Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول ابن الورد رحمه الله تعالى اولها عن الة لهو اطربت وعن الامرض مرتجي الكفل - 00:00:00ضَ

اه وقد كنا تحدثنا في الدرس السابق عن مجموعة من القضايا وكان اكثر الكلام منصبا على فتنة النساء فلما فرغ الناظم من التحذير من فتنة النساء وكرر ذلك مرتين من باب التوكيد - 00:00:23ضَ

اه ذكر اه فتنة اخرى وهي من الفتن ايضا العظيمة معروفة قديما وحديثا وهي فتنة المردان فتنة المردان اه لكنه اه قبل ذلك اشار الى الى المعازف والاغاني فقال والها عن الة لهو اطربته هذي المسألة الاولى والمسألة الثانية - 00:00:42ضَ

وعن الامرد مرتج الكفن ذكر مسألتين مسألة المعازف ومسألة المردان. وهاتان المسألتان قد اكثر العلماء من الكلام فيهما والتحذير من آآ الافتتان بهما. وصنفوا فيهما المصنفات الكثيرة قديما وحديثا آآ قال في المصباح اللهو معروف - 00:01:05ضَ

يقول اهل نجد لهوت عنه الهو لهيا لهيا والاصل فعولا من باب قعد واهل العالية يقولون لهيت لهيت عنه الهى. من باب تعب ومعناه السلوان والترك. طيب اذا الذي يريد ان يقوله الشارح - 00:01:30ضَ

هو ان هذا الفعل او هذا المعنى اه كيف تأتي بالفعل من من اللهو كيف تأتي بالفعل من اللهو هل تقول لهيت بالياء ام تقول لهت بالواو؟ فيه لغتان هذا باختصار - 00:01:52ضَ

كلاهما اهل نجد يقولون لهوتوا بالواو هذا في الماضي ويقولون في المضارع الهو واما اهل العالية فانهم يقولون لهيتوا بالياء وفي المظاهرة يقولون الهى بالالف المقصورة التي تكتب كالياء. واضح؟ فهذا صحيح وهذا صحيح لا ينكر على هذا ولا ينكر على هذا. هذا من حيث التصريف - 00:02:16ضَ

من حيث المعنى اه معنا الله و لهوت عن كذا. يعني سلوت عنه. ما معنى سلوت عنه؟ يعني تركته اللهو هو السلوان والترك ولهوت به لهوا من باب قتلة اولعت به وتلهيت به ايضا والهاني شيء بالالف يعني شغلني - 00:02:40ضَ

آآ طيب ما هو آآ السلو وهذا يكثر في كتب الادب شعر الكتب التي تتحدث عن الحب والعشق وفي اشعار الغزل يقولون فلان آآ سلا عن كذا وسلا قلبي عن كذا كما قال احمد شوقي - 00:03:02ضَ

اه طيب طيب لا بيت احمد شوقي في في معنى اخر ليس في هذا السلو على كل آآ السلوان آآ يأتي كثيرا في شعار الغزل ونستعمله نحن الان في اللغة المعاصرة - 00:03:19ضَ

يستعمله كثيرا في التعازي لو تنتبهون يقولون آآ توفي فلان رحمة الله عليه ونحن اه نسأل الله عز وجل ان يتغمده برحمته. وان يرزق اهله الصبر والسلوان لاحظتوا انتبهتم لهذا؟ كثير هذا في في التعازي ما معنى ان ان يلهمهم الصبر والسلوان - 00:03:44ضَ

قال العلماء الثلو او السلوان هو طيب طيب نفس الالف عن الفه نفس الالف عن الفه يعني ان تطيب نفس المحبوب عن محبوبه. يعني خلاص يعني يصبح غير متعلق به - 00:04:09ضَ

وغير عاشق له تلى عنه يعني خلاص اه يعني خرج عشقه من قلبه نفس الالف عن الفه اذا الناظم يقول والهى عن الة لهو اطربت يعني تسلى واصبر وتصبر عن الة لهو بان ايش؟ بان تلهو عنها او - 00:04:27ضَ

او او تسلو عنها يعني تتركها تترك الات الملاهي المطربة والطرب هو خفة تصيب الانسان لشدة السرور وقرر الفقهاء انه يحرم استعمال الات الملاهي ثم ذكر بعد ذلك مجموعة من الالات القديمة - 00:04:47ضَ

وفسرها في الحاشية عندكم جنك عود سنطير مزمار هذي الالات انا بعضها يعني ما زال موجودا وبعضها اندثر على كل حال اه الات المعازف اه الاصل فيها التحريم وكذلك يحرم الضرب في الكوبة وهي طبل صغير ضيق الوسط واسع الطرفين - 00:05:09ضَ

اه طيب اه على كل حال المعازف محرمة عند الائمة الاربعة ولها اثار سيئة لها اثار سيئة بلا شك يعني حتى حتى ولو قلنا بان بانها مباحة. حتى لو قيل بهذا - 00:05:35ضَ

لا ينكر عاقل اظرار ادمان سماع الاغاني سواء للرجل او للمرأة اما للرجل اما للمرأة الاغاني يعني ترقق المعاصي وتحبب الفواحش والعشق والزنا تحببها جدا للنساء والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاندش رفقا بالقوارير - 00:05:56ضَ

اه النساء بالذات يتأثرن بسرعة بالاغاني فلا احد يستطيع ان ينكر ان الاغاني من اكثر الامور التي تؤثر على المرأة يعني في تشجيعها على المعاصي وكذلك بالنسبة للرجل الاغاني ايضا تحبب اليه الفواحش وتزينها له - 00:06:22ضَ

اه وايضا من اه ادمن الاغاني يخبرك بانه يجد في قلبه قسوة ولا احد ينكر ان ادمان الاغاني يسبب قسوة في القلب فهي تعلق الانسان بالدنيا وتغسي قلبه وتجعله لا يحب سماع القرآن ولا يتأثر به - 00:06:48ضَ

ولا ولا يعني اه يلين قلبه له ان قلبه ممتلئ بالغناء حب الكتاب وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان هكذا يقول ابن القيم وصدق يعني لا يجتمع اه في قلب واحد ادمان الغناء وادمان القرآن. اما هذا واما هذا - 00:07:13ضَ

وانت جرب جرب ان تنقطع عن الغناء مدة طويلة ثم اقبل على القرآن وانظر كيف يؤثر فيك القرآن بينما لو كان قلبك ممتلئا بالغناء فان القرآن لن يجد مكانا في قلبك - 00:07:36ضَ

ابو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري وفقه الله وحفظه الذكر هو عن نفسه انه كان ممن يجيز الغناء وكان انا مدمنا لسماع الغناء ثم رجع عن هذا وكتب اعترافا وقال اني اعترف ان الغناء - 00:07:52ضَ

كان يسبب لي قسوة في القلب وله في هذا مقالة مؤثرة لو رجعتم اليها كان حسنا هنا ذكر فائدة لطيفة اه تتعلق ما يفعله النساء عند عند حصول السرور المرأة اذا وصلها خبر مفرح - 00:08:21ضَ

مثل الزواج او الولادة ونحو ذلك فانها تصدر صوتا من فمها هذا الصوت يسمى بالزغردة الزغردة هو صوت معروف طيب لماذا تزغرد المرأة اذا حصل لها سرور هذي فائدة جميلة ذكرها الشارع - 00:08:45ضَ

قال ذكر الشريف الحسني في شرحه على منظومة ابن العماد قال انه لما التقى ادم بحواء ورأته من بعد ماذا فعلت رفعت صوتها فرحا به بكلام غير مفهوم انظروا. يشبه الزغاريد - 00:09:07ضَ

اذا من اول من زغردت امنا حواء عليها السلام ولذلك جرت عادة المرأة انها اذا فرحت وحصل لها سرور زغردت واضح؟ يعني هذا هو السبب ان ان بنات ادم ورثن هذا من امهن حواء - 00:09:29ضَ

واضح اه يعني وصل الينا بالتوارث اه فلذلك اذا حصل سرور زغردت واذا حزنت ولولت ثم قال الشارح ويجوز استعمال طبل كبير لنحو فرح نعم هذا نص عليه الفقهاء خصوصا الدف مجازه الفقهاء - 00:09:51ضَ

في حالات ورد بها النص والحق به الفقهاء ما كان مثله وذلك كعرس وحج وجهاد ونحو ذلك وعن عائشة رضي الله تعالى عنها انها طبعا انتبهوا هنا ان شارح اه شافعي المذهب - 00:10:17ضَ

تمام المذهب. فغالبا المسائل التي يذكرها هي على المذهب الشافعي هذا غالبا ما لم يذكر خلاف ذلك في صحيح البخاري من حديث عائشة انها زفت امرأة من الانصار الى رجل من الانصار - 00:10:37ضَ

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كان معكم من لهو ما كان معكم من لهوي هذا يعني يدل على جواز استعمال الات اللهو العرس لكن قيده الفقهاء بالات معينة - 00:10:56ضَ

وهنا قال يجوز استعمال طبل كبير اه عندنا الحنابلة اذكر انهم يجيزون فقط الدف ولا يجيزون غيره على كل امر العرس فيه سعة العرس فيه ساعة ادي المسألة الاولى في البيت ننتقل بعد ذلك للمسألة الثانية وهي التحذير من فتنة المردان - 00:11:15ضَ

وقال عن الامرد الامرد مفرد والجمع مردان من هو الامرد؟ الامرد الذي حذر منه السلف وكثروا الكلام فيه عند الاوائل هو الغلام الذي لم يبلغ او ان نبات اللحية واضح - 00:11:36ضَ

يعني وجهه ليس فيه لحية هذا هو سبب الفتنة به انه يشبه المرأة واما الذي بلغ والد طول اه طلوع لحيته ولم تطلع ويقال له بالمثلثة لا امرد طيب آآ ثم وصف الناظم هذا الامرد بانه مرتج الكفل والحقيقة ليت الناظم - 00:11:52ضَ

اه لم يفصل هذه التفاصيل لانه يعني هو الان يحذر من فتنة المردان ثم يذهب ويفصل في صفات هؤلاء المردان وهذا ما ينبغي لذلك عابه عليه آآ شيخنا الحبيب ابو محمد الظاهري - 00:12:15ضَ

في شرحه آآ على الناظم هذا الاسترسال في في وصف المردان وهو يقول هنا ان هذا الامرد اه مرتج الكفن وهذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف والاصل ان يقول الكفل المرتج الكفل المرتج الكفل هو العجيزة اجلكم - 00:12:33ضَ

الله اكرمكم الله المؤخرة المرتج هنا فسره بانه عظيم والظاهر انه المرتج هو من الارتجاج يعني على ظاهره لكنه على كل اه هكذا يعني وصفه اه هنا ثم قال واختلف النووي والرافعي رحمهم الله تعالى في هذه المسألة اي مسألة - 00:12:54ضَ

مسألة النظر الى الامرد ما حكم النظر الى الامراض؟ هل النظر الى الامرض مثل النظر الى المرأة فيه تفصيل هل يختلف نظر الامر بشهوة ام بدون شهوة؟ هل هناك فرق بينهم - 00:13:18ضَ

وهو سينقل لك الان ما قاله النووي والرافع. لماذا ذكر كلام النووي والرافعي؟ لان الشارح شافعي وهو يقرر لك ما قرره الشافعية والذي تحصل فيها من كلامهما اي كلام النووي والرافعي - 00:13:32ضَ

انه يحرم النظر الى امرا بشهوة وان كان غير حسن بالاجماع اذا اجمعوا على انه لا يجوز النظر الى الامرد بشهوة حتى لو كان هذا الامرد غير جميل لان الجوال اصلا ايش ؟ نسبي - 00:13:48ضَ

قال ولو انتفت الشهوة وخفت الفتنة حرم النظر ايضا يعني لم ينظر الا بشهوة لكن يخشى عليه من الفتنة انه جميل مثلا ويحرم النظر اليه قال ابن الصلاح ليس المراد بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ان لا يكون ذلك نادرا - 00:14:09ضَ

بالغ النووي وماذا قال قال يحرم النظر الى الامرد حتى ولو بدون شهوة لانه يريد ايش ؟ كأنه يريد سد الباب وقد يكون في زمانه يعني اه اشتدت الفتنة بهذا فاراد ان يسد الباب والله اعلم - 00:14:36ضَ

انه يحرم النظر الى امراض حتى ولو كان بدون شهوة لماذا؟ لانه مظنة الفتنة. فهو كالمرأة كما انك لا يجوز لك آآ ان تنظر الى المرأة الجميلة حتى ولو بدون شهوة - 00:14:56ضَ

وكذلك الامرد لا يجوز النظر اليه ولا بدون شهوة لانه مظنة للفتنة بل هو اشد اثما من المرأة الاجنبية لعدم حله بحال. نعم. يعني على الاقل المرأة الاجنبية هذه هي حرام عليك الان لكن بعد قليل تعقد عليها تصبح - 00:15:12ضَ

فهي تحل لك بوجه من الوجوه بينما الامرد لا يحل لك بوجه من وجوه. فالتأثيم فيه والاثم فيه اعظم وكذا يحرم اللمس للامرض وان حل النظر لانه افحش وكذا الخلوة به ان حرم النظر فانها افحش واقرب للمفسدة - 00:15:28ضَ

ثم قال ولمعتمد من مذهب امامنا الشافعي الذي قاله الرافعي وهو ان النظر للامر لا يحرم الا بشهوة وهذا الذي يعني قد نقول يعني هو الذي يسع الناس الان لان آآ المردان يختلطون بالمشايخ وبالناس - 00:15:52ضَ

وبالجميع فاذا قلنا انه يحرم النظر الى الامرد حتى ولو بدون شهوة كما يقول النووي فهذا فيه نوع مشقة الذي المعتمد عند الشافية معتمد مذهب الشافعي وهو الذي قاله الرافعي وهو المفتى به كما يقول الشارح - 00:16:10ضَ

ان النظر الى امرض جائز اذا كان بدون شهوة واما الذي ذهب اليه النووي فهو من اختياراته سدا للباب في ذلك الزمان واما زماننا هذا فقد كثر فيه الفساد كما هو ظاهر لكل احد. نسأل الله السلامة والعافية مما يوجد يوجب عقابه - 00:16:27ضَ

روى الترمذي وابن ماجة والحاكم في المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخوف ما اخاف على امتي عمل قوم لوط. نعم يعني قد يكون الحديث في سنده كلام - 00:16:49ضَ

ولكن لا شك ان يعني فتنة قوم لوط فتنة عظيمة وهي في زماننا الان كما تعرفون يعني اه هؤلاء يعني الشاذون من يسمون بالشاذين وهم في الحقيقة قوم لوط اه لكنهم يغيرون الاسماء للتخفيف عن الاسماء - 00:17:04ضَ

فالان اصبحت له صولة وجولة وصوت مرتفع ويطالبون بحقوقهم ويطالبون بممارسة قذاراتهم علنا وبما يشاؤون وكيفما يشاؤون. ووصلت فتنتهم الى بلدان المسلمين فنحن الان نعيش في زمن يعني نسأل الله السلامة والعافية. يعني من اسوأ الازمان التي مرت - 00:17:22ضَ

من حيث فتن الشهوات والشبهات عياذا بالله قال الحسن بن ذكوان لا تجالسوا اولاد الاغنياء لماذا؟ لان في الزمن السابق بالذات وحتى الان يعني اولاد الاغنياء هؤلاء المترفون اه اولادهم يكونون يكون فيهم نوع من النعومة - 00:17:42ضَ

ولذلك يكون فيه من التأنس والنعومة يكون فيهم شبه بالنساء وكان السلفي يعني يحذرون من الجلوس مع اولاد الاغنياء بينما اولاد الفقراء ها شباب اولاد الفقراء فيهم اه انكسار فيهم قوة ايضا وفيهم خشونة - 00:18:04ضَ

لا تجالس اولاد الاغنياء فان لهم صورا كصور العذارى وهم اشد فتنة من النساء اخرجه البيهقي ودخل سفيان اه الثوري رحمه الله تعالى حماما. حمام هو المكان الذي يحفرونه في الارض - 00:18:27ضَ

ويكون فيه ماء حار للاستحمام ليس المكان المعد لقضاء الحاجة لا وانما هو مكان معد للاغتسال دخل سفيان مرة حماما فدخل عليه صبي حسن الوجه. ظاهر الوضاءة قال سفيان لاصحابه اخرجوه عني - 00:18:45ضَ

اخرجوه عني ارى مع كل امرأة شيطانا. ومع هذا بضعة عشر شيطانا وقال فتحي الموصلي صحبت ثلاثين كلهم يعدون من الابدال الابدال يعني من من الصالحين وقد شرحنا هذا المصطلح في شرح الواسطية - 00:19:04ضَ

اخر الكتاب وحبت ثلاثين كلهم يعدون من الابدان وكلهم ينهون عن صحبة الاحداث يعني المرتاد وقال ابن عمر النظر الى ابناء الملوك حرام. لان لهم شهوة كشهوة النساء العذارى قال الشارح اقول ابناء الملوك ليس بقيد - 00:19:29ضَ

المراد كل من كان حسنا جميلا وانما قيد بابناء الملوك لان غالب اولادهم حسان جميلا حسنا حسنا جميلا لا يفرق طيب وقال بعضهم رآني الامام احمد ومعي ابن اختي وهو يمشي معي وكان صبيا حسنا - 00:19:49ضَ

وقال لمن هذا الذي معك؟ فقلت ابن اختي قال لا تمشي معه ولا تماشه مرة اخرى. لماذا ولا تظن الناس بك الظنون فالانسان اذا كان يعني لا يتعرض لمواضع الفتن ولا يفتح الباب للناس ليتكلموا فيه - 00:20:08ضَ

اه اذا كان هذا الشيء سيفتح الباب للقيل والقال يتجنبه وكان الربيع ابن خيفة من شدة غض بصره واطرافه يظن الناس انه اعمى وكان يختلف الى ابن مسعود رضي الله عنه مدة عشرين سنة - 00:20:28ضَ

فاذا طرق الباب خرجت اليه الجارية تراه مطرقا غاضا بصره وترجع الى سيدها وتقول صديقك ذاك الاعمى قد جاء كان ابن مسعود رضي الله عنه يتبسم من قولها وكان ابن مسعود رضي الله عنه اذا نظر اليه يقول ابشر المخبتين - 00:20:52ضَ

اما والله لو رآك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لفرح بك واحبك اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف كما قال الشارح واعلم ان اللواط حرام اجمع المسلمون وغيرهم من اهل الملل على انه من الكبائر. لاحظ كلمة من اهل منن يعني حتى اليهود والنصارى معنا من هذا - 00:21:12ضَ

الان هم لما انسلخوا من انسانيتهم وانتكست فطرتهم واصبحوا كالبهائم بل اشد بل اضل سبيلا اصبحوا الان يجادلون عن هذا. والا عقلاؤهم يعرفون ان هذا الامر قبيح جدا عند الشافعي - 00:21:35ضَ

انه حكمه ان حكمه كحكم الزنا فيرجم المحصن ويجلد غيره هذا بالنسبة لايش؟ للفاعل واما المفعول به وان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه وان كان مكلفا مختارا جلد وغرب - 00:21:55ضَ

من كان او غيره. هذا مذهب الشافعي عند الحنفية انه لا يجب به الجلد الا اذا تكرر ويقتل على المفتى به وعنده احمد يتحتم قتله وهو قول بعض فقهائنا محصنا كان او غير محصن - 00:22:14ضَ

لحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط اقتلوا الفاعل والمفعول به ابو داوود وعلى هذا فيقتل بالسيف كالمرتد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينظر الى اعلى بناء في القرية فيرمى اللوطي منكسا ثم يتبع بالهجرة - 00:22:31ضَ

اذا هذا كلام الائمة الاربعة كلام بعض الصحابة وابن القيم رحمه الله نتحدث عن هذه المسألة اظن انه تكلم عنها في كتابه الداء والدواء كتاب مهم للمناسبة خصوصا اننا نتكلم عن فتنة النساء وفتنة المردان - 00:22:53ضَ

وما شاء الله ذلك فمهم جدا ان تقرأ كتاب الداء والدواء وكذلك كتاب اه ذم الهوى لابن الجوزي. هذان كتابان لا غنى عنهما المهم ابن القيم يقرر ان الصحابة متفقون - 00:23:14ضَ

على على وجوب اه قتل اللوطي لكنهم اختلفوا في كيفية اه قتله الله المستعان هنا فائدة لا علاقة لها بالذي نحن فيه لكنها فائدة لطيفة آآ لماذا اعجبتني انا هذه الفائدة؟ لاني انا اه - 00:23:29ضَ

مهتم بتأريخ المصطلحات وبتاريخ الافكار آآ احب ان اعرف اصول الاشياء متى بدأت وكيف بدأت المصطلح المطاوعة الذي عندنا في الخليج عندما نقول فلان مطوع يعني متدين صح فهذه الكلمة اه ما معناها - 00:23:58ضَ

ما معناها يعني متى بدأت؟ فنحن آآ انا كنت اظن الى فترة قريبة انها لم تعرف الا في المئة السنة الاخيرة يعني المصنف توفي قبل مئتين سنة قد ذكرها بنفس هذا المعنى - 00:24:16ضَ

اه فهنا فائدة يقول وانما سم مطاوعة لطاعتهم لربهم فيما امرهم به ونهاهم عنه. اذ شددوا على انفسهم في الطاعة والعبادة تنالوا بذلك السيادة ولم يتتبعوا الرخص بل جعلوا في حقهم المستحبة الواجب - 00:24:34ضَ

والمكروه كالمحرم والمحرم كأنه كفر ولزموا الادب مع سيدهم فلهذا بلغوا مرادهم لما اخلصوا لربهم ودادهم واضح؟ هؤلاء هم المطاوعة هذي فائدة لطيفة ذكرها المصنف في صفحة سبعين قد تكلمت عن هذا المصطلح - 00:24:54ضَ

اه في كتابي الذي سميته مقاليد الهداية وبينت فيه ما فيه وما عليه والشارع يذكر ان المطاوعة هم فئة او طائفة من الصوفية ويذكر هنا قال اه قول الشيخ محمد بن داوود الشربيني قال انا صوفي سلكت جميع الطرق. فما رأيته احسن من طريقة المطاوعة - 00:25:13ضَ

انتهى كلامه هذي فائدة احببت ان اتحفكم بها ننتقل بعد ذلك الى البيت السادس السابع ثم يقول الناظم رحمه الله تعالى ولن اطيل في شرح هذين البيتين لاني كما قلت لكم - 00:25:38ضَ

ويعني يفصل في محاسن هذا الامرد الذي فتن به بعض الناس وما كان له ان ما كان ينبغي ان يفصل في هذا انذاك نحن نريد اه ايضا ان نختصر الكلام - 00:26:02ضَ

هذين البيتين كي ننتقل بعد ذلك الى ما بعدهما يقول اه في وصف هذا الامرد قال ان تبدى تنكسف شمس الضحى واذا ما مثى يزري بالاسل زاد ان قسناه بالشمس سنا وعدلناه بغصن فاعتدل - 00:26:16ضَ

انا اه لن اخوض كثيرا في التفاصيل وانما آآ ساركز على المفيد سنركز على المفردات اللغوية التي تنفعكم. تزيد لكم آآ مخزونا لغويا جديدا هذا هذا الذي نستطيع ان نستفيده في هذين البيتين. اما اه الغوص في تفاصيل المعاني - 00:26:37ضَ

في الحقيقة يعني ما ينبغي وهو لا يليق يعني هو ضد ما يريد ان يحذر منه ويحذرنا من فتنة المردان. ثم ثم يعني يفصل في محاسن هذا الامر. يعني كيف كيف يستويان - 00:27:00ضَ

يقول ان تبدى اي ان تبدى هذا الامر اي ان ظهر ان ظهر للناس ماذا يحصل؟ تنكسف شمس الضحى الشمس يحصل لها كسوف اي تسود ويذهب ضوئها لماذا؟ لان هذا الامرد قد ظهر من شدة جماله - 00:27:16ضَ

من شدة جماله الشمس تنكسف يذهب ضوئها ويغطي عليها من ضوء ضوء ونور وجمال هذا الامرد. انظروا للمبالغة يعني ولماذا قال شمس الضحى لم يقل شمس الظهر او شمس العصر - 00:27:35ضَ

شمس الفجر او الشمس التي تأتي بعد الفجر لماذا خص الشمس بوقت الضحى بالذات لان شمس الضحى اضوأ من غيره اضوأ من غيره طيب ثم قال واذا ما ماسا ماس ماسا زيد رأسه يعني حلق رأسه بالموسى. والموسى هي التي نسميها نحن في اللهجة العامية بالموس - 00:27:51ضَ

معروف هذا الحديد الذي يحلق به الرأس واضح ويقول ان هذا الامرد اذا حلق رأسه بالموس ماذا يحصل قال يذري بالاسل يزري ان يتهاون يقال ازرع بالشيء اي تهاون به - 00:28:18ضَ

والاسل هو الرماح العسل هو الرماح طيب اه ما هو المعنى؟ قال المعنى اذا حلق رأسه بالموسى هاي بالحديد هذا ازداد جمالا على الجمال واذا ما ماسا يزري بالاسهل يعني اذا حلق رأسه ازداد جمالا وهذا كأنه يشير الى الى قصة قصد ذاك الرجل - 00:28:39ضَ

الذي كان في عهد عمر بن الخطاب آآ فيما اذكر اسمه عمر ابن الحجاج تقريبا هكذا انا اه كان ذو كندا شعر طويل وافتتن به النساء فامر عمر بان يحلق رأسه. فلما حلق رأسه - 00:29:10ضَ

ثم حلق رأسه ازداد جمالا فامر عمر بان ينفى من المدينة المنورة ارجعوا الى قصته فكأنه يشير الى هذا يعني فعلى كل اذا ماما سيجري بالاسل يعني ازداد جمالا على جمال - 00:29:30ضَ

وزاد قتله للناظرين له على قتل الرماح يعني يقتل بجماله اكثر مما يقتل الرمح الاعداء هكذا ذهب اليه الشارح آآ اما المحقق فذكر معنى اخر قال ان ماسا ماسة في اللغة العربية - 00:29:49ضَ

من الميس والميس هو التبختر في المشية الرماح الاسل يضرب بها المثل باعتدالها واستقامتها ودقتها. فعليه يكون المعنى انه اذا تبختر ومشى فلدق فلدقة قده وجمال قوامه واعتداله ازرى بالرماح - 00:30:13ضَ

وهزأ بها فكانت دونه حتى لا تكاد تذكر بيتين يؤيدان هذين المعنى. يؤيدان يؤيدان هذا المعنى. طيب اه هنا فائدة نحوية عندنا اذا ثم عندنا ماء ماذا قال؟ واذا ما - 00:30:31ضَ

واذا ما هذي قاعدة نحوية مشهورة ما بعد اذا زائدا لذلك يقول الشارع فائدة ما بعد اذا زائدة. ما معنى زائدة؟ يعني دخولها وخروجها سواء في اصل المعنى ولو نزعنا ماء يصبح البيت هكذا - 00:30:53ضَ

واذا مات يزري بالعسل هل اثر على اصل المعنى؟ لا ثم قال الناظم زاد ان قسناه اي انقصنا هذا الامرد بالشمس اه ان قسناه زادا. زاد ماذا؟ زاد سننا انقسناه اي ان شبهنا هذا الامر بالشمس - 00:31:12ضَ

فانه يزيد على الشمس سنا اي ضوءا زاد ضياء على الشمس ان شبهناه بها انظروا الى هذا المبالغة وعدلناه بغسل فاعتدل اي سويناه واقمناه مقام الغصن فاعتدل اي سووا استوى وقام مقامه. اي انه من كثرة اعتدال قده اي جسده يقوم مقام الغصن في - 00:31:30ضَ

هذا هو باختصار شديد والمقصود من كلام الناظم انه يجب التغافل والتلاهي عن الامراض الجميل جدا الجامع للصفات الخمسة التي ذكرها. انظروا يعني وصف الامرد بخمس صفات كلها في بيان محاسنه. طيب انت تحذر منه. فلماذا تصف محاسنه - 00:31:53ضَ

هذا الذي حصل وليته لم يفعل ننتقل مع ذلك الى البيت الثامن وهو قوله وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل والله هذا البيت من اجمل ابيات - 00:32:16ضَ

اه اللامية واللامية في الحقيقة كلها جميلة جميلة الا بيت بيتين فقط هو الذي يعني كفى المرأة نبنى ان تعد معايبها هذا البيت من اروع ابيات انه يعالج النفوس يقول لك اذا اذا تعلق قلبك بشيء - 00:32:35ضَ

تفكر في نهايته وعندما تتفكر في نهاية هذا الشيء هذا سيساعدك على التخلص من هذا التعلق؟ مثلا انت متعلق بامرأة فكر في نهاية هذه المرأة. هذه المرأة ما نهايتها؟ يعني بعد كم سنة ما مصيره - 00:32:53ضَ

اما اما الهرم واما الموت واما غير ذلك لو تفكرت في نهايتها لوجدت امرا جللا آآ وسنعلق على معنى جلل هنا ما هو بالضبط هل معناه عظيم ام معناه حقير - 00:33:11ضَ

اذا يقول وافتكر ايها العاقل في منتهى حسن الذي انت تهواه اي شيء اعجبك حسنه من امرأة او امراض او شيء من مفاتن الدنيا اعجبك حسنه ووجدت قلبك متعلقا به بشدة - 00:33:33ضَ

من طرق العلاج ان تتفكر وتتأمل وتقول هذا هذه المرأة التي انا قتلت نفسي لاجلها. ما مصيرها؟ ما نهايتها؟ في النهاية هي ستفنى كل من عليها فان في النهاية تمرض في النهاية تهرم في النهاية اه يعني اه يتغير اه تتغير معالمها في النهاية تموت - 00:33:52ضَ

فلماذا انا اعصي ربي لاجلها وافتكر في منتهى حسن اللذي انت تهواه تجد امرا جللا هكذا كان يجب ان يقول لكنه قال امرا جلل والواجب ان يقول امرا جللا وفقا للقاعدة النحوية - 00:34:13ضَ

فلماذا وقف على السكون نقول فيها على لغة ربيعة وربيعة الجمهور فانهم يقفون على المنصوب المنون يقفون عليه كيف؟ بالسكون الجمهور يقولون رأيت زيدا جاء زيد ومررت بزيد ورأيت زيدا - 00:34:36ضَ

في الوقف كما درسناه في شرح قطر وفي شرح الشذور وفي شرح الالفية اه واما ربيعة دون سائر القبائل فانهم يقولون جاء زيد ومررت بزيد ورأيت زيد يقفون على المنوم المنصوب ايش؟ بالسكون. وهكذا الناظم هنا تجد امرا جلل - 00:35:04ضَ

والواجب ان يقول جللا لكنه مشى على لغة ربيع. لماذا يلجأ الشعراء الى لغة ربيعة؟ لانها مخرج لهم. لغة ما معنى امرا جللا اي هينا غير عظيم. يعني حقير هل يأتي الجلل بمعنى الحقير؟ نعم - 00:35:26ضَ

يأتي الجلل بمعنى حقير. لكن المسألة فيها كلام سنبينه ان شاء الله اذا جلل بمعنى حقير تجد امرا جدلا اي تجد امرا حقيرا. يعني ستجد ان هذا الشيء الذي انت قتلت نفسك لاجله انه حقير. لا يستحق كل هذا - 00:35:45ضَ

لا يستحقون هذا العناء. لا يستحق ان تعلق قلبك به قال تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله كوزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اي هي في اعجابها لكم وذهابها كمثل غيث. اي مطر - 00:36:01ضَ

اعجب الكفار اي الزراع نباته هاي الناشئة عنه. ثم يهيج هذا النبات اي اي ييبس تراه مصفرا ثم يكون حطاما يعني فتاتا. يذهب بالرياح وفي الاخرة عذاب شديد لمن اثر الدنيا على الاخرة - 00:36:24ضَ

ومغفرة من الله ورضوان لمن لم يؤثر الدنيا على الاخرة. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور طيب ما الفرق بين الجلل والجلل. الحقيقة الشارح زعم زعما سنذكره ثم سنعلق عليه. الشارع يزعم - 00:36:41ضَ

ان الامر الجلل اه الامر الجلل بظم الجيم هو العظيم واما الامر الجلل بفتح الجيم وهو الحقير واضح يعني الشارح يفرق بين ضم الجيم وفتح الجيم. فيقول ان قلت جلل - 00:37:07ضَ

ومعناه شيء عظيم هذا امر جلل يعني هذا امر عظيم وان قلت هذا امر جلل بالفتح بفتح الجيم اي امر حقير هل هذا كلام صحيح هو يقول هكذا قال الخليل والجوهري. لكن الحقيقة رجعنا الى الى الصحاح الجوهري. ورجعنا لكتاب العين المنسوب للخليل - 00:37:25ضَ

في مادة الجيم واللام واللام وغيرها من كتب اللغة يقولون لا يقولون خلاف هذا. يقولون ان الجلل بالفتح يطلق على الاثنين فيأتي الجلل بالفتح بمعنى عظيم ويأتي الجلل بالفتح بمعنى - 00:37:51ضَ

الحقير طيب كيف يأتي معنى عظيم ويأتي معنى حقير والكلمة واحدة والتشكيل واحد يقول هذا يسمى عند العلماء بالاضداد بالاظداد وهي كلمة واحدة صيغة واحدة حركة واحدة لكن المعنى مختلف - 00:38:08ضَ

يستعمل بالمعنى وضده اه مثلا جون جون يأتي معنا ابيض ويأتي معنا ضد الابيظ وهو الاسود وهناك كتب مفردة بعنوان الاضداد في اللغة وهي الالفاظ التي تأتي بمعنيين بالمعنى الشيء وظده - 00:38:29ضَ

وله امثلة كثيرة من كثرة ها جمعت في كتب وقد اشرت الى هذا لو تذكرون في شرح مثلث قطر واما الجلل بالضم وهو جمع جلة وهي الامر العظيم ككبرى وكبر. ويكون المعنى في ان الامر في ان الجلل الامر العظيم تأمل ايها العاقل في نهاية - 00:38:54ضَ

حسن الذي تهواه وتميل اليه تجده امرا عظيما مفزعا تفر عنه الطباع على ان ما ذكره المصنف رحمه الله لا يبعد. اذا وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل يحتمل ان المعنى تجد امرا حقيرا اي تجد ان هذا الذي علقت قلبك به لا يستحق - 00:39:26ضَ

يفنى ويحتمل على المعنى تجد امرا جلل اي تجد امرا عظيما اي امرا مخيفا تفزع القلوب منه وتجعلك ترتدع واضح؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا جاء في قصة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم قصة امرأة - 00:39:47ضَ

قتل ابوها وابنها وزوجها في تلك الغزوة تخيلوا المصاب العظيم في يوم واحد يقتل ابوها وابنها وزوجها هل هناك احد اعظم مصيبة منها في تلك الغزوة ورأتهم صرعى على الارض - 00:40:11ضَ

ومع ذلك رأت النبي صلى الله عليه وسلم راكبا على فرسه قالت له يا رسول الله كل شيء دونك جلل ما دام انت حي يا رسول الله كل شيء على وجه الارض - 00:40:32ضَ

طبعا الجلل هنا اي حقير هيهين اذا صح منك الود والكل هين كل الذي فوق التراب تراب لاحظ انها من شدة ايمانها قدمت حب النبي صلى الله عليه وسلم على حبها لابيها وزوجها وابنها. هذا هذا لذلك كان الصحابة عظماء - 00:40:50ضَ

عضو جيل الصحابة. انظروا الى هذه المحبة من من يطيق هذا من يطيق ان يؤثر النبي صلى الله عليه وسلم على امه وابيه وزوجه وابنه هذا امر هذي مرتبة عالية جدا - 00:41:16ضَ

كل شيء دونك جلل القصة اخرجها الطبري في تاريخه والبيهقي في دلال النبوة والواقدي في المغازي طيب ثم يقول الناظم اه عفوا الشارع رحمه الله تعالى قال فائدة في معاني الهوى - 00:41:32ضَ

الهواء يطلق بمعنى المحبة الهوا يطلق بمعنى المحبة كما في قول الناظم انت تهواه اي تحبه وكما في قول البوصيري لولا الهوى لم ترق دمعا على طلل ولا ارقت بذكر الباني والعالمين - 00:41:56ضَ

ويطلق بمعنى الباطل. كما في قوله تعالى ولا تتبع الهوى اي لا تتبع الباطل. فيضلك عن سبيل الله وقوله تعالى وما ينطق عن الهوى النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء لا ينطق بالباطل - 00:42:12ضَ

في الاية بمعنى الباء هكذا ذكر قال بعضهم وانما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه الى ما لا مرد له نعم وقال رجل للحسن يا ابا سعيد اي الجهاد افضل؟ قال جهادك هواك - 00:42:29ضَ

ودخل خلف بن خليفة قال سليمان بن عبدالملك وعنده جارية يقال لها البدر من احسن الجواري وجها واكملهن خلقا. فقال سليمان لخلف كيف ترى هذه الجارية وقال اصلح الله الامير ما رأت عيناي احسن منها - 00:42:47ضَ

وقال خذ بيدها. فقال ما كنت لافعل ولا اسلبها الامير. وقد عرفت واعجبه بها فقال خذها على عجبي بها ليعلم هواي اني غالب له. يعني هو يريد ان يؤدب نفسه ويريد ان ان ينتصر على هواه. فما دام هواه متعلق بهذه الجارية - 00:43:05ضَ

هو مائل لها فهو يريد ان يقول انا اقوى من هواي خدها يعلم هواي اني غالب له فاخذ بيدها وخرج وهو يقول لقد حباني واعطاني وفضلني من غير مسألة مني سليمان اعطاني - 00:43:25ضَ

البدر جودا في محاسنها والبدر لم يعطه انس ولا جان ولست حقا بناس عرفه ابدا حتى يغيبني لحد واكفانه يعني اني لن انسى هذا الجميل الى ان اموت الى ان القى ربي عز وجل - 00:43:42ضَ

اه واعلم بان الهوى بالقصر هو المراد هنا ويجمع على اهواء واما الهواء بالمد فهو ما بين السماء والارض ويجمع على اهوية هذي فائدة اذا اردتم ان تجمعوا الهواء الذي بين السماء والارض - 00:44:00ضَ

اجمعوه على اهوية والله اعلم ثم قال الناظم ابن الوردي رحمه الله تعالى واهجر الخمرة ان كنت فتى. كيف يسعى في جنون من عقل نعم اهجر اي اترك الخمر ان كنت فتى اي ان كنت فتى - 00:44:20ضَ

كاملا اي ان كنت عاقلا اي ان كنت حاذقا وكثير ما يأتي في الاشعار مدح الشاعر نفسه بانه فتى وهي من الفتوة والقوة فيقال فلان آآ كثير في الاشعار يعني مثلا في قول الشاعر - 00:44:43ضَ

اذا قيل من فتن هذا طرف من العبث المعلقة. يقول اذا قيل من فتى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد. يعني اذا قيل من من الفتى الذي يصلح لهذه المهمة - 00:45:07ضَ

قلت دائما كنت دائما ارى اني انا هو ذاك الفتى فتى لا يذوق الزاد الا من التقى اه فتى كذا وكثير جدا في الاشعار وهنا قال ان كنت فتى واهجر الخمرة - 00:45:21ضَ

لماذا كيف يسعى كيف يتسبب في جنون من عقل اي كيف يتسبب العاقل في جنون نفسه هل العاقل يتسبب في جنون نفسه؟ لا. لذلك حتى لو لم تحرم الشريعة الخمر لكان واجب على العقلاء ان يتجنبوها - 00:45:47ضَ

لماذا؟ لانها تجعل العاقل مجنونا واعلم ان حقيقة الخمرة هي المتخذة من عصير العنب خاصة واتفق العلماء رضي الله تعالى عنهم على ان هذا الخمر نجس يحد شاربه ويفسق مستحله ولو لم يسكر - 00:46:06ضَ

واما غير العنب غيره اي غير العنب كالمتخذ من التمر والحنطة والشعير والذرة والزبيب فلا يكون له حكم الخمرة الا اذا اسكر وحينئذ يكون نجسا ويحد شاربه ويفسق ويكفر مستحله. والخمر كما نعرف كانت مباحة في اول الاسلام - 00:46:24ضَ

ثم بعد ذلك مرت باطوار. انزل الله عز وجل فيها اربع ايات في الاول قال اه يسألونك عن الخمر اه لا في في اول الامر قال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا - 00:46:41ضَ

ورزقا حسنا وهذه الاية ليست صريحة في تحريم الخمر قال ان الناس من شأنهم ان يتخذوا من النخيل والاعناب يتخذون منها المسكر. والرزق الحسن لاحظ انه لما عطف الرزق الحسن على السكر - 00:46:55ضَ

وقال سكرا ورزقا حسنا. كأن السكر ليس ايش؟ ليس من الرزق الحسن لان الواو تقتضي المغايرة ففرق بينهما وقال الناس يأخذون من النخيل والاعناب ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه - 00:47:12ضَ

سكرا هذا شي وايضا تتخذون منه بالنسبة لحسن فدل هذا على ان السكر ليس من الرزق الحسن وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومئذ لان يعني هذه الاية ليست صريحة في التحريم - 00:47:33ضَ

ثم جاءوا النبي وسلم وقالوا له يا رسول الله افتنا في الخمر فانهما في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله فيهما اثم كبير ومنافع للناس فتركها قوم وشربها قوم - 00:47:54ضَ

تركها القوم لقوله اثم كبير وشربها قوم لقوله منافع للناس ثم حصلت يعني احداث اه احد الصحابة شرب الخمر ثم قرأ القرآن واخطأ في في القرآن وبدل المعنى فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلمون تقولون فحرم عليهم شرب الخمر وقت الصلاة فقط - 00:48:12ضَ

هذا ما قبل الاخير ثم في النهاية انزل الله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الى ان قال فاجتنبوه حرم الله عز وجل الخمر في كل الاحوال والى ابدي الابدين - 00:48:40ضَ

عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمود اليه اخرجه ابو داوود - 00:48:59ضَ

الخمر يا اخوان شديد جدا من كبائر الذنوب. من استحله يكفر وشاربه وحامله وباعيه ومشتري ومنسوق له كل هؤلاء ملعونون على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فللاسف الشديد الان في بلدان المسلمين - 00:49:20ضَ

نجد الخمر متاحا في الفنادق وفي بعض المطاعم ونجد الخمر متاحا خطوط الطيران للاسف الشديد يعني على هؤلاء ان يتقوا الله عز وجل ويتذكروا ان الدنيا فانية وانها لا تستحق هذه اللعب تخيل تلقى الله وانت ملعون على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:39ضَ

الخمر الخمر شديد جدا هي ام الخبائث هي ام الخبائث قال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا ومات وهو مدمنها ولم يتب لم يشربها في الاخرة اخرجه مسلم - 00:50:04ضَ

والخمر فيها عشر خصال مذمومة يجعل الانسان مجنون بالعقل تسبب العداوة بين الاخوان اه تمنع من ذكر الله والصلاة احرض على الزنا مفتاح لكل شر آآ مؤذية للناس برائحتها اه شاربها يستحق الجلد - 00:50:19ضَ

ثمانين جلدة اه اغلق باب السماء على نفسه فلا ترفع حسناته ولا دعاءه اربعين يوما وانه مخاطر بنفسه. لانه يخاف عليه ان ينزع منه الايمان عند الموت. واما العقوبات التي في الاخرة فانها لا تحصى - 00:50:39ضَ

شرب الحميم والزقوم وفوت الثواب بالله ثم بعد ذلك تكلم المصنف عن شرب الدخان وما كان مثله الكلام فيه ارجع اليه ان شئتم لكن الاطباء الان يكادون يجمعون كما يقول في الحاشية - 00:50:56ضَ

ثبت ضرره يعني الدخان ما يسمى بالزجاير تظافرت الادلة على ذلك ثبت ضرره والاطباء مجموعون على انه مضر يقول لا ضرر ولا ضرار. نعم ليس شرب الدخان مثل شرب الخمر - 00:51:26ضَ

اشرب الخمر يعني ورد النص به. لكن اه نعم لا يستويان هذا محرم وهذا محرم اه لكن لا يستوي هذا لا شك انه خمر اعظم قال الناظم واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. التقوى هي اتباع الاوامر واجتناب النواهي - 00:51:41ضَ

وهي وصية الله للاولين والاخرين والخطيب الجمعة في كل جمعة يقول لا تصح الخطبة الا ان يقول لنا اتقوا الله اه نسأل الله ان يجعلنا من المتقين الله عز وجل قد قال النبي يا ايها النبي اتق الله - 00:52:06ضَ

ولما قيل احد السلف اتق الله وكأن بعضهم استغرب ان يقال له اتق الله فقال لا خير فينا ان لم نقبلها او لم او لم تقولوها لنا وقد قالها الله عز وجل لنبيه يا ايها النبي اتق الله - 00:52:25ضَ

بعض الناس يقول له اتق الله يغضب اذا قال لك انسان اتق الله قل له اللهم اجعلني من المتقين. جزاك الله خيرا والتقوى هي اتباع الاوامر واجتناب النواهي والاوامر كثيرة جدا كالوضوء والصلاة والصوم والنواهي كثيرة جدا كالزنا والشرك وقتل وقتل - 00:52:38ضَ

وغير ذلك واتق الله. فتقوى الله لم تجاور قلب امرئ الا وصل هذا هو المعنى. ما هنا نافية لم تجاور تقوى قلب امرئ الا وصل اي الا وصل الى رضوان الله ووصل الى مراده - 00:52:58ضَ

ثم قال ليس من يقطع طرقا بطلا هل انت تظن ان البطل هو الانسان الذي يستطيع ان يقطع الطرق طرق بضم الراء وسكون بضم الطاء وسكون الراء لاجل ضرورة الوزن - 00:53:17ضَ

جمعوا طريق الطريق معروف. تمام فيريد ان يقول الناظم لا تظن ان البطل هو الانسان الذي يقدر على قطع الطرقات الطويلة والسفر في في المسافات وصعود الجبال وركوب يعني الاهوال. او الذي يستطيع ان يصل الى قمة اه يعني الجبل - 00:53:35ضَ

ليس هذا هو البطل البطل حقيقة انما من يتق الله المطر الذي يتقي الله هو البطل هو الشجاع الذي يمنع نفسه من من من الشهوات ويكف نفسه عن المحارم سمي البطل بطلا - 00:53:58ضَ

البطن هو الشجاع معروف سمي البطل بطلا لبطلان الحياة عند ملاقاته هذا الرجل لماذا قيل له بطل؟ لان العدو عندما يأتي عنده هذا العدو تبطل حياته عند هذا البطل تزهق يعني يموت - 00:54:18ضَ

لذلك قيل له ايش؟ بطل لان الرجال تبطل حياتهم عنده نعم وهذا الذي ذكره الناظم من ان البطل حقيقة ليس البطولة الجسدية وانما هي بطولة ايمانية معنوية. هذا قد اشار له ان السلفي احاديث - 00:54:37ضَ

مثلا رجعت من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر جهاد النفس. حديث اخرجه البيهقي البيهقي في سنده كلام لكن لهم معاني تؤيده الجهاد الاكبر هو جهاد النفس. هذا هو الجهاد المعنوي - 00:54:57ضَ

وسمى القتال سماه الجهاد ايش؟ الاصغر وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري ومسلم ليس الشديد بسرعة السرعة على وزن فوعالة هو الذي يصرع الناس كثيرا يعني مصارع - 00:55:10ضَ

يصرع الناس كثيرا قوي شديد واضح؟ اذا صارعته لا تغلبه. يصرع الناس كثيرا وزن فعله يدل على على اسم الفاعل الذي يفعل الشيء كثيرا مثل لعنة همزة لمزة الذي يلمس كثيرا الذي يهمز كثيرا - 00:55:32ضَ

الذي يلعن كثيرا اما السرعة بسكون الراء بالعكس اسم مفعول هو الشخص الذي يصرع كثيرا في اللعنة يعني يلعن كثيرا يعني يهمز كثيرا. لمزة يعني يهمز يلمز كثيرا اذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ ليس الشديد بالصرعة - 00:55:49ضَ

رائعة طيب من الشديد يا رسول الله؟ قال انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب هذا هو الشديد هذي الشدة ايش؟ معنوية يستطيع ان يتحكم في نفسه فيكظم غيظه فاذا اذا كان قادر على التحكم في غظبه اذا هو قادر على التحكم في شهواته - 00:56:15ضَ

واعلم بان التقوى وان قل لفظها كلمة كثيرة المعنى شاملة لخير الدارين قال علي ابن ابي طالب في تعريف التقوى قال هي الخوف من الجليل سبحانه والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل - 00:56:37ضَ

والاستعداد ليوم الرحيل. والسلف لهم كلمات كثيرة في تعريف السلف كلها تصب في شيء واحد. فعل الاوامر واجتناب النواهي. قال الشاعر اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا ولو كان كاسيا - 00:56:53ضَ

وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وهذا اشارة الى قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير نقف عند قول الناظم رحمه الله صدق الشرع ولا تركن الى رجل يرصد بالليل زحل. كما ترون نحن بدأنا يعني نمشي في الابيات - 00:57:11ضَ

نحن الان عند البيت الثاني عشر. لا تظنوا ان ان يعني السلسلة كلها ستكون مثل الدرس الاول عندما بسطنا الكلام في الاغاني والغزل. هناك اطلنا جدا الكلام لا تظن اننا سنفعل هذا في كل القصيدة لا. شرحنا سيكون يعني - 00:57:33ضَ

اه بين الاختصار وبين التطوير نطيل عند الحاجة فقط نكتفي بهذا القدر الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:51ضَ