المعتزلة لا يهفون العلم القديم. لا ينفون العلم القديم - 00:40:31ضَ

لا تقولوا ان الله لم يعلم انه سيقتل. واما ان تقولوا ان آآ القتل آآ لا يقطع الاجل. ان القتل لا يقطع الاجل كما يقول السنة. ولذلك يقول ان من قتل شهيدا وقتل عمدا وقتل خطأ كمن مات بمرض او فجأة. كل هذا موت باجل. استوفاه. اجل الاستوفاء. لم يقطع هذا اجله - 00:40:51ضَ

قدر الله عز وجل قبل خلق السماوات والارض ان فلانا سيموت بالقتل فنادى له سيكون هكذا ثم ذكر قوله تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلة. هذه الايات ايضا كان في سياق الكلام عن ايات غزوة احد في سورة ال عمران. وفي - 00:41:11ضَ

رد على المنافقين الذين شكوا اه وكانوا ان يرتدوا بسبب اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله عز وجل ردا عليهم وما كان لنفس ان تموت لان هذه اليد كانت في السياق ولا لا؟ سياق القتل وهؤلاء هم قتلوا شهداء. هذا وجه الاستدلال بالاية - 00:41:29ضَ

هنا الاية تتكلم عن ماذا؟ عن قتلى احد. ولا قتلوا وسمى قتلهم موتى. ومكان النفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. وقال ذلك في نفس سياق الايات في الذين قالوا والذين قعدوا وقالوا لاخوانهم لو وقعون ما قتلوا. قل فاضربوا عن انفسكم الموتى. ان - 00:41:47ضَ

كنتم صادقين ان كنتم صادقين. وقال ايضا قل لكنتم في بيوتكم جالسين في بيوتكم لبرز اذا خرجت. الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم اما الى الاماكن التي قدر الله عز وجل ان يقتلوا فيها. فالله عز وجل لا يخرج عن علمه احد ليس فقط في صفة القتل بل في مكان القتل وفي زمان القتل - 00:42:07ضَ

ليس فقط في صفة الموت بل في مكاني وفي زمانه. يخرجون الى المكان الذي قدر الله عز وجل ان يقتلوا فيه فيقتلون. قال ولا تموت نفس ولها في الدنيا عمر ساعة الا بلغته - 00:42:26ضَ

ولا موضع قدم الا وطأته ولا مثقال حبة من رزق الا استكملته ولا مضجع ولا مضيع حيث كان الا برزت اليه. الا خرجت اليه. مضجع اي مكان موت. المكان الذي ينضجع فيه - 00:42:43ضَ

نعم يصدق ذلك قول الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم الله سبحانه بعذابهم بالقتل في الدنيا وفي الاخرة بالنار وهم احياء بمكة. هذا الخطاب كان يوم في بدر قبل بدر يعني - 00:43:02ضَ

قل الذين كفروا الساعة تغلبون مستقبل ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبالفعل قتلوا وعزروا الى جهنم ويؤيدوا هذا ايضا من السنة هو كان اكثر الاستبداد بالقرآن لان ايات القرآن كثيرة وتأتي في هذا ولكن لو اردت ان تسدد على هذا من - 00:43:22ضَ

ايضا في هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيح ليلة بدر. اشار الى مقاتل الاماكن التي يقتل فيها الكفار. هنا سيقتل ابو جهل وهنا سيقتل امية ابن خلف وانا فلان وانا فلان. قال الراوي فوالله ما جاوز احدهم مضجعه. ونفس الاماكن بالضبط قال - 00:43:39ضَ

التي اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام قتلوا فيها. وهذا لا يكون الا عن وحي من الله. اذا علم الله انهم سيقتلون. وعلم الله ما كان قتلهم. فكيف تقولون ان المقتول قد سبق الله عز - 00:43:55ضَ

عز وجل باجله. قالوا وتقولون انتم انهم قد كانوا ملكوا رد علم الله في العذابين الذين اخبر الله ورسوله انهما نازلان بهم. وعذاب الاعداء الدنيا تغلبون عذاب القلق في الدنيا وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد وعذاب النار في الاخرة - 00:44:05ضَ

وقال تعالى ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي يعني القدس اليوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحرير. ثاني عصية اي لاوية عنقي له عنقه تكبرا عندما تكلم واحد من الولد - 00:44:28ضَ

اسمع منك تدير عنقك له. يعني هذا عن تكبر الكافر لانه لا يريد ان العطش هو العنق. جانب العنق انه لا يريد ان يسمع الحق ليضل عن سبيل الله فعندما هو وهذه طريقة اهل الباطل عندما يكون من الرؤساء الكبراء الذين لهم اتباع عندما يعرض عن الحق اتباعه سيتبعونه. كما - 00:44:50ضَ

ان كثيرا من من الناس الضعفاء الذين يتبعون الكبراء عندما يرون ان كبراءهم يسلمون يسلمون كما حدث مثلا في قصة اسيد ابن ها وسائل ابن عبيدة عندما اسى وسيد ابن حضير قسم كل قوم بنو عبدالاشهل اسلموا كلهم لانه اسلم وهكذا فيقول ان يقول الله عز وجل ان هذا الكافر - 00:45:11ضَ

اعراضه عن سماع الحق بغرض ماذا؟ هو لا يعلم ان هذا حقا ولكنه يريد ان يضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي اي القتل يوم بدر. انه قتل يوم بدر. قيل انها نزلت في ولكنها يصح هذا. لا يصح سبب النزل في الاية. انها لا زالت قيل في آآ في بعض رؤساء - 00:45:31ضَ

في بدر الذين آآ خرجوا ويوم بدر وقتلوا ونطيقه يوم القيامة عذاب الحريق فذكر الله عز وجل له عذابين عذاب في الدنيا بالقتل وعذاب في الاخرة بالنار. قال فانظروا انظروا الى ما ارداكم فيه رأيكم. ارضاكم يعني اهلككم - 00:45:49ضَ

ارضى اهلك وكتاب سبق في علمه بشقائكم ان لم يرحمكم. يعني انتم ان بقيتم على هذا الرأي فلابد واذا متم على هذا لابد ان تدخلوا النار. لانكم ستموتون كفارا. وسيكون الله عز وجل قد كتب شقاءكم عنده - 00:46:08ضَ

نعلم اذا متم الكفار ان الله كتب شقاءكم عنده في الازل. ان متم على الكفر. نعلم ان الله كتب شقاءكم عنده في الازل ان لم يرحمكم قبل موتكم. نعم ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على ثلاثة اعمال - 00:46:28ضَ

الجهاد ماض منذ يوم بعث الله رسوله الى يوم تقوم فيه عصابة من المؤمنين يقاتلون الدجال. لا ينقض ذلك جور جائر ولا عدل من عادل. يا سيذكر هذا الحديث ولكن هذا حديث ضعيف لا يصح - 00:46:49ضَ

ويبدو انه من موضوع من من سياقه كأنه من كلام قواعد الفقهاء كما سيأتي. ولكن آآ معناه صحيح. هو يقول الجهاد ماضي منذ الله ورسوله الى يوم القيامة. تقوم فيه عصابة لجماعة من المؤمنين يقاتلون الدجال ليرقضوا ذلك دور جهل. لان بعد خروج الدجال وقتل عيسى - 00:47:08ضَ

اه للدجال خلاص. لن يبقى في الارض كافر. لان عيسى اه عليه السلام سيضع الجزيرة. يضع الجزية يعني لا يقبل الجزية لا يقبل الجد لا يقبل الا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يشكى ان ينزل عيسى ابن مريم فيكم حكم العبد مقسطا فيضع الجزية يضع الجزية يعني يتركها لا يأخذها. فلا يقبل الكفر - 00:47:28ضَ

فعندما يقتل كل الكفار لم يبقى في الارض الا المسلمون. فاذا هنا لا يوجد جهاد. واضح. هذا معنى الجهاد الماضي الى اه منذ بعث الله رسوله اليوم تقوم الساعة اه في عصابة من المؤمنين يقاتلون الدجال - 00:47:48ضَ

ثم بعد ذلك عندما يتغير الحال ويوجد كفار يرجع الجهاد مرة اخرى. لا ينقل ذلك دور جائر. فاذا كان الامير جائرا وظالما فلا اه يمنع او لا يمتنع الناس من الجهاد معه وهذا معتقد اهل السنة انهم يقاتلون مع كل بر وفاجر ولا عدل من عادل والثانية - 00:48:03ضَ

ثانية التوحيد لا تكفروهم بذنب ولا تشهدوا عليهم بشرك ولا تخرجوهم من الاسلام في عمله. ادي الاطلاقات آآ ليست بصحيحة وانما هي مقيدة. اهل التوحيد لا تكفروهم بذنب. الصحيح ان نقول اهل التوحيد لا نكفرهم ها؟ بكل ذنب - 00:48:21ضَ

لان هناك من الذنوب ما يكفر بها الا التوحيد. والشرك اعظم الذنوب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. اي الذنب اعظم؟ حديث صحيح؟ اي الذنب اعظم سأله رجل اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فسمى النبي عليه الصلاة والسلام الشرك ذنبا. فاذا لا يصح - 00:48:41ضَ

هذه العبارة ان تقول لا نكفرهم بنا. الصحيح ان تقال لا نكفرهم بكل ذنب. يعني هناك ذنوب يكفرون بها ولكن ذنوبهم لا يكفرون بها. الذنوب التي يكفرون بها كدعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والحكم بغير ما الى غير ذلك من المكفرات العملية. او القولية هي البنوك تسمى - 00:49:01ضَ

كذلك لا تشهدوا بشرك. لا تشهدوا عليهم بشرك. هذا ايضا ليس بصحيح. انما يشهد على من شهد الله عز وجل ورسوله آآ بالشرك اذا وجدت شروطه الحكم عليه وانتفت عنه الموانع. انتفت عنه الموانع فان اهل السنة يعتقدون انه آآ يجوز بل يجب تكفير المعين الذي - 00:49:19ضَ

تلبس بناقض من نواقض التوحيد اذا توفرت شروط الحكم عليه وانتفت عنه الموانع الموانع كي يكون متأولا او جاهلا جاهلا يعذر به مثله او مخطئا او مكرها. هذه الموانع هو الشرط ان يكون مكلفا ان يكون عاقلا الى غير ذلك من الشروط التي يتكلمون عنها في ابواب - 00:49:39ضَ

التكفير ولا تخرجوه من الاسلام بعمل. كذلك هذا الاطلاق ليس بصحيح. لماذا؟ نقول لا تخرجوا من الاسلام بعمل لأ هناك اعمال تخرج من الاسلام. فان الكفر عند اهل السنة بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالعمل وبالترك. كترك الصلاة مثلا فلا تخرجوهم من الاسلام بعمل هذا ليس كذلك آآ بصحيح. قال والثالثة - 00:49:56ضَ

المقادير كلها خيرها وشرها من قدر الله قال فنقضتم من الاسلام جهاده مجرد تم شهادتكم على امتكم بالكفر وبرئتم منهم ببدعتكم لان القضية كانوا يكفرون مخالفيهم انتم جربتم شهادتكم؟ ما معنى جربتم شهادتكم؟ يعني انتم الان لن تقبل لكم شهادة. لماذا - 00:50:16ضَ

لانكم حكمتم على امتكم بماذا؟ بالكفر. طيب والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث اللعانون لا يكونون لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. وهذا حديث صحيح اللعانون. ومن اللعب التكفير. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتل - 00:50:44ضَ

اللعن هو الطرد من رحمة الله لان الذي يكفره وكأنه حكم عليك بماذا؟ بانك خارج من رحمة الله. فاذا اللعانون لا يكونون شهداء هذا معنى جربتم شهادتكم جربتم مشاهدتكم يا ليت تكونون شهودا في الدنيا ولا في الاخرة شهودا في الدنيا لانكم آآ اهل بدعة واهل فسق وفجور لا تقبل شهادتكم التفت عنكم العدالة - 00:51:03ضَ

ولا تكونون شهودا في الاخرة. شهودا في الاخرة على غيركم. طيب لا تكنون شهودا في الاخرة على غيركم. لماذا؟ لانكم اتهمتم امتكم بالكفر برئتم منهم اي بئرتم من امة الاسلام بارتكابكم بارتكابكم لهذه البدعة العظيمة - 00:51:25ضَ

وكذبتم بالمقادير كلها والاجال والاعمال والارزاق. فما بقيت في ايديكم خصلة بني الاسلام عليها الا نقضتموها وخرجتم منها مساء الخير. نعم. الرسالة الثالثة لعمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه. نقرأ مجملها مجمل هذه الرسالة. قال هذه الرسالة - 00:51:42ضَ

هذه الرسالة وصية من عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله ذكر فيها ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الجهل ثم بيان ما من الله تعالى عليهم به من النور والعلم بانزال كتابه واحسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:07ضَ

وامر فيها الناس باتباع ما في الكتاب والسنة والتمسك بهما. وبين منزلة السنة من الكتاب. ونهى فيها عن البدع والاهون والموديلات انا مجمل هذه الرسالة وهذا يدل ان الخلفاء الخلفاء العادلين الصالحين في آآ في آآ في القرون الاولى كانوا لا يكتفون فقط - 00:52:28ضَ

موعظة الناس في الدروس او في او في الخطب او غير ذلك ما كانوا يشتغلون بتدوين هذا بتدوين هذا لان التدوين قد يبلغ كثيرا من الناس الذين لم يبلغهم سماع - 00:52:48ضَ

خطيب او سماع درس او غير ذلك. فدون هذه الرسالة وهذه الرسالة كما ذكر آآ جميع هذا الكتاب انها وصية عامة ذكر فيها التمسك بالكتاب والسنة. والبعد اهل البدع اللي مضلل اسلوبي آآ بليغ كما سنرى وقال انه استخرج استخرج هذه الرسالة من كتاب سيرة عمر ابن عبد العزيز لابن عبدالحكم آآ رحمه الله - 00:52:58ضَ

قال قال ابن عبدالحكم قال ابن عبدالحكم لما ولي عمر ابن عبدالعزيز كتب اما بعد فاني اوصيكم بتقوى الله ولزوم كتابه والابتلاء بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واهليه فان الله قد بين لكم ما تاتون وما تتقون. ما تفعلون وما تتركون - 00:53:18ضَ

واعذر اليكم في الوصية واخذ عليكم الحجة حين انزل عليكم كتابه الحفيظ اعبر اليه يعني قطع عذره اعذر الله الى امرئ كما في الحديث في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعذر الله الى امرئ بلغه من العمر ستين عاما. اعذر اليه يعني ماذا - 00:53:43ضَ

قضى عذره. يقول اعذرت اليه ليس عنده عذر. انا بيني وبينه موعد وانا اتصلت به اكدت عليه على الموعد وارسلت له رسالة. فليس لي عنده عذر مثلا ان يتأخر عن الموت - 00:54:02ضَ

حدا عبرت اليه قطعت عذره. طيب فاعذر الله عز وجل اليكم في الوصية. يعني اوصاكم وصية لا عذر لكم في مخالفتها بعد ذلك. ها؟ واخذ عليكم الحجة حين انزل عليكم كتابه الحفيظ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. نعم - 00:54:12ضَ

وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقال ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون. فدى حجة الله عز وجل قال ولقد جئناهم بكتاب فصلناه - 00:54:36ضَ

على علم قال تعالى ايضا افغير افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتابة مفصلا. فوصف الله عز وجل في غير موضع كتابه وانما مفصل. مفصل يعني فيه تفاصيل - 00:54:54ضَ

كل ما تحتاجون اليه. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم. وقد يكون هذا التفصيل عن جهل. تعالى الله عن ذلك ولكنه ذكر سبحانه وتعالى انه على علم فكيف تعرض عن هذا الكتاب؟ وكيف تعرضون عن هذا الكتاب الذي انزله العليم الخبير - 00:55:09ضَ

الذي انزله لكم مفصلا وانزلنا اليك كتابا تبيانا لكل شيء. ايضا في معنى التفصيل. طيب وما اختلفتم فيه من شيء. هذا ايضا فيه معنى التفصيل انما اختلفتم فيه من شيء تدل على العموم ان كل شيء تختلفون فيه - 00:55:25ضَ

ستجدون له حكم ستجدون له حكما في كتاب الله عز وجل. فكل هذه الايات وغيرها تدل على ماذا؟ تدل على ان الكتاب فيه كل ما يحتاج اليه في ناس في شأن دنياهم واخراهم. فلذلك لا حجة لهم في ترك العمل بهذا الكتاب. كان يقول مثلا لم نجد حكما - 00:55:39ضَ

في هذا الكتاب في امر من الامور التي قرأت بيننا حدثت بيننا. فلذلك اضطررنا الى ان نتحكم الى غيره. هذا ليس ليس عذر لان الله بين انه انزل الكتاب مفصلا. علم هذا - 00:55:57ضَ

علم وجاء الى هذا من جهله قال مساء الخير فرائضه واتبعوا سننه واعملوا بمحكمه واصبروا انفسكم عليه. كما قال تعالى ها واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه والصبر كما تعلمون هو حبس النفس الصبر والحبس احبس نفسك احبس نفسك على هذا اصبروا علي - 00:56:11ضَ

اصبروا علي يا يحيى خذ الكتاب بقوة. خذوا ما اتيناكم بقوة. اي اعملوا بكل مفهوم. اعملوا بكل ما فيه. وامنوا بمتشابهه. العمل الايات التي لها دلالة واضحة او الايات التي لم تنسخ غير منسوخة اعملوا بها وامنوا بمتشابهه فان الله - 00:56:37ضَ

اتبعوا سننه السنن القوانين. السنن ليس معناها السنن اي المستحبات. فان لفظ السنة بمعنى المستحب انما هو صلاح فقهي السنة بمعنى المستحب انما اصطلح ماذا؟ اصطلاح الحادث اصلاح فقهي. اما لفظ السنة الذي يأتي في كلام الله عز وجل وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يطلق على الشريعة ككل - 00:56:56ضَ

سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا. السنة القانون ها سنة الله الربانية التي لا يتخلف عنها احد. اما تكون سنة سنة كونية واما ان تكون سنة شرعية. اما ان يكون قانونا كونيا ان الله قدر هلاك - 00:57:21ضَ

على اهل الكفر او تكون قانونا ماذا؟ شرعيا. فنقول مثلا الحدود من سنن القرآن. من قوانين القرآن. مثلا. نعم اصبروا انفسكم عليه وامنوا بمتشابهه. فان الله علمكم منه ما علمكم - 00:57:37ضَ

واولكم يوم اول واولكم يومئذ اقل الناس شوكة واو يذكرهم الان بحال المسلمين عندما نزل عليهم القرآن كيف كانوا ضعفاء في مكة قبل الهجرة وقبل التمكين اولكم يعني الصحابة الاوائل. اولكم يومئذ كانوا اقل الناس شوكة. اولكم يومئذ اقل الناس شوكة - 00:57:58ضَ

وهو قال للناس قوة. نعم واوهنه قوة تبعث في الجمل المترادفة على بعضها. واشده فرقة واحقره عند من سواه من الناس محقرة. هذا كان حاله قبل نزول الوحي. هذا كان حاله قبل نزول الوحي - 00:58:23ضَ

ليس لهم من الله حظ في الهدى يرجعون به اليه. مع ان الدنيا ومواضع اموالها وعددها. وجماعتها ونكايتها في غيرهم. الدنيا ومواضع اموالها وعددها. يعني كل الدنيا ونكايتها اي غلبتها نكاية الغلبة والقوة. كل الدنيا والغلبة كانت مع غيرهم مع الفرس والروم. صح؟ والعرب كانوا ضعفاء جدا. كانوا اتباعا للفرس والروم كانوا ضعفاء جدا - 00:58:42ضَ

ليس عندهم اي شيء من الدنيا حتى يراد الله اكرامهم بكتابه ونبيه بعس اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم عبدالله ورسوله بالحق بشيرا يبشر بالخير الذي لا خير مثله لا خير مثله وينذر الشر الذي لا شر مثله واخره الله - 00:59:08ضَ

ذلك في القرون جعله اخر الانبياء. اخرجه الله اخره الله لذلك القولون جعله اخر الانبياء وسماه على لسان من شاء من انبيائه الذين سبقوا. فعيسى عليه السلام وبشرا برسوله ياتي من بعدي؟ اسمه احمد - 00:59:32ضَ

واخذ عليهم ميثاق جماعتهم اخذ عليهم ميثاق جماعتهم اي ميثاقهم وميثاق اتباعهم. يعني اخذ الله عز وجل ميثاق الانبياء وميثاق اتباع الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم ان محمدا لو بعث فيهم يجب عليهم ان يؤمنوا به وان يتبعوه. واذ اخذ الله ميثاق - 00:59:50ضَ

فاذا قضى الله ميثاق النبيين. الميثاق هو العهد القوي الوثيق. لما اتيتكم من كتاب وحكمة طيب لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. لا تؤمنن به ولتنصرنه قال اقرأتم على ذلك؟ قال - 01:00:10ضَ

واخذتم على بالكم اثري قالوا اقرن قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. الشاهد من الاية ان الله عز وجل قال للنبيين واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة - 01:00:28ضَ

ما معنى ما اتيتكم كثيرا وحكمة؟ يعني مهما اتيتكم لما اتيتكم كما قال ابن كثير وغيره مهما اتيتكم مهما اتيتكم من علم فهذا العلم الذي اعطيتكم اياه لا يحملكم على الكبر وعدم اتباع النبي محمد عليه الصلاة والسلام اذا بعث فيكم وانتم احياء. واضح - 01:00:38ضَ

ولذلك الله عز وجل فضل هذا النبي على سائر الانبياء بانه جعله اماما لهم كما في قصة الاسراء والمعراج. واخذ على ميثاق النبيين كله ولم يفعل هذا الله عز وسلم على نبيه من الانبياء ان اخذ الميثاق على نبيه ان يتبع نبيا غيره الا محمدا صلى الله عليه وسلم مهما بلغتم من الدرجة ومهما بلغتم من المنزلة - 01:00:57ضَ

مهما بلغت من الاتباع وبعث فيكم محمد صلى الله عليه وسلم ها فلابد ان تتبعوه كما في قصة حديث الاسراء والمعراج ان موسى عندما ولى محمد صلى الله قال وسلم لما بكى فقال له جبريل ما يبكيك؟ قال واحد من اه من ذريتي لو اتباعه اكثر من اتباعه وكما قال النبي عليه الصلاة - 01:01:17ضَ

والسلام في حديث الاسراء. فالشاهد في الحديث ان الله عز وجل لفضل هذا النبي ولاكرام هذا النبي اخذ الميثاق على كل النبيين وعلى جماعتهم. هذا معنى قال اه واخذ عليهم ميثاق جماعتهم. جماعتهم يعني ماذا؟ اتباعهم اتباع الانبياء يعني. اخذ الميثاق على الامم وعلى - 01:01:37ضَ

وعلى انبيائه ان يتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعث اذا بعث فيهم قال اقرأتم واخذتم على بالكم اصري اي عهدي قالوا اقرمنا قال فاشهدوا كان معكم من الشاهدين. فاخر الله ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم حين بعثه رحمة للعالمين. وداعيا - 01:01:58ضَ

من الله باذنه وسراجا منيرا واحكم الله في كتابهما رضي من الامور. فما جعل من ذلك حلالا فهو حلال الى يوم القيامة. وما جعل من ذلك حراما فهو حرام الى يوم القيامة. احكم في كتابه ما رضي من الامور يعني ما رضي الله عز وجل شرعا احكمه في كتابه. احكمه يعني فصله وبينه على ابلغ وجهه - 01:02:18ضَ

فان الاحكام من معانيه ماذا؟ الاتقان الاحكام والحكمة لها معنيان. معنى الاتقان طيب ومنها آآ قوله تعالى الذي احسن كل شيء خلقه احسن كل شيء ماذا؟ خلقه. هذا هو الاتقان. صنع الله الذي اتقن كل شيء - 01:02:41ضَ

فالاحكام يكون في شرع الله ويكون في قدر الله. هذا يقصد بالاحكام والاحكام ماذا؟ الاحكام الشرعي. فاحكامه اي احكاما شرعيا هذا المعنى الاول وللاحكام اثقله. والمعنى الثاني انه وضعه الموضع الذي يناسبه. وضع الشيء في مكانه المناسب. الحكمة بمعنى وضع الشيء في ماذا؟ في مكانه المناسب. فشرع - 01:03:00ضَ

التشريع بافضل ما يؤدي اليه. بافضل ما يؤدي اليه الله عز وجل اراد من هذا التشريع ان يستقيم الناس على طاعة الله في كل زمان ومكان الى قيام الساعة. فجعل هذه الشريعة الخاتمة اكمل الشرائع التي تناسب كل زمان. وكل مكان وكل قوم. لا تختلف باختلاف الاقوال - 01:03:20ضَ

ولا تختلف باختلاف الازمان بخلاف الشرائع السابقة. التي انزلها الله عز وجل على انبيائه. قال واحكم الله في كتابه ما رضي من الامور. فما جعل من ذلك حلالا فهو حلال الى يوم - 01:03:40ضَ

يوم القيامة يعني هذه الشريعة محكمة محكمة الى يوم القيامة. لا تتبدل ولا تتغير. بدعوى انها لا انها لا تصلح لزمان من الازمنة كما يدعي العلمانيون مثلا يقول لا تصلح لهذا الزمن وهذا كفر مبين. او بدعوى انها لا تصلح لقوم دون قوم. او انها - 01:03:50ضَ

على قوم من العرب كان لهم الظروف اقتصادية معينة مثلا فلا يصلح مثلا في هذا الزمان ان نقول بتحريم الربا لان الظروف الاقتصادية اختلفت. فان الله عز وجل اه جعل ما هو حلالا اه حلال الى يوم القيامة وما جعل من ذلك حراما فهو حرام الى يوم القيامة. قال - 01:04:08ضَ

معظمه سنته ففهمها وعمل بها بين ظهر امته وصلى الصلوات لوقتها كما امره الله وعلم واقيتا التي وقتها الله له فانه قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآنا - 01:04:27ضَ

تجري كان مشهودا. يعني من من اعظم السنن التي علمها الله عز وجل؟ اعظم السنن كل السنن القوانين الشرائح. من اعظم السنن والفرائض التي علمها الله عز وجل الى النبي - 01:04:47ضَ

صلى الله عليه وسلم الصلاة. وبين له تفاصيلها. وفي بلاغة هذه الاية بلاغة عجيبة يطول الكلام عليها. اقم الصلاة لدروك الشمس ما معنى دروك الشمس؟ ما يلوش. اي زوال. الدروك الزوال وقت الظهر. اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى وسق الليل. وغسق الليل هو اشد الظلمة - 01:04:57ضَ

هو جد ماذا؟ اشد الظلم لو تأملت في هذه الايات وتأملت في التفسير تجد انها جمعت كل مواقيت الصلاة الاربعة ما عدا الفجر اولا واخرا. ذكر اول الوقت واخر الوقت - 01:05:14ضَ

الا البنوك لم يقل اقم الصلاة لزوال الشمس. فان الدلوك له معاني من معانيها الغروب ومن معانيه الزوال. من معانيه الغروب ومن معانيه الزوال. ومن معانيه الميل ان تأمين الشمس فيصبح ظل كل شيء مثله. فكل هذه المعاني هذا مشترك له - 01:05:27ضَ

كل هذه المعاني يدخل فيها اوقات الصلاة يعني اول الظهر الزوال اخره ان يصير ظل كل شيء مثله. والزواج وظل كل شيء مثله هذه من معاني الدلوك طيب آآ ومعالي الدلوج الغروب هذا اول وقت المغرب - 01:05:42ضَ

صحيح لدروك الشمس. وبعد ذلك قال الى وسط الليل الى وسط الليل. الى وسط كذلك من الالفاظ المشتركة له معنيان. فالغسق شدة الظلمة وهذا يشير الى وقت العشاء لان وقت العشاء يكون عند منتصف الليل وشدة الظلمة شدة الظلمة اشد ما يكون الليل ظلاما عند منتصف الليل. فهذا فيه اشارة الى الى ان - 01:05:56ضَ

وقت العشاء الى منتصف الليل. لانه قال بعد ذلك وقرآن الفجر. لو كان وقت العشاء ممتدا الى الفجر لقال ماذا الى غسق الليل ولم يفصل قرآن الفجر عنها. سكت عن الفجر. لو كان وقت العشاء ممتدا الى ماذا؟ الى الفجر. لكان اقم الصلاة لدلوك الشمس الى الفجر - 01:06:16ضَ

ولكن لما كان وقت العشاء منفصلا عن الفجر جعله ماذا؟ الى غسق الليل ونصف الليل على الرجل من اقوال اهل العلم يعني. هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. ثم ذكر - 01:06:36ضَ

الفجر وحده لدى الفجر له وقت يبدأ به طلوع الفجر الصادق. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فهذه الاية جمعت اوقات الصلاة الخمسة اولا واخرا اولا واخرا طيب وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وعبر عن الفجر بماذا - 01:06:46ضَ

بالقرآن لماذا لم يقل وصلاة الفجر عبر عن الفجر بالقرآن لماذا؟ اشارة الى ان السنة في صلاة الفجر هي التطويل التطويل في القرآن كما قالت عائشة هاء فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر واقرت في السفر وجعلت - 01:07:02ضَ

المغرب ثلاث ركعات وتر النهار وجعلت الفجر ركعتين لطولي قراءتيهما لطول قراءتيهما فسورة الفجر التطويل في القراءة واضح اه وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك سمى صلاة الفجر قرآنا. قرأ قرآن الفجر انه كان مشهودا. اي تشهده الملائكة. تشهده الملائكة قال - 01:07:21ضَ

ودلوق الشمس ميلها بعد نصف النهار. هذا معنى معاني الدلوك هذا معنى لم يراجع التفاسير يرى المعاني الاخرى التي اه ذكرتها. قال فلما نعت الله في هذه الآية وقت صلاة الظهر والعصر والمغرب. ثم قال في اية اخرى يا ايها الذين امنوا ليستأذنوا - 01:07:41ضَ

منكم الذين ملك سليمان. هذه الاية فيها وقت ماذا؟ نعت في هذه الاية وقت صلاة الظهر والعصر والمغرب وفيها العشاء والفجر ايضا. ها؟ اين العشاء فبصق الليل وقلنا الذنوب مما له الغروب. بلغت المغرب. واين الفجر وقرآن الفجر؟ فهذه الاوقات الخمسة - 01:08:03ضَ

من هنا بتشمل ثلاث اوقات فقط بلشامل الاوقات الخمسة الخمسة. على الصحيح من اقوال المفسرين. قال ثم قال في اية اخرى يا ايها الذين امنوا استأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات - 01:08:21ضَ

من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وصلاة العشاء صلاة العتمة وهذه الصلوات قد جمعها الله في القرآن وبينها محمد صلى الله عليه وسلم - 01:08:37ضَ

وقيتها وبين صفتها وشروطها واركانها وواجباتها وغير ذلك. قال ثم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة على امر الله في العين والحرث والماشية. العين يعني الذهب والفضة. والحرف الزروع. نعم - 01:08:55ضَ

وبين مواضع ذلك فقال تريد ان تقول شيئا؟ اخر اية فان قرآن الفجر كان مشهودا مشهودا اي تشهده الملائكة الملائكة كما في حديث الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار في صلاتي الفجر والعصر. الملائكة تحضر - 01:09:11ضَ

صلاة الفجر لتسمع القرآن. في بعض السورات. نعم مشهودا اي تشهد الملائكة قراءة آآ آآ المصلين في صلاة الفجر وبين مواضيع زلك فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب - 01:09:33ضَ

الظالمين وفي سبيل الله وفي الاسلام. كان بين النبي عليه الصلاة والسلام بدون الدخول في تفاصيل لان هذا ليس الغرض يعني. بين النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ الزكاة فرضها الله عز وجل وبين انصبتها وبين انواع المال الذي تؤخذ منه الزكاة. وبين الله عز وجل مصارفها الى غير ذلك آآ من الامور التي تتعلق بالزكاة - 01:09:54ضَ

قال حتى استقامت سنتها في الاخذ حين تؤخذ وفي القسمة او القسمة حين تقسم فعمل بها المسلمون في جزيرة العرب حتى علموها او كل او كل ذي عقل منهم. يعني كل العقلاء - 01:10:14ضَ

علموا واصبحت من المعلومة بالضرورة. ويريد ان يقول يعني ان الزكاة اصبحت من المعلوم بالدين بالضرورة. وعلم الناس انصبتها والاموال التي تؤخذ منها فاصبحوا يؤدونها. قال اللي ذكر الان الصلاة والزكاة ثم لن يذكر الجهاد. قال ثم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:32ضَ

بنفسه غير مرة واغزى الجيوش والسرايا ارسل. هو غزى بنفسه في الغزوات وارسل السرايا في آآ السرايا قال يقسم اذا كان حاضرا يقسم يقسم بالله الغريبة. اذا كان حاضرا صلى الله عليه وسلم بنفسه ويأمر من تولى - 01:10:52ضَ

امر جيوشي وسراياه بالذي امر الله به من قسم ما افاء الله عليه وعليهم فان الله تبارك وتعالى قال واعلموا انما ظلمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين - 01:11:12ضَ

وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله. وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. ثم امر الله في الحج بما امره. فقال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع - 01:11:30ضَ

جعلهم يذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقكم على ما رزقكم من بهيمة الانعام. فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. ثم ليقضوا وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. الايات واضحة. واذن في الناس بالحد اي ونادي - 01:11:50ضَ

يناسب الحاج يترك رجالا تبع راجل. والرجل الذي يمشي على رجله جمع الرجل ليس جمع رجل الذي يمشي على رجله وعلى كل ضوابط اي على كل جمل ضابر آآ ضمرت بطنه من شدة الهزال بسبب طول السير. يأتينا ايادي الجمال تأتي من كل فج عميق مكان بعيد. يشهد منافع لهم. والمنافع - 01:12:10ضَ

فهذه منافذ اخروية بقضاء الفرد وقضايا الركن والحج ومنافع دنيوية قد تكون بالتجارة وغير ذلك. ليسهلوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات واذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وهي الايام المعلوماتية ماذا - 01:12:30ضَ

ايام التشريق والايام المعدودات هي عشر ذي الحجة. على ما رزقهم من بهيمة من الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذا فيه دليل ان الهدي اه يسن ان يطعم منه الفقراء - 01:12:48ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى وجوب ذلك كابن حزم ولكن الصحيح ان هذا من السنة ثم ليقضوا جفافهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وقضاء التفث هو حلق الشعر وقص الاظافر عند الاحلال. وليوفوا نذورهم وهو ذبح الهدي والاضاحي لمن كان آآ مضحيا يعني. وليالطواف بالبيت العتيق وهذا هو طواف - 01:13:00ضَ

الافاضة ثم افاها الله على رسوله ثم شاء الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اموال قرى لم يوجف عليها خير. بعدما ذكر الجهاد ثم ذكر الحج يرجع مرة اخرى يتكلم عن ماذا؟ عن الفيء. والفيء له اتصال بالجهاد. فان الفيئ هو المال الذي اخذه المسلمون بغير قتال. الغنيمة مال اخذه المسلمون - 01:13:20ضَ

اخذه المسلمون بغير قتال كأن يحاصر المسلمون بعض الكفار فيتنازل الكفار عن اموالهم حتى يعصموا دماءهم. هذا يسمى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في بني النضير حاصرهم فتركوا اموالهم للنبي عليه الصلاة والسلام فكان هذا شيئا قال ثم افاء الله على رسوله محمد - 01:13:46ضَ

صلى الله عليه وسلم اموال ولا ركابا. فقال فيها يوجب عليها اوجف يعني يقولون وجد يجف اي اسرع اوجف يعني جعل الخير تسرع في القتال. يوجب عليها لم يسرع بالخيل او بالجمال في القتال. آآ للكفار هذا معنى لم يوجف عليها - 01:14:06ضَ

لم يسرع. والركاب هو الابل. الخيل المعروف. والركاب هو ماذا؟ الابل. نعم. فقال قرى دمع قرية. اه. تبع قرية فيها لتكون سنة فيما يفتح الله من القرى بعدها وما اساء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء - 01:14:30ضَ

وما افاء الله على رسوله منهم؟ افاء الله على رسوله منهم يعني اعطاهم فيا مالا غنيمة بغير قتال فما اوجبتم عليه منافيا يعني انتم لن تسرعوا وتقاتلوا وتتعبوا. من خير ولا نكاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. لماذا قال الله هذا - 01:15:00ضَ

ولكن الله يسلط الرسل على من يشاء. يعني الله عز وجل لا يحتاج الناس لكي يجاهدوا يقاتلوا الكفار. لا يحتاج الله عز وجل قال ولا شاء الله انتصر منه لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض - 01:15:17ضَ

الله لو شاء ما امركم ان تقاتلوه. صحيح؟ ولذلك ختم الاية ختاما مناسبا جدا. ما هو ختام الاية يعني لا تظنوا ان الله يحتاج اليكم لكي تقاتلوا الكفار الذين كفروا به. فان الله على كل شيء قدير - 01:15:31ضَ

يعني الله قدرة الله عز وجل لا تحتاج اليكم ولا تحتاج الى قدرتكم على قتال الكفار. انما الحكمة كما في الاية الاخرى. ولو شاء الله لانتصر منهم لانتصر من الكفار بدون قتال. الم يحدث هذا كثيرا جدا ويحدث هذا حتى في هذا الزمان - 01:15:46ضَ

الاعاصير المدمرة ها والبراكين والزلازل وغير ذلك مهما بلغ تقدمهم ومهما بلغت اسلحتهم فيدركه في ثوان معدودة. هذا مجاهد في الواقع يعني هذا لم يكن اهلاكا فقط بالمعجزات للانبياء السابقين بارسال الريح او بالخسف او بالاغراق كما في قوم فرعون او غير ذلك هذا - 01:16:02ضَ

معجزات انتهت. بل هو انا موجود واقع الى يوم القيامة. ها ولا زالوا لا يزال يدل على ماذا؟ على ماذا؟ الاستمرار ولا يزال الذين كفروا تصيب مما صنعوا قارعة اي مصيبة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله حتى يوم القيامة. اذا هذه المصائب سنة. سنة من سنن الله هذه السنة سنة - 01:16:22ضَ

القارعة التي تنزل بالكفار حتى يوم القيامة. اذا حكمة الله عز وجل في انه شرع الجهاد ليس لانه لا يستطيع ان ينتصر للكفار. تعالى الله عن ذلك ولكن لانه يريد ان يبلو - 01:16:42ضَ

بعضكم ببعض. من يبدو بعضكم ببعض؟ يختبر بعضكم ببعض. فيلاحص المؤمن ويرفع درجاته ويمحق الكافرين الكافرين اي زيادة العذاب. لان الكافر الذي كفر ومات ولم يقاتل المسلمين يعاقب عقاب. دون عقاب الكافر - 01:16:52ضَ

الذي مات وقاتل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. زدناهم عذابا فوق العذاب. فهي درجات. دركات. المؤمنون يرفعهم درجات. ها؟ والكافرون يعاقبهم دركات. ينزلهم في جهنم دركات. فلو شاء الله لانتصر منهم. فلذلك ختم الاية بقوله والله على كل شيء قدير. هي لا تظنوا انكم اخذتم هذه - 01:17:09ضَ

ولانكم هزمتم الكفار بقدرتكم او بقوتكم وان الله عز وجل عاجز ان ينتصر منهم ولكنه فعل ذلك لحكمة اراد لرفعة درجاتكم ولمحق الكافرين ولذلك قال بعدها في الاية التي بعدها مرة اخرى ما اشاء الله على رسوله من اهل القرى. فلله لم يذكر ماذا؟ يذكر - 01:17:29ضَ

مصارف الفيء فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل. ما الحكمة من هذا؟ الفي يكون لولي الامر يضعه حيث الفي كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام للنبي. عليه الصلاة والسلام يضعه حيث يشاء بخلاف الغنيمة. الغنيمة كما مر معنا في الاية السابقة في اول الصفحة. الغنيمة تقسم - 01:17:49ضَ

خبز الى بيت المال لولي الامر يضعه حيث يشاء واربعة اخماس لمن للجنود للمقاتلين المجاهدين. اما الفريق كله يذهب الى بيت المال يضعوه ولي الامر يتصرف فيه حيث يشاء يعني قد يعطيه اليه البعض للفقراء. قد ينفقه في مصالح المسلمين في شق الطرق وغير ذلك. فمصر اوسع اوسع من مصرف - 01:18:09ضَ

اسرة الغنيمة ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة في وصف الفيل؟ انظر ماذا قال الله عز وجل؟ قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. ما معنى كي لا يكون دولة بين الاغنياء - 01:18:32ضَ

يتداولوه يعني لو قلنا لو جعل الله عز وجل الفين كله آآ للذين حاصروا هؤلاء الكفار. كما انه جعل اربعة اخماس الغنيمة للذين جهلوا. لكان هذا فيه ظلم لبق هؤلاء الان من الحكمة في الغنيمة؟ نعم يأخذون اربعة احماس الغنيمة. لان هذه الغنيمة جاءت بتعبهم وجهادهم وتعريض انفسهم للقتل. صحيح؟ فالحكمة ان يخوضوا هذا - 01:18:42ضَ

من الغنيمة. طبعا بشرط الا يكون مثلا يقولون رافض من الحكومة. تعلمون ان الغنيمة لا يستحقها المقاتل الا اذا لم يكن يفرض له. اما اذا كان مقاتل قتلت الحكومة كما فعل عمر ابن الخطاب في زمن جعل ديوانا للجند. فالان هناك مجند في الجيش يأخذ راتبا ثابتا كل شهر. هذا لا يأخذ شيء من الغني - 01:19:11ضَ

واضح؟ لان هي قدرات من بيت الملة. الذي بيأخذ من الجنين من الغنيمة هو المجاهد المتطوع طيب فهل من حكمة انها جعلت المجاري المتطوع مكافأة لهذا تشجيع الناس على الجهاد انه رجال متطور. اما هؤلاء هذا قد يكون فيئا قد يكون مالا كثيرا جدا. فلماذا يأخذه فقط الذين حاصروا الكفار وهم لا - 01:19:30ضَ

ان يخاطروا في قتال الكفار. فمن الظلم ان يكون خاصا بالا لو كان خاصا بهم لاصبح هذا المال ماذا دولة بين الاغنياء. ولذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من فقهه في خلافته استدل بهذه الاية على ماذا - 01:19:50ضَ

على ماذا؟ في الغنيمة النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يجاهد كان يقسم الارض على الفاتحين كما فعل في خيبر مثلا قسم الارض على يعني قسم المنقول والعقار العقار اللي جوة الارض - 01:20:04ضَ

المنقولة الاسلحة والاموال قسمها لا خلاف لا تقسم على الفاتحين على المجاهدين. لكن الاراضي النبي عليه الصلاة والسلام قد سلم علينا عمر فتحت بلاده واسعة جدا. فتحت بلاد بلاد روسيا كلها فتحت في زمن عمر وفتحت بلاد من وراء النهر الهند وباكستان وفتحت آآ - 01:20:21ضَ

الشام والعراق ومصر قارات فتحت. فلو اعطينا الذين قاتلوا هذه الاراضي اذا اصبحوا من الاغنياء جدا وحرم المسلمون بعدهم خير هذه الاراضي. فعمر جمع الصحابة ورأى ان هذه الاراضي تأخذ حكم الفيد. الوقف لا تقسم - 01:20:39ضَ

تاخد حكم ماذا؟ الوقف لا تقسم تبقى ملكا لبيت المال يعمل فيها من شاء ان يعمل باجرة يزرعها مثلا ويعمل فيها باجرة وعمر استدل بهذه الاية على هذا ليكون الولد بين الاغنياء منكم. لو جعلنا المال في ايدي عدد من الناس لاصبح المال متداولا بينهم. ما معنى متداولا؟ يعني يذهب من واحد الى واحد فقط من الاغنياء. عشرة - 01:20:55ضَ

اه كما هو الحال الان في العالم. مثلا مئة من الناس يحكمون العالم هم يملكون الاموال. وهذا المال بينهم فقط. وباقي الناس باقي الناس فقراء. فاذا الشريعة لنفس هذه العلة حرمت الشريعة الربا. يعني عندما تناقش واحدا لماذا حرم الله الربا؟ نفس العلة كي لا يكون دولة بين الرجلين منكم. الشريعة جعلت كسب المال يكون من - 01:21:15ضَ

الواحد الا وهو الاعمال. كسب المال يكون من الاعمال وليس من المال. لان الاعمال عندما تنتج مالا هذا يؤدي الى نفع كثير من الناس بهذه الاعمال. لو قلنا ان الرجل الذي يزرع ارضا - 01:21:35ضَ

ليربح منها بالا. هذا عمل يأتي منه بالمال. هذا الذي يزرع الارض سيحتاج الى من يزرع له الارض ويحتاج الى من يجمع له المحصول ويحتاج الى من ينقله له. ويحتاج الى الذي يشتري له الاسمدة وغير ذلك. فسيأتي ناس كثيرون يرزقون بسبب - 01:21:47ضَ

في هذا العمل. اما المرابي الذي عنده مال في بيته ولا يعمل شيء. ويعطي هذا مئة ثم يأخذه من مية وخمسين. ثم يعطي هذا الف يأخذها منه الفين. هو لا يعمل. فالمال في النهاية - 01:22:03ضَ

يزيد عنده والناس لا يستفيدون. فالملي يكون دون اذا في البلاد التي يحكمها الربا المال يكون متداولا بين من؟ بين المرابين. لانهم لا يعملون بهذه الاموال سريعة المال لا يأتي بالمال. انما العمل يأتي بالمال. هذا ابي نظرية الاقتصاد في الاسلام. فلذلك قال تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. هذه القاعدة الاولى ان - 01:22:13ضَ

الله عز وجل جعل الليل قواما للحياة. ولا تبطل صفاء ولكم التي جعل الله لكم قياما. المال قيام الحياة وعصب الحياة به يطعم الجائعون وبه يتصدق على الفقراء. وبه تحفز الثغور وبه تقام آآ يقام الجهاد الى غير ذلك. فالمال قيام الحياة فلذلك آآ - 01:22:33ضَ

شرع الله عز وجل من التدابير اللازمة التي لا تجعل هذا المال متداولا بين عدد محدود من الناس. ثم ذكر القاعدة الثانية وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهذه قاعدة عامة ليست خاصة فقط بالفيد. يعني ما اتاكم الرسوم بالفيء؟ فخذوه. ومن قال لكم هذا ليس حقكم فلا تأخذوا. وما نهاكم عنه فانتهوا - 01:22:53ضَ

لا يعم المال وغير المال. ما اتاكم الرسول اي ما امركم به من امر فخذوه اي فافعلوه. ومن نهاكم عنه فانتهوا فهذا دليل ان قول النبي عليه الصلاة والسلام كقول الله عز وجل في التشريع. كقول الله في التشريع. واضح؟ متساويان في نفس الدرجة. متساويان في نفس الدرجة. واضح - 01:23:13ضَ

من حيث ماذا؟ التشريع هما متساويان في نفس الدرجة من ناحية التشريع وهذه لا اصل في ان السنة حجة آآ في كل شيء في العقائد وفي الاحكام وماتكم الرسول فخذوه ونهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. يعني اذا خالفتم ما اتاكم الرسول واذا ارتكبتم ما نهاكم عنه - 01:23:33ضَ

فانتظروا العقاب الشديد من الله عز وجل. قال سم سم في هؤلاء سم سم في هؤلاء الايات الذي للمسلمين لاحد منهم قسم قسم الا وهو في هذه الايات. كل المسلمين الى يوم القيامة حقهم ونصيبهم وقسمهم اي نصيبهم موجود في هذه الايات مذكور - 01:23:53ضَ

وفي هذه الاية كيف هذا؟ سيبين هذا قال فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. يعني هذا الفين - 01:24:18ضَ

يقول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. هؤلاء الفقراء الذين اخرجوا فالفي الذي كان في بني نضير. المال الذي اخذه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بني النظير يقول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم اخرجوا من ديارهم بحثا عن المال او بحثا عن شيء لا يبتغون فضلا من الله ورضوانه وما جاهدوا وما خرجوا الا - 01:24:36ضَ

فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. يعني في دليل على اثبات مذهب اهل السنة في الايمان قول وعمل ان الله عز وجل لن يسميه صادقين الا بعد ان تم كل هذه الاعمال - 01:24:57ضَ

اول شيء المهاجرين وهيبقى اصعب شيء على الانسان. ها؟ ان ان الشيطان قعد كما في الحديث قعد في ابن ادم اطرقه كلها. اذا قعد له على كل فمن هذه الطرق طريق الهجرة قال لو اعتذروا ارضك وتهاجر - 01:25:13ضَ

المكان الذي ولدت فيه وعدت فيه وتهاجر. وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الكون. الحديث يعني اذا لا يجرى امر صعب. شرق على النفس خاصة اذا كانت هجرة الى المجهول - 01:25:28ضَ

هجرة الى بلد لا يعرفه وليس فيه مال وليس فيه اي شيء. بخلاف الذي يهاجر مثلا آآ الى الخليج يعمل في البترول ويجمع الاموال يعني هجرة جيدة اما الذي يهاجر الى مجهول لا يعرفه فهذا صعب على النفس. هذا فعلا امر صعب على النفس. قال لفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون. وهؤلاء عندما خرجوا ما خرجوا - 01:25:38ضَ

بل منعهم الكفار ان يخوضوا شيئا من اموالهم تركوا ديارهم وتركوا اموالهم واستولى عليها اهل مكة. يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله عندما فعلوا كل هذه الاعمال استحقوا وصف الصادقين. معنى هذا انه لا يستحق احد هذا الوصف - 01:25:58ضَ

وصف الصادق الا اذا اتى بهذه الاعمال التي تصدق دعواه اذا اتى بيد الاعمال التي تصدق ماذا؟ دعواه انه صادق. فهذا دليل ان الايمان لابد فيه من العمل. لابد فيه من العمل. وهذه من اعظم الاعمال. قال - 01:26:14ضَ

من خرج من بلاده مهاجرا الى المدينة وليس فيه من الانصار. الاية الاولى طبعا هذه الاية بعد الايتين الماضيتين. هو الان ذكر الاية بالترتيب في سورة الحشر بالترتيب. الاية دي تتكلم عن من؟ عن المهاجرين. وليس فيهم الانصار. الانصار ليسوا داخلين في هذه الاية. الاية التي بعدها - 01:26:28ضَ

قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على ولو كان ميم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. يعني كذلك يقول للانصار ولكنه قدم المهاجرين لماذا؟ لان - 01:26:50ضَ

علل هذه التقدمة علل هذه التقدمة ان المهاجرين وهذه اشارة يعني هذا تعديل بالاشارة. عمل هذا في الاية الاولى انه ذكر ان المهاجرين اخرجوا في يوم المدى من ديار مومن ليس لهم مال فالذين يقدمون في الفيل لانهم فقراء. ثم ذكر الانصار انهم تبوأوا سكنوا مستقر. فالمتبوء غير - 01:27:10ضَ

المهاجر الذي هو في حكم ابن السبيل الذي فقد ماله وداره وارضه. هل يستحق ان يكون له نصيب من الفي قبل المتبوأ المقيم الساكن؟ والذين تبوأوا الدار اي المدينة والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم اي من المهاجرين. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. لا لا يقولون لماذا قدم ولا علينا في البيت؟ لماذا قدموا علينا في الاعضاء - 01:27:30ضَ

لماذا قدموا علينا في الفضل يعني لا يجدون في صدورهم اي الانصار حاجة اي شيئا ضد المهاجرين لا يحصدونهم. لننهم قدموا عليهم في العطاء في الفي وقدموا عليهم في الفضل. لا شك ان المهاجرين افضل من الانصار. هذا على وجه الجملة. نقول المهاجرون جنس المهاجرين افضل من - 01:27:51ضَ

جنس الانصار لا يعني لا يعني هذا ان كل واحد من المؤهلين افضل لكل واحد من الانصار. قد يكون هناك بعض الانصار افضل من بعض المهاجرين. نعم؟ فهؤلاء لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ثم ذكر صفة عظيمة لهم آآ ذكر الله عز وجل له صفة عظيمة انه يؤثرون على انفسهم - 01:28:14ضَ

يفضلون غيرهم على انفسهم ولو كان فيهم خصاصة اي حاجة وفقر. فليس العجب من الايثار انما العجب ان تؤثر وانت محتاج وانت محتاج الى ما في يدك ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يلقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون. قال واهل هذه الاية - 01:28:33ضَ

من كان بالمدينة من الانصار فان هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اليهم ثم قال في الاية الثالثة وهي التي جمعت حظ من بقي من المسلمين بعد هذين الصنفين الاولين في الاسلام - 01:28:50ضَ

وقسم الماء والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا انك رؤوف رحيم. سبحان الله. هؤلاء المسلمون الى يوم القيامة. والذين جاءوا من بعدهم. جاءوا من بعدهم الى يوم القيامة. اذا هذه الايات الثلاث جمعت كل المسلمين - 01:29:05ضَ

والاواخر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هؤلاء المؤمنون الى يوم القيامة هم جماعته من بقي من اهل الاسلام ومن هو داخل فيه من بعد الهجرة الاولى حتى تنقضي الدنيا - 01:29:27ضَ

في هذه نهاية الثلاث بعد اية الفي تذكرت مصارف الفي وذكر الله عز وجل فيها آآ قانونا آآ يعني يستقيم بها حال المسلمين قانونا اقتصاديا يستقيم به حال المسلمين كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وهذا له صور كثيرة فيذكرها اه العلماء عندما يتكلمون عن هذه المسألة - 01:29:48ضَ

ثم بكرة بعد ذلك مصاريف هذا الفيلم الى يوم القيامة. نقف هنا ونرجوا لهذه الرسالة المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:30:08ضَ

بالنسبة طيب بقول لك ايه يا خلاف ولا اخونا يسأل سؤالا. السؤال المتعلق بالزكاة. مصر في الزكاة. ولكن هل المؤلفة قلوبهم يدخل فيهم الكفار هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة؟ بدأ بالحنابلة والشافعي ان - 01:30:19ضَ

يعطون من الزكاة حتى ان كانوا كفارا خلف في ذلك المالكية والاحناف فرأوا ان مؤلف قلوبهم لا يعطون شيئا من الزكاة. والصحيح مذهب الحنابلة والشافعي لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه اعطى بعض الكفار - 01:30:41ضَ

آآ تألفهم بالمال. اعطاهم ماذا في غزوة حنينة قبل ان يسلموا. طيب فالصحيح ان سهم مؤلفة قلوبه يدخل في من؟ يقل في من كان كافرا يعطى ليتألف قلبه الاسلام. وكذلك من كان كافرا عدوا للاسلام يعطى ليكف شره عن المسلمين. هكذا نص ايضا اهل العلم على هذا. وكذلك يعطى من - 01:30:55ضَ

الجواسيس الكفار الذين ينقلون اخبار الكفار للمسلمين. كل هذا يعطى للانسان مؤلف قلوبهم. اذا لم يكن هناك في بيت المال مالك مال يكفي لكي يعطى هؤلاء فيعطون من الزكاة. يعطون من الزكاة من سهم المؤلفة قلوبهم. ويدخل في مؤلفة قلوبهم طبعا المسلمون الذين اسلموا حديثا. وآآ ما زال ايمانهم - 01:31:15ضَ

واذ كما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام عيينة ابن حصن والاقرع ابن حابس اعطاهم عطاء عظيما جدا حتى وجد الانصار في انفسهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم ولم يعطي - 01:31:35ضَ

الانصار - 01:31:45ضَ