Baheth

وكتابة ان هذا مكتوب وان كما ثبت في صحيح مسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل قدر مقادير الصلاة قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة ان الله عز وجل قدم مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:00:01ضَ

فقالوا ايضا هذا يؤيد هذا وفي الحقيقة ان هذا الجمع او هذا المبني من اوجه الجمع هو من اقوى ما يمكن ان يجمع فيه ما بين هذين النصين قالوا الامر الثالث في - 00:00:25ضَ

اوجه الجمع ما بين هذين النصين هو ان حديث اه هو ان حديث حذيفة حديث عبد الله بن مسعود يدل على اختلاف الملك هو ان بعض الادلة قد يوصل اليها الملك بعد اربعين يوم او خمسة واربعين يوم او اثنين او اثنين واربعين او اثنين واربعين يوما كما دل - 00:00:50ضَ

حديث ان بعض الادلة قد يوصل اليها الملك بعد عشرين ومئة يوم قال ان هذا ان الادلة تختلف في بعض الادلة بعد كذا وبعض الادلة تتأخر وقيل ايضا غير ذلك من اوجه الجمع لكن الذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان ارجح هذا الوجه هو - 00:01:16ضَ

الوجه الثاني وهو انه ان الملك يتخوض انسانا يتكوم او يسامح لان في حديث حذيفة بن عسير قال بعد اثنتين واربعين يوم او خمسة واربعين يوم يغسل للملأ وفي حديث عبد الله - 00:01:47ضَ

بعد عشرين ومئة يوم قال ثم يغسل اليه الملك فلا يمنع تعدد امثال الملك متعدد الكتاب وسوف يأتينا ان تقادير تقسيم كلي وقبل خلق السماوات والارض وسوف يأتينا توجيه عمري وكذلك ايضا تقليل العمر هو ما جاء في هذا - 00:02:05ضَ

الحديث ثم يأتينا التقديم السنوي وهو ما حفظ به او ما كتب به سورة القدر ثم تقديم يوم كما جاء في قوله تعالى كل يوم هو في شأن فسوف تأتينن التقابير فهذا لا يمنع تكرار مجيء - 00:02:43ضَ

من اجل ان هذا الامر عظيم وكبير وان هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وهو ان الانسان لا يخرج عما كتب له وعما قدر له فاقول ان هذا الوجه من اوجه الجمع هو من احسن ما يجمع به ما بين هذين النصين - 00:03:03ضَ

نعم الفائدة الرابعة ان لا نفرغه كما تقدم بعد عشرين ومئة يوم بعد عشرين ومائة يوم وانف الاربعين الاولى او الاربعين الثانية او الثالثة. اذا الان لم ينفخ فيه وضوح. وانه بعد عشرين وما اليوم ينفغ فيه الوضوح - 00:03:33ضَ

ويستفاد من هذا فوائد يستفاد من هذه الفائدة اواضع او الخامسة فوائد اولا اما اذا نفخ في وضوح لا يجوز ابدا اسقاطه وان من اسقطه يكون قد قتل نفسا ان من اسقط هذا الجنين يكون قد قتل نفسا اذا تعمد طبعا اسقاطه - 00:03:56ضَ

على انه لا يعني هذا انه يجوز اسقاط الجنين قبل ذلك وانما اكثر ما تكلم به اهل العلم انه اذا كان نطفة واحتيج الى اسقاطه فلا بأس اذا كان نطفة واما بعد ان - 00:04:23ضَ

عقد خلقه يبدأ يتخلق في الاربعين الثانية فلا يجوز الخاطئ. اللهم الا اذا كان هناك حالة ضرورة آآ يعني عندما ينفخ فيه روحنا يحرم ابدا اسقاطه. ومن اسقط ان يكون قد قتل نفسا بخلاف ما لو اسقط في - 00:04:39ضَ

الثانية مع ان هذا لا يجوز لكن لا يكون زغم هذا الامر مثل عندما يسقطه بعد النفط او هو فيه. عندما يسقط باب النفق هو فيه هذا يكون قد قتل نفسا فلا يجوز خاف الا عندما تكون هناك ضرورة - 00:05:00ضَ

الفائدة الثانية التي تستفاد من هذا او بلحظة يجعل الفوائد كلها متسلسلة فاقول فائدة السادسة هو فيما يتعلق بالصلاة عليه. فعندما يبلغ الجليل الى هذا الطور او الى هذه بعد مس الوضوح فيه فهنا لو اصدق هنا يصلى عليه هنا يصلى عليه لان - 00:05:22ضَ

هذه نفس فيصلى عليها على ان الصلاة على الطفل هذا ليس بواجب القول مما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في حديث المروة بن شعبة ان الطفل يصلى عليه بيدعى لوالديه وجاء في بعض الاحاديث ان الرسول عليه - 00:05:55ضَ

الصلاة والسلام لم يحلل فدل هذا والله اعلم على مشروعية الصلاة. ان الاطفال يصلى عليهم ان الصلاة عليهم هذا امر مستحب وليس كفاية الجنازة فوض كفاية لكن بالنسبة هذا ما يجوز - 00:06:15ضَ

هذا هو فيما يقول والله الجمع ما بين النصوص التي فيها ذكر الصلاة والتي ليس فيها ذكر الصلاة نعم الفائدة السابعة هو ان هذه المرأة عندما تسقط الجنين ندخل الروح فيه وبعد مضي العشرين ومئة يوم ساعة بعدة النفساء - 00:06:37ضَ

كعتد عدة النفساء واما اذا اسقطته قبل ذلك يعني في الاربعين ما شابه ذلك او اذا لم يتبين فيه خلق انسان فهذه لا تعدل بعدة نقاش وانما يكون هذا دم يكون هذا الدم دم فتاة لا يكون هذا - 00:07:09ضَ

فالدم دم يكون دم فساد فعليها ان تصلي فاصل عنها الدم وتصلي فهذا الامر فيه التفصيل السابق اذا تبين فيه خلق انسان هنا تعقد عدة واما اذا كان عبارة عن دم او قبل ذلك فهنا لا تعتد واذا - 00:07:29ضَ

كان معها دم فيكون هذا الدم دم فساد. وليس بدم نكاح. فيكون هذا دم فساد. وليس لم يكاف نعم الفائدة الثامنة هو فيما يتعلق بالشوط اليه في بداية حديث بالامة الامل كما تقدم ان حملت من سيدها وولدت تكون هذه ام ولد - 00:08:00ضَ

فلا يجوز له ان يبيعها واذا مات اعتقت واذا مات اعتقت عليه فانها تكون ام ولدها فبماذا تكون ام بلد اذا ولدت الجنين فهذا امر واضح لكن لو اسقطت قبل ذلك قبل ان تضع فهذا هو محل الخلاف بين اهل العلم - 00:08:31ضَ

ففيما يبدو ان اذا مروا عليه العشرين ومئة يوم وبعد ذلك ينفخ فيه الروح فهذا ستكون بها هذا ام ولد تقوم بهذا ام ولد واما لو اسقطته نطفة او علقة فلهذا لا تكون ام ولد لهذا لا تكون ام - 00:08:57ضَ

نعم الفائدة التاسعة هو فيما يتعلق بالكتابة ان الكتاب في هذا الحديث كما تقدم تأتي بعد الاصوات الثلاث بعد العشرين ومئة يوم. وكما تقدم في الاحاديث اكيد جاء في حديث حذيفة جاءت كتابة اخرى وهي قبل ذلك بعد الاربعين يوم - 00:09:23ضَ

وكما تقدم ما بين هذين النصين المسألة التاسعة هو في هذا اثبات قدر الله السابق في هذا قدر الله السابق. كما قال عز وجل ايضا مع بعض المصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. فكل ما يحصل الانسان هو في الحقيقة مكتوب عليه قبل - 00:09:59ضَ

كذلك هو مقدر له قبل ان يحصل منه ما حصل. ففي هذا اثبات قدم الله السابق. وسوف ويأتيه بمشيئة الله الكلام على القضية بعد ان نذكر ما يتعلق باثبات القدر - 00:10:24ضَ

نعم ساقول في هذا الثبات قدر الله السابق. الفائدة العاشرة ما تقدم ذكره هو ان التقديرات اضع. تقديم قل لي وهو قبل وهو التقرير الذي جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل قدم مقابر الخلاء قبل - 00:10:45ضَ

يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وهو الذي جاء في حديث عبادة ابن الصامت الصحيح الثابت في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما خلق ان الله عز وجل - 00:11:05ضَ

ان واسعة قال ان الله اول ما خلق القلم قال له اكتب قال وماذا اكتب يا رب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة فادعو القلم فهو كائن فهذا النوع الاول من انواع الثقافي. النوع الثاني هو التقديم العمري. وهو ما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود هذا - 00:11:19ضَ

وما جاء ايضا في حديث حذيفة بن اسيد. وكما تقدم بناء على وجه الجمع ما بين النصين ان هذا التقرير العمري جاء بانه بعد وجاء بانه بعد العشرين ومئة يوم وكما تقدم فيما يبدو ان الملك يعني يأتي مرتين فيما يتعلق - 00:11:41ضَ

العمر والله اعلم التقدير الثالث هو التقديم السنوي وهو الذي جاء في ليلة القدر في ان يصرف كل امر حكيم فليلة القدر فاستشعر اهل العلم هذه الاية وما جاء ايضا في سورة القدم فسروها - 00:12:01ضَ

ان الله عز وجل يكتب مقادير هذه السنة في هذه الليلة الى ان تأتي ليلة القدر من السنة الثانية وهكذا التقدير الرازح والتقدير الذي جاء في قوله عز وجل كل يوم هو في شأن قالوا هذا المقصود به هو - 00:12:27ضَ

ان الله عز وجل في كل يوم يوضع اخرين ويضع من اخرين ففي كل يوم يكتب او عفوا يقدم سبحانه تعالى ما الذي يقع لعباده في هذا اليوم وهكذا فهذا النوع رابع من انواع التقابير - 00:12:54ضَ

نعم الفائدة العاشرة ينبني على هذا كما تقدم اثبات قدر الله السابق واثبات القدو هذا كما تقدم لنا فيما سبق ركن من اركان الايمان. ثم جاء هذا في حديث جبريل - 00:13:16ضَ

ففي حديث جبريل ان الايمان مبني على ستة اوكان. ومنها ان تؤمن بالقدر خيره وشوه ولا يكون الانسان مؤمنا القدر حتى يؤمن باربعة اشياء حتى يكون مؤمنا باوظع الاشياء. اولا الايمان بعلم الله الصادق - 00:13:34ضَ

وان الله عز وجل علم ما سوف يكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى لا يخطر عليه شيء في الارض ولا في السماء يعلم السوء واخفى عز وجل. اولا الايمان بعلم الله الثابت - 00:14:01ضَ

وهذه المرتبة من مراتب القدم انشرها متقدمة القدرية ولذلك قال الامام الشافعي واحمد ناقشوهم في العلم السابق فان اقروا خصموا وان انكروا فمن انكر علم الله السابق فلا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك. ففي الحقيقة ان - 00:14:20ضَ

انكار عند الله السابق وقع من طائفتين من الناس الاولى هي متقدمة القدمية ثم انقرض القوم بذلك والطائفة الثانية ما نقل عن بعض المتكلمين كابي المعالي البويلي فان الله عز وجل يعلم الكليات دون الجزئيات - 00:14:55ضَ

ولاحظ ان هذا باطل عافانا الله واياكم من ذلك وقد فتوى انكار انكار العلماء عليه ان شاء الله العلماء على ابن معالي الدويلي في ذلك. حتى قال المازني تمنيت اني امحي او امحو - 00:15:21ضَ

هذا بدمي ولا يكون موجودا في كتب الجويد. وهذا بسبب دخوله في علم الكلام هو الذي اورث له ذلك فاقول ان هناك صنفان من الناس انكروا العلم منهم من انعمت وعلم له السابق مطلقا ومنهم من انكر علم الله عز وجل بالجزئيات دون الكليات - 00:15:42ضَ

نعم المرتبة الثانية هي مرتبة الكتابة مرتبة الكتابة وهو ان الله عز وجل قد كتب مقادير الخلائق عنده سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ وهذا ما دلت عليه النصوص السابقة ومن ذلك الاية المتقدم ذكرها هو من ذلك ايضا حديث عبادة ابن الصامت ان الله - 00:16:11ضَ

عز وجل اول ما خلق القلم قال له ماذا تجاوب؟ قال اكتب ما هو كاننا. قيام الساعة وان كل شيء مكتوب ومقدر وهذه الكتابة هي كما تقدم هي انواع هذا الكتاب وكما تقدم هي انواع - 00:16:42ضَ

فهذا طبعا ممن تكون كتابة كلية وهو فيما يتعلق باللوح المحفوظ او كتابة جزئية وهي للسكون مع الملائكة تكن في صحف الملائكة بالنسبة لكل انسان بالنسبة لكل انسان هو تقدم الكلام قبل قليل على انواع التقديرات - 00:17:13ضَ

المرتبة الثالثة هي مشيئة الله عز وجل التامة النافذة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلابد ان يؤمن الانسان بمشيئة الله عز وجل الكاملة التامة وهذه المرتبة قد انكرها كثير من القدوية والمعتزلة. الذين - 00:17:38ضَ

لغوا القدر فهناك منهم من اقوى بالمرتبتين السابقتين بالعلم وبالكتابة ولكنه انكر مشيئة الله عز وجل التامة. وذلك بناء على المرتبة واقعة وهو ان الانسان يخلق فعلة وهو ان الانسان يخلق فعله للذات يعني ما يتعلق من عمله هو الذي يقوم به. فعند المعتزلة والقدمين - 00:18:05ضَ

ان الانسان هو الذي يخلق فعله ولذلك يطلقون عليهم بمشوكة الافعال فهم يشركون في افعال الخالق عز وجل معه غيره فالله عز وجل يقول وهو الذي خلقكم وما تعملون الله عز وجل خلقنا سبحانه وتعالى وما نعمل. وجاء في حديث حذيفة ابن اليمان اللي رواه البخاري في خلق افعال العباد وغيره ان الله - 00:18:42ضَ

وخلق صانع وصنعة فالقدرية انكروا مشيئة الله عز وجل بناء على ان الانسان هو يخلق فعله وبالتالي ان الله عز وجل لا يتدخل في هداية الانسان ولا في اظلاله وانما هو نصب له الحق - 00:19:11ضَ

وبين له الهدى فعلى الانسان هو الذي يكلف سبيل الهدى الهداية هداية الهداية توفيق والهام وهداية دلالة وهشام عند المعتزلة والقدمية ان الهداية عندهم اية واحدة هداية دلالة وانشاد من الله عز وجل دل عبادة فقط - 00:19:39ضَ

ذات الهداية التوفيق والالهام الذي تكون في قلب الانسان؟ قالوا لا. وانما الانسان هو الذي يحتسب او هو الذي يضل وانما الله عز وجل نسب الهداية فقط. ولا شك ان هذا قول باطل مصاد للنصوص مصادمة - 00:20:03ضَ

واضحة الله عز وجل اقبل في غير ما اية انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى وسوف يأتي الاسلام فيما بعد ايظا على بعظ القظايا المتعلقة بهذه القظية - 00:20:23ضَ

المرتبة الرابعة هي مرتبة الخلق وهو ان الله عز وجل خلق المخلوقات ومن ذلك فعل الانسان. وكما ذكرت ان القدوي المعتزلة انطوي ذلك فقالوا ان الانسان هو الذي يخلق فعله وان الله عز وجل ايضا لا يتدخل فيما يتعلق من مشيئة لا يظن من يشاء ولا يهدي من يشاء - 00:20:42ضَ

وقد نصب العلامات فعل الانسان ان يسلك الطوق التي توصل الى الهداية فقط. هكذا قالوا فانتوا المرتبة الثالثة وانكروا كذلك ايضا المرتبة الراجعة وسوف يأتيه بمشيئة الله فيما بعد اقسام القدمية ولعل نقف عند هذا فان اقسام القدرية يعني - 00:21:07ضَ

قسمين قدميا مجبرة وقدوية هو ما تقدم هو فيما جعلته القدمية اللفات فهذه المسألة فيها امر مطول ولعله نقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم جزى الله بسم الله الرحمن الرحيم جزا الله فضيلة شيخنا خيرا. وهذه بعض الاسئلة يقول السائل الاول فضيلة الشيخ عبدالله حفظه الله ورعاه - 00:21:33ضَ

او وضعته والدتي اسقطت قبل مرور اربعة اشهر ولم تصلي بعض الايام تقريبا عشرة ايام ماذا عليها من الاحكام المترتبة على تركها لهذه الايام وجزاكم الله خيرا طبعا كما تقدم في الشرح السابق وان كان هذا الجنين تبين فيه خلق انسان سيكون هذا الدم دم نكاف - 00:22:15ضَ

لم يتبين فيه خلق انسان سيكون هذا الدم دم فساد. هذا لعل اقرب الاقوال التي قيلت في هذه المسألة. نعم فيه كما تقدم يعني هي عليها ان تتأثر ان كان هذا فيه خلق انسان فهنا تترك الصلاة لان ما دام الدم - 00:22:46ضَ

وان كان هذا الذي سقط منه ليس فيه خلق انسان فيكون هذا الذنب ذنبا فهنا تصلي اهذا مبني على ما ذكرت؟ هذا مبني على ما تقدم لكنه لو لم تعلم وفظت لكان هذا احوط لكان هذا - 00:23:09ضَ

لكن في لو لم تقضي بعدم علمها بما تقدم فهذا فيما يبدو يعني الذي مضى مضى يعني في حديث ما قد ثبت في الصحيحين حديث الشعبي عن علي بن حاتم انه كان حاتم ما جاء في قوله تعالى - 00:23:34ضَ

وقل هو شربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الثدي ثم ثم الصيام الى الليل كان يتوج ذلك بخيطين ازيد عشر كان يتأول ذلك بخيطين حقيقيين ابيض واسود. فبين له بعد ذلك ان المقصود رياض النهر من سواد الليل. فما امر - 00:23:55ضَ

في قضاء ما مضى ما امر بقضاء ما مضى فضيلة الشيخ السلام عليكم وعليكم السلام من اصدق دنينا بعد مئة وعشرين يوما دون وجه حق هل يقتل لا هذا ما يفهم - 00:24:17ضَ

هذا لو تعمد اسقاطه بعد العشرين ومئة يوم هذا ما يغفل ان هذا ما يقام مقام اه البشر او الانسان فان هذا لا زال جني في بطن امه وبذلك فيه دية ليست هذه دية قوة عبده انها ليست هي دية الانسان الحامل عندما يقتل - 00:24:35ضَ

والذي فيه من الابل فهذا ما يقتل لكن يكون قد اكتسب جريمة جريمة عظيمة نعم فضيلة الشيخ ما الفرق بين مرتبة الايمان بعلم الله السابق؟ ومرتبة الكتابة في فرق بينهما - 00:25:00ضَ

يعني لولا ان النصوص جاءت بين كل شيء مقصود كان امنا بالعلم السابق ان قلنا ما ندري هل المقصود هذا ولا غير مطلوب؟ لكن الله عز وجل انه لا يخفى عليه شيء وبانه قد كتب للذي سوف يحصل ويدري - 00:25:22ضَ

كثيرا من المسائل المتعلقة بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ولعلي بهذا الدرس لعلي في هذا الدرس بمشيئة الله اكمل باقي هذه المسائل ففيما اظن وصلنا الى الكلام على القدوية بالامس - 00:25:40ضَ

نعم فالقدمية سموا بالقدمية نسبة الى القدم في موقفهم بالنسبة للقدر وكان موقفهم بالنسبة للقدر ليس بالموقف الصحيح بل هو موقف مخالف لما جاء في الكتاب والسنة والقدمية ينقسمون الى قسمين - 00:26:05ضَ

قدمية النفاس والقدمية المثبتة القدمي النفاث والقدمية الجدوية عفوا قدمي النفاث والقدمية الجذرية كان القدمي النفاث فهم الاشهر وهم ينقسمون قسمين وهم الذين لقوا بعض مراتب القدم كما سوف يأتي بمشيئة الله فالقدمية النفاث على قسمين - 00:26:30ضَ

القدرية الاولى الذين كانوا ينفون العلم السابق فهؤلاء كفوا وعافانا الله واياكم من ذلك وهناك قسم كما تقدم لنا من من نفاة العلم انه ما كانوا ينسون كل كل العلم وانما كانوا ينفون - 00:27:04ضَ

علم الله عز وجل بالجزئية ولو كان يعلم الكليات دون الجزئية وهذا ما حصل من اجل معالي نعم واما القسم الثاني من هذا من القسم الاول فهم متأخري القدوية الى المعتزلة. ومن اتى من بعدهم - 00:27:29ضَ

الذين كانوا يمحون مشيئة الله التامة النافذة ويقولون ان الانسان يستقل بالمشيئة وان الله والعياذ بالله لا يهدي من يشاء ولا يضل من يشاء. كانوا ينكرون ذلك لانهم يقولون بان الانسان بان الله عز وجل ترك للانسان مشيئته وانه سبحانه وتعالى لا - 00:28:02ضَ

من يشاء من عباده ولا يهدي من يشاء وهذا باطل فما تقدم لنا بالامس او نعم وكذلك ايضا ينكرون آآ عموم الخلق وذلك انهم يقولون بان الانسان يخلط فعله ان الانسان هو الذي يخلق فعله وهذا ايضا باطل - 00:28:30ضَ

الله عز وجل خلقنا وما نعمل سبحانه وتعالى. فليس هناك الا خلقه وليس هناك الا من صنعه سبحانه وتعالى وكما تكلم ان الله عز وجل قال وخلقكم وما تعملون وهو الذي خلقكم وما تعملون. الله عز وجل خلقنا وما نعمل - 00:28:57ضَ

وفي حديث حذيفة الذي رواه البخاري في في خلق افعال العباد ان الله عز وجل خالق كل صانع وصنعة نعم اما القسم الثاني من القدمية فهم القضية الجبرية وهم الجهلية - 00:29:22ضَ

ومن سار على دربهم وطريقتهم في قولهم ان الانسان مجبور كوني شعب ان الانسان قالوا ليس هو الذي يقوم بالافعال وانما هو وانه مجهول على فعله وهذا ايضا باطل هذا ايضا باطل. لان الله عز وجل قال وهديناه لنجدين - 00:29:49ضَ

اي طريق الخير وطريق الشر فلا شك ان الله عز وجل يذل من يهدي من يشاء ويضل من يشاء لكن الانسان هو الذي يختار طريق الضلالة وبذلك الانسان يجد من نفسه انه هو الذي يفعل المعصية ولا يجد ان هناك من يجبر على فعل المعصية - 00:30:24ضَ

كما قال اهل السنة والحديث ان العبد هو المصلي وهو الصائم وهو المزكي وهو الذي يحج وهو الذي يعتبر صحيح ان فعالة مخلوقة كلها لله عز وجل ولكن هو الذي يقوم بفعلها - 00:30:59ضَ

فالانسان يعني كما دلت عليه النصوص مسير في اشياء مخيرة فيما يتعلق باعمال الانسان الله عز وجل ما ادبر عبادة على شيء ما لا شك انه هو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى - 00:31:23ضَ

لكن الاسلام هو الذي يختار تغيير الضلال بطريقة الانحراف دل ان الله عز وجل بين ان الانسان اذا كان مكره انه لا يؤاخذ. اما قال تعالى الا من وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن - 00:31:47ضَ

الجبرية يقولون بخلاف ذلك يقولون بان الانسان ليس له من فعله شيء وانه مجبور كبيشة كوبيشة بمهب ولاشك ان هذا باطل وليس بصحيح نعم نعم الفائدة العشر ولا كم كيف؟ الطيب ايضا مما يستفادوا من هذا الحديث ان الاعمال بالخواتيم - 00:32:12ضَ

كما دل عليه هذا النص وما كان في معناه فكل انسان ما يخرج عما كتب وقدر له وكما في هذا الحديث ان الانسان ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا براه فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمله - 00:33:09ضَ

لاهل النار فيدخلها عافانا الله واياكم من ذلك وكذلك ايضا العكس بالعكس كذلك ايضا العكس بالعكس الاعمال بالخواتيم وان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وانما كل انسان على حسب ما - 00:33:34ضَ

قدر وكتب له يرحمك الله نعم الفائدة الاخرى ها كيف الفائدة الثالث؟ السادس عشر هو فيما يتعلق بان الله عز وجل يذل من يشاء ويهدي من يشاء لا شك كما تقدم من الله عز وجل كما ذكروا في ايات كثيرة انه يهدي - 00:33:57ضَ

لمن يشاء ويظل من يشاء. وان من هداه فهو بتوفيقه سبحانه وتعالى وبرحمته وان من اضله بعدله عز وجل. لا شك ان الهداية التي تحصل للانسان هذا بتوفيق الله عز وجل - 00:34:39ضَ

وبرحمته سبحانه وتعالى لا شك ان الانسان له سبب في ذلك لكن التوفيق من الله سبحانه وتعالى وكما قال عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وكذلك ايضا فيما يتعلق بالضلال كما قال عز وجل - 00:34:59ضَ

فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلا شك ان الله عز وجل يظل من يشاء وهذا بعدله سبحانه وتعالى. وان هذا العبد هو الذي اختار طويل لن عافانا الله واياكم من ذلك - 00:35:37ضَ

نعم ولعلي اصف عند هنا الحديث الذي بعده بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت - 00:35:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. طبعا هذا الحديث ايضا - 00:36:24ضَ

من الاحاديث العظيمة ومن الاحاديث المهمة وهو قاعدة من قواعد الدين واصل من اصول الاسلام وكما قال بعض اهل العلم ان حديث الاعمال بالنيات هو ميزان للاعمال فيما يتعلق بالباطل اي من حيث - 00:36:44ضَ

اياه هو ان حديث عائشة هذا رضي الله تعالى عنها وميزان للاعمال فيما يتعلق بظاهرها. وانها هل موافقة للشرع او مخالفة له وذلك عندما يكون هذا العمل ليس بمحدث وانما هو مما دل عليه الشرع كما سوف يأتي بمشيئة الله - 00:37:06ضَ

فاقول ما هذا الحديث من الاحاديث العظيمة المهمة وهذا الحديث قد خرجه الشيخان القاسم محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها وكما ذكرت فيما سبق ان المفسدين عن عائشة هم اربعة - 00:37:33ضَ

بل القاسم محمد بن ابي بكر الصديق الذي عائشة عمته رضي الله تعالى عنها فهو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ابو عائشة ثم ابن اختها عوة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه اكثر حديثا من القاسم عنها - 00:37:55ضَ

ثم الاخ ابن يزيد النخعي وهو ايضا من المفترين عنها وكما كانت تقول ليس هناك في العراق احد اكرم علي من الاسود وكان اذا جاء الى المدينة كان يأتي الى زيارتها ويسألها ويتعلم منها - 00:38:20ضَ

ثم الشخص الواقع هي عمرة بن عبد الرحمن التي تربيت في حجر عائشة رضي الله تعالى عن عائشة هذا القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق نعم هذا الحديث كما تقدم يتحدث عن الميزان الذي ينبغي ان توزن فيه الاعمال من حيث الظاهر - 00:38:45ضَ

وذلك اولا ان الله عز وجل شرع لنا شريعة وامرنا باتباعها والا نخرج عنها فاولا قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وقال عز وجل فاستقم كما امرت - 00:39:21ضَ

ومن هاب معك وقال عز وجل في حق اناس قد تابعوا شريعة لم يشرعها الله عز وجل واحلوا وحرموا من قبل انفسهم وتابعوا وغيرهم من البشر قال عز وجل في حق هؤلاء انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن - 00:39:50ضَ

الله فسمى هؤلاء الذين اخذوا منهم احكام وتشريعات سماهم شركاء لله عز وجل. وسوف يأتينا الكلام على هذا نعم وقال في حق اليهود والنصارى الذين اتبعوا لحظات ووغدان في تحليل ما حرم الله - 00:40:25ضَ

او تحريم ما احل الله قال عز وجل اتخذوا احبابهم وغفرانهم اردابا من دون الله وبين عز وجل الا ما على الانسان الا ان يتابع ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا هو من الله - 00:40:55ضَ

وان الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو مبلغ عن الله عز وجل كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وبين عز وجل ان الحكم له فقال ان الحكم الا لله - 00:41:25ضَ

فاذا ليس لاحد من الناس ان يشرع شرعا مع الله وان الشريعة لله وحده لا شريك له وان التحليل والتحريم له وحده سبحانه وتعالى وليس لاحد من كائنا من كان دخل في هذا - 00:41:47ضَ

وحتى انه في صحيح الامام مسلم عندما كان هناك رجلان عابد والثاني عاصي. فكان العابر يقول للعاصي اتق الله ولا تفعل المعاصي وتب الى الله وكذا وكذا. فيقول يعني دعني وشأني او كلمة نحوها - 00:42:08ضَ

ففي قال والله لن يغفر الله لك فقال الله عز وجل من هذا الذي يتألى علي احببت عملك غفرت له واحبطت عمله وفي حديث ابي هريرة الذي في سنن داوود قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه وافضاه - 00:42:36ضَ

كمجرد ان تدخل في هذا الشيء الذي هو مختص بالله عز وجل وهو فيما يتعلق بانه هو الذي يرفض ويتوب عنهم عز وجل وهو الذي يدخل من يشاء الى النار عافانا الله واياكم من ذلك. وكل هذا من دينه - 00:43:06ضَ

فعندما تدخل واحد من الناس في ذلك الله عز وجل احبط عمله فالامر خطير وليس بالهين وان الامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى فهذا الحديث يتحدث عن هذه المسألة واقول اولا ان هذا الحديث - 00:43:26ضَ

جل على هذا الامر مع النصوص الاخرى وهو ان الدين لله وحده لا شريك له سواء فيما يتعلق بتشريع الاحكام وبالتهليل والتحليل او في ادخال من يشاء الى الجنة وتعذيب من يشاء في النار عافانا الله واياكم من ذلك ان هذا محض حق لله وحده لا شريك له - 00:43:59ضَ

العضو الثاني هو ان من احدث في الدين وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هنا من احدث في امرنا اي في ديننا والذي يدل على هذا اشياء من ذلك قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فالاصل في - 00:44:36ضَ

العادات والاصل في الالبسة والاطعمة وما شابه ذلك الاصل في هذه الاشياء الاباحة حتى يدل الدليل الذي يمنع من ذلك ذلك جاء في السنن من حديث قتادة عن عمر شعيبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:45:14ضَ

للانسان يخاطبه عفوا قال للناس خاطبهم البسوا وتصدقوا وكذا وكذا ما لم يكن في ذلك اسراف ولا محيدة لن ينهى الا اذا كان هناك اشراك في ذلك ومخيلة ولذلك في صحيح البخاري معلق عن ابن عباس قال - 00:45:35ضَ

وتصدق ما اخطأت حفلتان اشراف وبخيلة فالله عز وجل نهى عن الاسراف والخيلاء الاصل فيما يتعلق بالعادات الاطعمة والالبسة والاشربة وما شابه ذلك كما تقدم الاصل فيها الاباحة الامر الرابع - 00:46:07ضَ

نعم الثالث نعم الامر الثالث هو ان من اتى بشيء جديد في هذا الدين فكم تقدم ان هذا ممنوع ولا يجوز وان عمل هذا يسمى بدعة ان عمل هذا يسمى بدعة - 00:46:39ضَ

وهو ان البدع تنقسم الى قسمين اما تنقسم الى عفوا اما ان تكون هذه البدعة في جانب الاعتقاد واما ان تكون هذه البدعة في جانب العمل واما ان تكون هذه البدعة في جانب القوم وان كان القول داخل في العمل - 00:47:15ضَ

الى تلك سوى ما بين القول والعمل فالبدعة اما ان تكون في جانب القول اما ان تكون عفوا في جانب الاعتقاد او في جانب العمل او في جانب القول نعم البدع التي تكون في جانب - 00:47:45ضَ

الاعمال هي في الحقيقة على اقسام متعددة. هي في الحقيقة على اقسام متعددة وكذلك يجب ان تكون في جانب الاعتقاد وكذلك ايضا التي تكون في جانب الاقوال كما سوف يأتي بمشيئة الله. فاما - 00:48:16ضَ

ان تكون في جانب الاعتقاد طبعا يكون حدها او حج البدع عموما هي كما جاء في هذا الحديث. هو الشيء الجديد الذي ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة - 00:48:39ضَ

فهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث من احدب في امرنا هذا ما ليس منه فهو غد. فاولا ان يكون هذا شيئا جديدا ليس عليه دليل لا في الكتاب ولا في السنة. ثانيا ان يكون هذا في الدين - 00:49:01ضَ

هذان الضابطان اما يضبطان البدع شبهة تأتين بمشيئة الله ضوابط اخرى لكن من حيث الاهمال والبدعة كما جاءت في هذا الحديث هي اولا ان تكون في الدين وثانيا ان تكون في شيء جديد - 00:49:28ضَ

محتوى ان تكون في شيء جديد مقتضى فبالنسبة للاعتقاد كل عقيدة لم يدل عليها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه العقيدة موجودة على من اتى بها كائنا من كان - 00:49:51ضَ

وطبعا ما اجمع عليه الصحابة والسلف الصالح هذا داخل فيما دل عليه الكتاب والسنة. لان الكتاب والسنة دل على ان اجماع من حجة فكما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فقالوا وما اختلفتم ما قال اذا اتفقتم لان الاتفاق اتفاق - 00:50:24ضَ

وما يدل على ان هذا دل الدليل على ان هذا هو حكم الله. ان الله عز وجل قيد هذا بالاختلاف كما جاء ايضا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله موسون - 00:50:44ضَ

فما قال اذا اتفقتم انما ما قال في كل شيء وانما قال اذا تنازعتم واذا اختلفتم ولم يقل في كل شيء. نعم كل عقيدة ليس عليها دليل لا من الكتاب ولا من السنة فهي تكون موجودة على صاحبها - 00:50:59ضَ

وان هذه العقيدة مما تسمى بدعة وان هذه البدعة على طفلين اما ان تكون بدعة كبرى واما تكون بدعة صغرى والبدعة الكبرى وما كان مخرجا من الملة عافانا الله واياكم من ذلك - 00:51:23ضَ

والبدعة الصغرى ما كان دون ذلك تسمية لها بالصغرى ليس لانها صغيرة وانما هي بالنسبة ما هو اكبر منها ولا كل البدع هي في الاساس تعتبر صبغة وجاءت للوعيد على ذلك. ولكن هذا - 00:51:47ضَ

هذا بالنسبة لغيره نعم فالبدعة هي الاعتقاد على قسمين بدعة كبرى وبدعة صغرى ومثال على البدع الكبرى هو بدعة الرافظة عافانا الله واياكم من ذلك واعني بوافضة هم كل من - 00:52:13ضَ

التزم بدينه ولا شتم دينه هو الكفر والشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك وذلك انهم يقولون لي نقصان القرآن عافانا الله واياكم من ذلك. ويقولون كذلك ايضا هي تكذيب رد السنة لان الصحابة عندهم والعياذ بالله قد امتدوا وكفروا - 00:52:41ضَ

وايضا يقولون بتعليم المخلوقين فيشركون به للشوك الاكبر وعندهم تأليف المخلوقين من جهتين من جهة الغلو فيهم في فضلهم ومن حيث الاستغاثة هو دعائهم وان ذلهم وما شابه ذلك. والامر الاخر هو من جهة انهم - 00:53:18ضَ

انهم معصومون عندهم سيسلمون بكل ما ينسب اليهم. وهذا ايضا شوك في الطاعة فالشرك الذين هم واضعين فيه واقعين فيه من هاتين الجهتين فهذه من البدع الكبرى لانها تخرج من الملة والاسلام - 00:53:46ضَ

ومثال على البدع الصغرى وان كانت هي في الاصل كبيرة لكن بالنسبة لغيرها كبدعة المبدعة وبالذات المقصود به ما يسمى الفقهاء فهذه بدعة صغرى بالنسبة لغيرها هذه بدعة صغرى بالنسبة - 00:54:19ضَ

في غيرها نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بالاعمال فالبدعة في العمل هي في الحقيقة على قسمين كبرى وان كانت انواعها ايضا تختلف وان كانت ايضا انواعها تختلف فسوف يأتينا انها تنقسم الى عدة انواع. لكن هي في الاساس بدعة. كبرى في العمل - 00:54:41ضَ

وبدعة صغرى وكذلك ايضا في القوم منهم ما هو بدعة كبرى ومنهم ما هو بدعة صغرى. والبدعة الكبرى في القوم وفي العمل كما تسبب في الاعتقاد. ما كان مخرجا من الملة - 00:55:15ضَ

فهذا هو بدعة تبغى يخرج من الملة. وما كان بين ذلك فهذه بدعة صغرى فمثال على البدع الكبرى في العمل هو ان الانسان هو ان الانسان شريعة الله عافانا الله واياكم ويشوع شريعة جديدة - 00:55:34ضَ

من قبل نفسه وهذا ليس في مسألة معينة وانما من حيث العموم وآآ التحاكم الى غير شريعة الله لا يظن ان يعني هذا التحاكم او الكلام في هذه المسألة يعني في جزئية وفي باب من ابواب الشريعة لا وانما هو - 00:56:06ضَ

في كل الدين واول ما يدخل في ذلك هو توحيد الله وافراده بالعبادة والبراء من الشرك والمشركين فهذا اول حكم بشريعة الله عز وجل. ثم بعد ذلك الاحكام آآ تنسحب وتدخل في ذلك - 00:56:33ضَ

نعم فالبدعة القولية ايضا وعفوا البدعة العملية ايضا منها ما هو بدعة كبرى كما تقدم منها ما هو بدعة صغرى تابع مثال في الموالد وما شابه ذلك فهذه بدعة صور بالنسبة لغيرها. والقول ايضا منه ما هو - 00:56:56ضَ

بدعة كبرى كما تقدم ومنهم ما هو بدعة صغرى كذلك ايضا فيما يتعلق انواع البدع طبعا هذا يتعلق في احكام البدع ما تقدم ايضا هو متعلق باحكام البدع. واما ما يتعلق بانواع البدع - 00:57:16ضَ

بدع ايضا على انواع اما ان تكون هذه البدعة هي في اساس اصل العمل يعني يأتي الانسان بعمل جديد لم يدل عليه دليل اصلا وذلك بان يخسر عباده ليس عليها دليل - 00:57:45ضَ

يعني مثلا كل ما دخل الى بيته صلى ركعتين ويشبهها بالمسجد يشبه البيت في المسجد لذلك او مثلا يخش يوم للصيام او يأتي بعيد جديد مثل يجعل ضعف السنة عيد يحتفل به - 00:58:08ضَ

فا كل هذه في الاصل ليس عليها دليل والنوع الثاني ان يكون في عمله اساس ولكن يكون قد زاد فيه وذلك اما ان تكون هذه الزيادة في عدده وذلك في ان يزيد مثلا في العبادة ما ليس منها - 00:58:40ضَ

فمن يجعل مثلا عدد ركعات الظهر خمس ركعات فهذه الصلاة في الاساس لها اصل وهي سواد الظهيرة ولكنه زاد فيها ركعة زاد فيها ركعة فهذه زيادة في صفة العبادة هذا عفوا زيادة في عدد العبادة هذه زيادة في عدد العبادة. واما ان يزيد عفوا واما ان يغير صفة - 00:59:19ضَ

واما نغير صفة هذه العبادة وذلك مثلا مثل الاذكار التي تقال بعد الصلاة هذه لها صفة معينة هي التكبير والتهليل وانها تكون فرادة فمثلا يأتي بهذه الاذكار مثلا جماعي مع من كان عنده في المسجد - 00:59:57ضَ

فهذه بدعة في صفة واداء هذه العبادة واما ان يجعل لهي العبادة يوم معين ووقت معين وزمان معين لم يخصصه يحدده الشامخ وذلك لان يقصد الانسان اداء هذه العبادة على هذا الوقت - 01:00:24ضَ

معين يعني مثلا يجعل له وقت معين يتصدق فيه. لم يحدد الشارع او يجعل له وقت معين يصوم فيه ولم يحدده الشاعر فاذا جعل وقتا معينا للعبادة بدون ان يحدد الشهوة او يضعه في الشهوة - 01:01:00ضَ

هذه بدعة تكون منه في زمن اداء هذه العبادة وفي الحقيقة ان هناك ايضا اقسام اخرى ولعلي اقف عند هذا وهناك ما تقدمت بمسافة بمشيئة الله هناك ايضا قالوا قد يتعلق بحد البدعة وفي اقسامها سوف يأتي الكلام عليه ولعل نقف عند هذا - 01:01:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ هو الحكم اذا اسقطت المرأة قبل مئة وعشرين يوما كراهية للناس ما يجلس هذا كما تقدم ان هذا لا يجوز. يعني كانت نطفة فهذا ان كان يدعو الدولة الى ذلك لا بأس اذا كان هناك حاجة - 01:01:55ضَ

ليس ضرورة واما بعد مضي يعني او دخوله في الفترة الثالثة في الحوض الثالث فهذا لا الا لضرورة هذا لا يجوز الا لضرورة. نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد اني احبك في الله - 01:02:20ضَ

سؤالي ما حكم قولي صدق الله العظيم عند الامتهان من قراءة السورة من القرآن الكريم احبك الله الذي يحتفل فيه واما ما يعترف بقوله صدق الله العظيم هذا على قسمين ان كان يقول من باب المداومة والاستمرار - 01:02:41ضَ

بدعة واما اذا قال من باب المناسبة يعني قال صدق الله في هذا الامر ولا شك هو صادق سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل ومن اصدق من الله فيلا ومن اصدق من الله حديثا - 01:02:58ضَ

فاذا جاءت الناس وقال صدق الله ما حصل كذا وكذا او مضى باية وقال صدق الله ليس على سبيل المداومة والاستمرار فلا شك ان هذا ليس فيه شيء واما على سبيل المداومة والاستمرار فهذه بدعة يعني لا ليس عليها دليل - 01:03:15ضَ

نعم فضيلة الشيخ حفظه الله ذكرت يوم امس في الدار انه رجح لديك النزول على الركبتين قبل اليدين وقلت ان حديث ابي هريرة ضعيف فهذا حق ومن حديث ابي هريرة ليس ضعيف بل هو باطل. او هذا انه باطل فيما تقدم ان - 01:03:33ضَ

البخاري قال ان البخاري ضعفه وقال ان محمد عبد الله بن الحسن لم يتهادى عليه ان حمزة الكمامة قال هذا حديث منكر وهذا واضح الدليل دل على ضعفه الشديد فالحديث الحقيقة يعني معلول بعدة علل او نفي محمد ابن عبد الله ابن الحسن وهو وان كان رحمه الله مشهور الشرف والنسب - 01:04:00ضَ

لكن في الغالب كان معتزلا للعلم ويدل على هذا ما ترجم له به ابن سعد في طبقاته. عدة وطاعة فيها انه كان عندما سأل كان من عبد الملك في بعض سأل آآ عبد الله بن الحسن والد محمد قال اين محمد وابراهيم؟ قال هو مشغولان في الصيد - 01:04:29ضَ

وهم كانوا معتزلان لانهم كانوا يعني نوعا ما مطالبين من بني امية وحتى في عهدهم العباس كانوا يخشون منهم ان بخروج عليهم وعندما تولى العباسيون بالذات ابو جعفر زاد في الابتعاد والاعتدال. وكان ابو جعفر المنصور بالذات يطلب محمد - 01:04:54ضَ

ابن عبد الله كان يطلبه جعفر المنصور لانه قيل كان قد بايعه قبل ان يتولى العباسيون الحكم فخاف من بيعة له فكان يطلبه حتى خرج رحمه الله كان معتدل للناس ولم يشته بطلب العلم وان كان جاء في مقال - 01:05:20ضَ

الطالبيين ان روى عن كذا وسمع من كذا فهذا ما يعني يعتمد عليه تماما وقد عوض كما تقدم فهو اول مدفون من هذه الناحية وان كان وثق النسائي لكن هذا التوفيق للشغف والنسب. الامر الثاني قد تفوض عن ابي - 01:05:48ضَ

فاين اصحابه بالزناد من مالك وبن انس ومن شعيب ابن ابي حمزة ومن غيرهم من كبار الحكام فهذه علة في الاسلام يعني في مسألة تتعلق بالصلاة التي يطفو من الناس اداؤها وفي امر وبالتالي هذا يؤدي الى شهرة هذا الشيء وينبغي التحديث به وبكثرة - 01:06:10ضَ

فما ينقله الا رجل ليس من اصحاب الزناد ومعتزل للناس عموما وهناك من يلازم بالزناد كثيرا ودائما ولم ينقل هذا الشيء فدل هذا على نكارته ولذلك قال حمزة الكناني انه ان هذا الحديث منكر وقال البخاري لم يتابع عليه - 01:06:41ضَ

ثالثا ان البخاري قال لم يذكر سماعنا ابو الزناد لان البخاري قال لم يذكر سماعا محمد ابن عبدالله الحسن من ابي الجنازة وان كان ذكر الواطل فيما اظن في مقاتل الطالبين انه سمع. لكن البخاري مقدم عليه. وقد يكون في هذا الحديث ان يسمع على قلة حديث ثم - 01:07:01ضَ

يعني موجودة وفي الكتب ممكن الا حديثين او قريب من ذلك ومما يدل ايضا على عدم شهد ما تقدم هو انه مختلف وهل هو محمد ابن عبد الله ابن الحسن - 01:07:26ضَ

القرشي الهاشمي الا محمد ابن عبد الله المعروف بالديبادي الاموي. فايضا اختلفوا في هاتين الشخصيتين الامر الرابع ان من رواه عن محمد ابن عبدالله وهو الاثنان عبد الله بن نافع الصائغ - 01:07:45ضَ

فعبدالله بن نافع الصاوي لم يذكر وليضع يديه قبل ركبتيه. واما الدواوين فهو الذي ذكر ذلك ثم الدواورد ايضا يعني قد له عد له ايظا حديث اخر في هذا المعنى. وهو في مروان عبيد الله بن عمر عن - 01:08:09ضَ

بعد العمر ان اول سورة كان ينزل على يديه وفي رواية وجاء موقوف هذا على ابن عمر هو ايضا معلوم منكر ليس بصحيح فاقول ان ان اصحاب محمد عبد الله الحسن لم يتفقوا على هذا الوقف - 01:08:31ضَ

ولذلك عبد الله بن نافع لم يذكر النزول عن اليدين. وسوف يأتي ما يؤيد عبدالله بن نافع الصائر. وهو ان الحديث جاء اسناد الاصح باسناد صحيح جدا. عند ابي القاسم في غضب الحديث هذا الكتاب لم يقضى عليها لكن مخصوص كان موجودة - 01:08:56ضَ

جاء من طريق آآ جاء من طريق بكي بن عبدالله الاشد عن ابي موه عن ابي هريرة. والان ما اذكر اسناد من التوقف الى بوفيه بن عبد الله الاشد لكن ذكير بن عبد الله الاشد عن ابي النبوة عن ابي هريرة هذا اسناد من اصح الاسانيد هذا اسناد - 01:09:16ضَ

اصح الاسانيد وقد ثبت في الموطأ ان عظموا كالسمع من ابي هريرة المشاهير المخرج حديثا في الصحيحين ومن ذلك ما رواه عنه ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي نبوة عن ابي واقف الليثي في قصة الثلاثة الذين جاءوا الى - 01:09:45ضَ

حلقة الرسول عليه الصلاة والسلام اما واحد فجلس في الفندق واما الثاني فجلس من بعد الحلقة والثالثة عرفت. فاقول حديث المخول في البخاري ومسلم وهو ثقة مشهور فجاء في حديث ابي هريرة هذا جاء موقوف علي. وهذه اية خامسة في الاسلام. واما - 01:10:05ضَ

الا السادسة في المتن هو قال لا بقعتكم بياكل بعير الشامل هذا هو لا يكون احدكم لا البعير الشايب موقوفا على ابي هريرة. فالصواب هل الحديث بها انه بهذا اللفظ؟ ثم هو موقوف عن ابي هريرة - 01:10:27ضَ

كلما هذا على ان الحديث المنصور باللفظ المعروف انه باطل ليس بصحيح. وانه محظ وهم وخطأ فاذا حديث بفيضة حديث باطل وليس بصحيح حديث وائل بن حجر اقوى منه وقد قال هذا الحفاظ الطحاوي - 01:10:47ضَ

لا لان حديث وائل اصح من حديث ابي هريرة واحد منطوق وكلها فيها ضعف لكن يعني نوع اما قد تتقوى لكن ما اقول انا بحسنة لكن من جاء من طرق - 01:11:08ضَ

ويؤيده ما ثبت عن عمر رضي الله عنه بانه كان ينزل على ركبتيه ولم يأتي عن الصحابة نادى عن عمر في ذلك لم يثبت عن احد من الصحابة غير ما جاء عن عمر في ذلك. فهذا اولا كما تقدم حديث ابو هريرة والباطل - 01:11:24ضَ

يدل على توجيه النزول على ركبته والامر في ذلك واحد. الامر في ذلك واسع بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله - 01:11:44ضَ

او بلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فلا اخفى عليكم يا معاصي الاخوان اهمية الصلاة وانها سنة قدم هي الركن الثاني من اركان الاسلام التي بني عليها - 01:12:01ضَ

الاسلام فكما نقدم في الحديث كما تقدم في الصحيحين من حديث عتمة بن خالد عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 01:12:21ضَ

والصوم والحج الى بيت الله الحرام. فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم لان على هذه الاركان الخمسة وان منها الصلاة بل هي الركن الثاني من اركان الاسلام كما في هذا الحديث. وكما في قوله سبحانه - 01:12:41ضَ

تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة. فبين الله عز وجل في هذا ما عملوا الا لكي يعبدوا الله عز وجل. مخلصين له الدين المائلين اليه في العبادة ومعوضين عما سواه - 01:13:01ضَ

وبعد ذلك اقامة الصلاة. ولذلك كما قال الله عز وجل فان فازوا اي خاضوا من الشرك. واقاموا الصلاة وهاتوا الزكاة باخوانكم في الدين. وكما قال الله عز وجل في الاية الاخرى فان خاضوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة - 01:13:21ضَ

دينا كبيرا تبين سبحانه وتعالى ان بعد التوبة من الشرك والايمان بالله وحده لا شريك له تأتي بعد ذلك اقامة الصلاة. وكما ثبت ايضا في الصحيحين من حديث يحيى بن عبدالله بن قصيف عن ابي معبد عن مولى ابن عباس - 01:13:41ضَ

عفوا عن ابي معبد مولد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما اوصل معاذ ابن جبل الى اليمن قال انك سوف تقسم على قوم من اهل الكتاب فليقل اولا ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله - 01:14:01ضَ

ثم ان هم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله قد خاف عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فامره الصلاة والسلام واما المعاذ ابن جبل اول ما يدعو الناس اليه هو توحيد الله وافراده بالعبادة والشهادة لنبيه - 01:14:21ضَ

وصوله عليه الصلاة والسلام بانه هو النبي الموحى اليه وانه الواجب طاعة ثم بعد ذلك تأتي الى اخر الحديث. فاستطاعت مآثر الاخوان انما تأتي بعد الشهادتين هذا يدل على اهمية الصلاة وعلى عظم هذه الصلاة. ومما يدل على اهمية هذه الصلاة ان الله عز وجل - 01:14:41ضَ

اذا لم يكن على وكيله صلى الله عليه واله وسلم الا بعد ان عرج به الى السماوات العلا. فعندما اوجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي داود كما في حديث انس وكما في غيره من الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج - 01:15:11ضَ

ان الله عز وجل عندئذ فرض عليه الصلوات الخمس. فهذا ايضا مما يدل على اهميتها. مما يدل ايضا على اهمية هذه الصلوات ان الله عز وجل قد فرضها على جميع الانبياء. كما قال الله عز وجل لموسى عليه السلام واقموا الصلاة لذكري. وكما قال - 01:15:31ضَ

انت ابن مريم عليه السلام وامرني بالصلاة والزكاة ما كنت حيا. وكما قال الله عز وجل ايضا عن اسماعيل انه كان يأمر اهله بالصلاة الى اهل ذلك جنايات التي جاء فيها بانها مفروضة على - 01:15:51ضَ

الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك في النصر في كتابه تعظيم فضل الصلاة. وهذا الكتاب من انفس ما كتب في وعظم هذه الصلاة الايات القرآنية والاحاديث النبوية والاثار السلفية التي تبين اهمية هذه الصلاة وعظم هذه الصلوات التي تبين بان هذه الصلاة مرفوضة - 01:16:11ضَ

الى جميع الامر عليهم الصلاة والسلام. فهذا ايضا مما يدل على اهمية هذه الصلاة. مما يدل ايضا على اهميته هذه ان من فاكهة يقسم بالله العظيم. يكون كافرا بعينه عافانا الله واياكم من ذلك. واذا مات على هذا - 01:16:41ضَ

فلا شك انه يكون مرتدا مات كافرا لدين الاسلام والعياذ بالله وبالتالي لا يصلى عليه وكذلك ايضا لا يفتن مع المسئولين. وهذا امر قد دلت عليه النصوص القرآنية الصريحة النبوية الصحيحة واغنى عليه الصحابة ولا يرتد لمن خالف من اهل العلم ممن خالف في هذا المثل لان القرآن - 01:17:01ضَ

السنة النبوية دلت على ذلك ولان الصحابة بنوا على ذلك ومن المعلوم ان اذا اجمع اهل العلم وهذا لا ينسى الا من خالفهم في ذلك. ولعلي اذكر شيئا من الايات القرآنية وشيئا من الاحاديث النبوية وشيئا - 01:17:31ضَ

من الاثار السلفية التي تبين هذا الامر. فاقول ان الله عز وجل قد قال فخلف من بعدهم الف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غي الا من تاب وامنت. فلولا انهم كفروا بصوتهم للصلاة كما قال الله عز وجل الا من تاب وامنوا - 01:17:51ضَ

هو امن بالله وحده لا شريك له. فلولا انهم كفروا بصوت النصر كما قال الله عز وجل ذلك. وقال ايضا سبحانه وتعالى كما في الاية التي ذكرنا قبل قليل فان كادوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاقوالكم في الدين فاستعطوا سبحانه وتعالى - 01:18:11ضَ

الدين عدة اشياء ومنها اقام الصلاة وكذلك ايضا فيما يتعلق بالاحاديث النبوية كما في مسند الامام احمد والسنن من حديث حسين يواصل عن عبدالله بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحسين رضي - 01:18:31ضَ

الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول العبد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن هذا قد كفر فكيف يقول القائل ان هذا الكفر كفر اصغر؟ لا شك ان هذا ضعيف لان الله عز وجل لان الرسول عليه العهد الذي - 01:18:48ضَ

بيننا وبين الناس هو هذه الصلاة. فمن ترك هذه الصلوات فقد كفر بالله والعياذ بالله. وكما في صحيح مسلم الحبيب ابن جويد عن ابي الزبير عن جابر من حديث ايضا الاعنف عن ابي سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنهما - 01:19:08ضَ

ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بين الرجل وبين الفطر والشيخ فوق الصلاة. بين الرجل وبين الكفر والشرك صوت الصلاة يعني الذي يمنع او يصدر من الوقوع بالكفر بالله والشرك بالله عافانا الله واياكم هو هذه الصلاة - 01:19:28ضَ

وضع في هذا عافانا الله واياكم من ذلك. ومن ذلك في صحيح ابن حبان ومسند الامام احمد من حديث كعب ابن علقمة عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان ان لو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من - 01:19:48ضَ

حافظ على هذه الصلاة كانت نورا وبرهانا ونجاة في يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له ذلك كذلك قال هامان او فرعون نعم ولعل ذلك ايضا لا اذكر الان النص معمل وابين وهؤلاء الاوضاع من رؤوس الكفار من جميع الامم - 01:20:08ضَ

هؤلاء وما تقدم الى الايات القرآنية وما تقدم ايضا من الاحاديث النبوية وليس هذا فقط بل كما تقدم ان الصحابة قد اجمعوا على هذا اجماع اجماعا واضحا. والدليل على هذا ما رواه - 01:20:38ضَ

في تعظيم قدر الصلاة باسناد صحيح للشقيق بن عبدالله العقيلي رحمه الله عن العقيلي رحمه الله تعالى من ادلة التابعين من الطبقة الوسطى منه. قال لم يكن الصحابة يرون شيء من الاعمال خوفه كفر الا الصلاة - 01:21:05ضَ

فنقل اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان من ترك الصلاة فقد كفر. ولم يتكون الشقيق ابن بنقل هذا الاجماع بل نقل هذا الاجماع ايضا على ان ايوب من افضل - 01:21:26ضَ

الناس في زمانه حتى قال ابو الباص رحمه الله ان ايوب هو سيد شباب اهل البصرة. وحتى ان الامام ما لك غدا من سئل كيف رأيت ان يبنى بتميمة؟ قالوا رأيت كل ما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بكى فكان متفق عليه بين اهل الحديث - 01:21:46ضَ

على فضله وامامته وجلالته. ولذلك الشيخان فمن دونهم اكثر من تخليد حديثه في كتبهم. فقال رحمه الله كما عند بالنصر في تعظيم قبل الصلاة نفخ لا يقتله فيه. قال خذهم لا يختلف فيه - 01:22:06ضَ

الماء الذي نقله شقيق بن عبدالله العقيمي وليس هذا فقط بل كذلك وهو من ادلة اهل العلم وفاضلهم امام في الحديث حتى قال ابو العباس ان بالشافعي واحمد. يعني لو كان قرينا للشافعي - 01:22:26ضَ

ومضيرا ايضا للامام احمد رحمة الله على الجميع. هو الذي حكي عنه رحمه الله انه يحدث سبعين الف حديث لانه اليها رحمه الله تعالى قال ان موت الصلاة من عهد الصحابة الى الان. قال ان اهل العلم - 01:22:46ضَ

الصحابة الى الان. وليس ايضا فقط بل محمد ابن نخل صاحب تعظيم قدر الصلاة وهو من ادلة اهل العلم وافاضلهم ومن كبار اهل الحديث في ومن اعلم الناس بالاثار التي جاءت عن الصحابة والسلف كما قال ابن محمد ابن حجر - 01:23:06ضَ

رحمة الله على الجميع قالوا اجمع الصحابة على عافانا الله واياكم من ذلك. وايضا ابن محمد ابن حزم الذي كان من كبار ادلة اهل العلم ايضا في زمان على اخطاء عنده. لكنه عين واسع بالاتفاق ايضا اهل العلم بالحديث - 01:23:26ضَ

فايضا الصحابة على هذا الصلاة كفر بالكتاب والسنة وبالاجبار نعم نقل عن بعضه لانه قال في ذلك الامام ابي حنيفة ولا شك عندما يدل الدليل على ان الطفل ويبنى على ذلك الصحابة فهنا لا ينبغي الى من خالف من ذلك من اهل العلم. اذا دل الدليل - 01:23:46ضَ

واجمع الصحابة فلا ينذر بعد ذلك الى من خالفهم. فاقول ما يدل على تعظيم هذه الصلاة هو ان الله عز وجل قد حكم بكفر ثابتها عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك ثبت في صحيح مسلم حديث الفوزان - 01:24:16ضَ

رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اذا سجد الانسان لله عز وجل اعتزل واخذ يبكي قال انظر بالسجود فله الجنة. والشيطان عافانا الله واياكم عندما امروا عصاته تنظر على امر الله فكفر بذلك وعافانا الله واياكم من هذا. فاقول ان صوت - 01:24:36ضَ

عافانا الله واياكم من هذا فهذا مما يدل على عظم هذه الصراط. مما يدل ايضا على عظم هذه كما جاء عند النسائي وغيره من حديث عبدالله بن مسعود ان الانسان اول ما يحاسب عليه صلاته. اول ما يحاسب - 01:25:06ضَ

في يوم القيامة صلاته لا يكن له عيد اولا والتوحيد عندما يدخل الانسان في قبره يسأل عن التوحيد. عندما يدفن في قبره يسأل عن نبيه ويسأل عن دينه. ثم بعد بعث الاسباب الله يحافظ - 01:25:26ضَ

الانسان هو صلاته. ولذلك في موفى الامام مالك من حديث نافع انه سمع عموم عفوا من حديث نافع ان عمر بن الخطاب ان هذا فضل لم يسلم من عمر رضي الله تعالى عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كتب - 01:25:46ضَ

قال اعلموا ان اهم اعمالكم عندي الصلاة فمن حافظ عليها فمن حفظها وحافظ عليها فقد حفظ دينه يعني ومن ضيعها وهو لما سواها اضيع. وعند ابي النصر في تعظيم الصلاة باسناد صحيح من حديث - 01:26:06ضَ

لو سمع عمر ابن القصاص رضي الله تعالى عنه على المنبر يقول في الاسلام من ترك الصلاة. فلا شك ان كيف ما تقدم جزء عافانا الله واياكم من هذا. فهذه بعض الادلة التي تدل على تعظيم قدره الصلاة - 01:26:26ضَ

يدل ايضا على تعظيم قدرها ان الله سبحانه وتعالى قد اكثر من ذكرها في كتابه العظيم وانه سبحانه وتعالى الشهادتين كما تقدم بالاية السابقة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين - 01:26:46ضَ

وكما قال الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يقيمون الصلاة. فبعد الذين يؤمنون بالغير ويقيمون الصلاة. فذكر بعد الامام بالغيب وهو معناه الايمان بالشهادتين بعد - 01:27:06ضَ

ذلك اقامة الصلاة والله عز وجل قد اكثر من ذكرها في كتابه سبحانه وتعالى. فهذه تدل على عظم هذه الصلاة وهذه الصلاة كما تقدمت قد امر الله عز وجل باقامتها ولا يمكن للانسان ان يكون مقيما لهذه الصلوات الا ان يأتي - 01:27:26ضَ

اشياء حتى يأتي في ستة اشياء يكون مقيم من الصلاة ولم يأتي في القرآن الكريم الامر باداءنا فقط وانما في جميع الايات الله عز وجل امر في اقامتك لم يأمر باداءك فقط وانما امر باقامته. ولا يمكن الانسان يكون لها حتى يأتي بستة اشياء - 01:27:46ضَ

وقبل ان يكون هذه الاشياء ستة انتم احكام الصلاة. لان الصلاة احكام وعلى درجات. والصلاة خمسة من القسم الاول الصلوات التي تعتبر وغسل من اركان الاسلام. وهناك صلوات هي واجبة - 01:28:06ضَ

وليست بركن وانما هي واجبة على العبد. وهذا الوجود كما سوف يأتي قسمين. اما وجود عيان او على الكفاية الركن الثالث الصلوات التي تعتبر مستحبة وتطوع الصلاة على هذه الاحكام الثلاثة اما ان تكن غسل وهي - 01:28:26ضَ

الاوثان الخمسة صلوات الحمد اما ان تسموكم وهي الصلوات الخمس وليست هناك صلاة ثابتة انما هو معلوم. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث من حديث ابي سهيل حصل من حديث ابي نادر سهيل الذي هو عمرو بن مالك على دينه عن - 01:28:46ضَ

ابن عبيد الله ان رجلا جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان هذا الرجل من اهل نبي ويسمع ذوي صوته ما كان يقول عليه الصلاة والسلام عن الصلوات الواجبة عليه قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي - 01:29:06ضَ

المهمة هذا لا الا ان تتطوع فا الصلوات التي تعتبر الركن هي الخمسة لا غير وهي اسلام الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء واما الصلوات الواجبة فهذا على قسمين اما واجب وجوب عيال ومعنى وجوب عيان اي كل انسان هذه الصلاة واجبة عليه بعين - 01:29:26ضَ

كما سوف يأتي. ومن الصلوات ما هي واجبة على الكفاية. اما الصلوات التي واجبة وجوب عيان ولا تقل له ظلمية فهي صلاة العيدين هذه واجبة وجوب عيان على الرجال وقد ذهب بعضهم - 01:29:51ضَ