Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق. عند شرح في قول النبي صلى الله عليه وسلم ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 00:00:01ضَ

يعني ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ذكرنا في الدرس السابق ان له معنيين. المعنى الاول ادخله الله الجنة وان كان مقصرا في حق الله وله ذنوب ومعاصي - 00:00:17ضَ

لان الموحد لابد له من دخول الجنة. هذا معنى قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يعني على ما كان له من الذنوب واضح؟ لانه موحد مآله في النهاية. وان عذب فانه مآله في النهاية ان يكون في الجنة باذن الله. المعنى الثاني ادخله الله الجنة - 00:00:31ضَ

وتكون منزلته في الجنة بحسب عمله. ادخله الله الجنة على ما كان من عمل اي على ما كان له من عمل فان كان عمله كثيرا فله الدرجة الفلانية وان كان وسطا فله الدرجة الفلانية وان كان قليلا فله الدرجة الفلانية هكذا - 00:00:50ضَ

واضح هذا؟ ولا مانع والله اعلم من حمل الحديث على المعنيين. فان كلاهما يعني كلاهما صحيح الموحد على ما له من الذنوب فانه يدخل الجنة سواء عذب او لم يعذب. ثم ان دخل فان فان درجته في الجنة على حسب عمله. والله اعلم. اذا هذا الحديث اعني - 00:01:09ضَ

اعني حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:01:34ضَ

جنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. هذا الحديث ماذا نستفيد منه؟ اولا هذا الحديث ذكره المصنف تحت باب فضل التوحيد. فهذا الحديث فيه فضل التوحيد. وانه - 00:01:44ضَ

يكفر الله عز وجل به الذنوب والخطايا لان الله لان الحديث قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. فما الذي ادخله الجنة على تقصيره في حق الله وعلى - 00:02:02ضَ

التي عنده الا ماذا؟ التوحيد. فضله اذا هذا فيه فضل التوحيد. اثنين فيه سعة فضل الله عز وجل وسعة رحمته ثلاثة فيه وجوب تجنب الافراط والتفريط في حق الانبياء والمرسلين. لانه قال عبد الله ورسوله. فنحن منهون عن الافراط وعن التفريط - 00:02:12ضَ

منهون عن عن الغلو وعن الجفاء فلا نحبهم حبا يصل الى الغلو وعبادتهم كما فعلته النصارى. ولا نبغضهم او لا نقصر في حقهم ونتهمهم بالنقائص كما اليهود. وبالفوائد لهذا الحديث انا عقيدة توحيد تخالف جميع الملل الكفرية من من اليهودية والنصرانية - 00:02:35ضَ

الوثنية والدهرية ونحو ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ان عصاة الموحدين لا يخلدون في النار انه قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل اي مع ما عنده من تقصير وذنوب. والله اعلم. ثم قال مصنف وله ما في - 00:02:59ضَ

حديث عتبان رضي الله تعالى عنه قال فان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. عتبان ابن مالك ابن عمرو الانصاري من بني سالم ابن عوف - 00:03:19ضَ

اه مات في خلافة معاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين. لهما يعني في البخاري ومسلم. يعني فيه زيادة يعني اضافة على الحديث السابق قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. حرم على حرم على النار التحريم هو المنع - 00:03:36ضَ

يعني منع النار ان تمس الموحد وهذا فيه فضيلة للتوحيد كما سنبين من قال لا اله الا الله لكن هل مجرد ان يقول لا اله الا الله؟ لا بقيد قال يبتغي بذلك - 00:03:58ضَ

اي بتلك الشهادة يبتغي بذلك وجه الله. فدل انه ليس كل من قال لا اله الا الله موحد. وليس كل من قال لا اله الا الله يدخل الجنة. وليس كل من قال لا - 00:04:14ضَ

الله انه مؤمن بل لابد ان يكون قال لا اله الا الله يبتغي بهذه الكلمة وجه الله لم يقلها لا لاجل دنيا ولا لاجل ناس ولا لاجل جاه لاجل اي شيء وانما قالها يبتغي بذلك وجه الله اي قالها مخلصا لله - 00:04:24ضَ

لا يريد اي شيء من حطام الدنيا ولم يقلها نفاقا ولا رياء. واضح؟ والا المنافقون يقولون لا اله الا الله. ومع ذلك هم في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله. اذا هذا الحديث فيه فضل التوحيد. وان من مات عليه فانه يوجب له النجاة من النار - 00:04:41ضَ

وفيه انه لا يكفي في الايمان مجرد النطق ولابد معه من عمل القلب وهذا فيه رد على المرجئة وفيه ايضا انه لا يكفي في الايمان مجرد الاعتقاد من غير نطق - 00:05:01ضَ

لا بد ان ينطق اه مذهب اهل السنة انه لا بد ان تجتمع عدة امور يجتمع ايمان في القلب يقين في القلب وتصديق في الغرب ونطق في اللسان وعمل بالجوارح والاركان - 00:05:17ضَ

وفيه تحريم النار على اهل التوحيد الكامل وفيه ان العمل لا ينفع الانسان الا اذا كان لوجه لوجه الله. لا يكون رياء ولا سمعة ولا نفاقا وفيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل على ما يليق بجلاله لا نعلم الكيفية - 00:05:33ضَ

والله اعلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال موسى يا ربي يعني هذي من الاخبار التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عن موسى. بوحي من الله والا النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين موسى قرون - 00:05:53ضَ

بل بل جاء بعد موسى عيسى ثم بعد عيسى محمد صلى الله عليه وسلم وانا التقى به في قصة الاسراء والمعراج لكنه ليس معاصرا له يعني. فلذلك هذا الخبر كيف رواه وسلم؟ نقول بوحي من الله. اوحى الله - 00:06:12ضَ

اليه بذلك. موسى وموسى بن عمران رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني اسرائيل وكليم الرحمن. وهو اكثر الانبياء ذكرا في القرآن الكريم ان موسى قال مرة لله عز وجل يا رب - 00:06:27ضَ

يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. اذكرك يعني اثني عليك. وادعوك يعني اتوسل اليك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادك يقولون هذا. يعني هو اراد شيئا خاصا به. شيء تميز به. لان هو نبي. قال يا موسى لو ان السماوات السبع - 00:06:41ضَ

وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة. يعني لو جمعنا السماوات وعامرهن غيري اي من فيهن من العمار غير الله قوله غيري اي غير الله يعني كل الخلق غير الله من يدخل فيه غير الله - 00:07:05ضَ

كل المخلوقات التي في السماوات السبع وكل المخلوقات التي في الاراضين السبع. اذا السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كل هذه في كفة والكفة بكسر الكاف يعني كفة الميزان. الميزان له كفتان - 00:07:28ضَ

الميزان له كفتان كل هذه وضعت في كفة واحدة من كفتي الميزان. من كفتي الميزان. ولا اله الا الله في كفة الاخرى في كفة اخرى فما النتيجة قال الله تعالى مالت بهن لا اله الا الله يعني ستكون لا اله الا الله اثقل في الميزان - 00:07:56ضَ

عند الله عز وجل من كل هذه المخلوقات ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ فيه فيه فضل لا اله الا الله. لانها يتضمن التوحيد والاخلاص. وفيه فضيلة لمن؟ لموسى. لانه كان حريصا على التقرب الى الله عز وجل - 00:08:18ضَ

وفيه ان العبادة لا تكون الا فموسى هنا قال يا رب علمني شيئا صح ولا لا علمني شيئا. فطلب التعليم من الله عز وجل. فدل هذا على ان الشريعة والتعبد والتقرب لا بد ان يكون من الله. ما يصير الانسان - 00:08:42ضَ

اخترع من عنده عبادات يتقرب بها واضح وجهة الدلالة فهذا فيه سد لباب البدع. نعم. وفيه ايضا اثبات الميزان ميزان الاعمال وانه حق. وفيه ان الانبياء وهم انبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله - 00:09:05ضَ

ابو موسى غاب عن ذهنه ان لا اله الا الله لا يجد شيء افضل منها لذلك طلبوا شيء اخر لما قال لو قل لا اله الا الله قال كانه يعني يعني اراد شيئا اعظم من هذا لما طلب شيء اخر وقال كل عبادك يقولون هذا - 00:09:30ضَ

اتوقع ان الله سيعطيه شيئا افضل من اهل الله. فمعنى هذا انه كان كان يحتاج الى تنبيه ان لا الله هو افضل الذكر واضح؟ هذا وهم هذا وهو من؟ وهو نبي - 00:09:45ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان الاراضين سبع كما ان السماوات سبع. والله اعلم. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:10:00ضَ

سبحان الله هذا الحديث والحديث الذي قبله يسمى عند العلماء بالاحاديث القدسية. وهو الحديث الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهو يختلف عن القرآن الحديث القدسي مثل ان يقول مثلا يقول السلام قال الله تعالى يا ابن ادم انك كما في هذا الحديث لو اتيتني بقراب الارض خطايا هذا حديث قدس - 00:10:20ضَ

تمام؟ وما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن الكريم من وجوه؟ اولا القرآن كله ثابت. اما الحديث القدسي في صحيح فيه حسن فيه فيه ضعيف فيه مكذوب اثنين ان القرآن معجز بلفظه - 00:10:43ضَ

واما الحديث القدسية فليست بمعجزة وليست بمتحدى بها. لم يتحداها الله بها العرب ثلاثة القرآن الكريم متعبد بتلاوته القدسية ليس متعبدا بتلاوتها ليس لك على كل حرف عشر حسنات اربعة ان الاحاديث القدسية ان القرآن الكريم لفظه ومعناه من الله. بينما الحديث القدسي لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله - 00:11:00ضَ

واضح هذا؟ الى غير ذلك من الفروق. وللترمذي اي وروى الترمذي في سننه وحسنه اي حسن اسناده عن انس ابن ماجة الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين - 00:11:33ضَ

ودعا له النبي وسلم فقال اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة. دعا له بكثرة المال وبكثرة الولد. ودعى له بدخول الجنة. لذلك طال عمره مات سنة اثنين وتسعين للهجرة - 00:11:51ضَ

وعمره جاوز المئة. هذا انس ابن مالك رضي الله عنه. قال قال الله تعالى يا ابن ادم يا ابن ادم هذا خطاب لكل الناس. يا ابن ادم لو اتيتني اي لو اتتني يوم القيامة بقراب - 00:12:05ضَ

في تراب اي ما يقارب ملئها او هو ملؤها وقراب يجوز قراب ويجوز قيراط والضم اشهر يعني بما يملأ الارظ خطايا لو اتيت الله عز وجل بما يملأ الارض تخيل الارظ هذي بسعتها الكرة الارضية لو اتيت الله عز وجل بملئ الارض - 00:12:25ضَ

بحجم الارض بمساحة الارض كلها ذنوب وخطايا ومعاصي ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا بهذا الشاطئ مع كثرة ذنوبك لكنك لا تشرك به شيء. لا تشرك به شيئا. قال لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:12:50ضَ

يعني بقراب الارض مغفرة انت اتيت بقراب الارض معاصي الله عز وجل يأتيك بقراب هذه الارض مغفرة ورحمة لماذا؟ لانكم واحد طبعا هذا الحديث لما يسمعه الانسان يعني يقول كما قال الشاعر - 00:13:12ضَ

تكثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على رحيم اذا كنت ستقدم على رب غفور رحيم فخذ راحتك في المعاصي. لا. هذا هذا الفهم خطأ. هذا الفهم خطأ والانسان يجب عليه ان يجمع بين الخوف وبين الرجاء - 00:13:31ضَ

خوف من الله ويخاف من ذنوبه كي لا يأمن من مكر الله. وسيأتينا هذا ان شاء الله في باب خاص باب ان خطورة الامن من مكر الله. فانت ما يدريك ان الله عز وجل سيوفقك آآ وما يدريك ان الله عز وجل قد قد هذه المغفرة الله عز وجل ينزلها - 00:13:47ضَ

لان هذا يكون تحت المشيئة. فقد يعذب الانسان على ذنوبه. ثم يدخل الجنة على كل حال لا ينبغي الانسان ان يعتمد على مثل هذه الاحاديث ويتهاون في المعاصي وانما هذه الاحاديث تفيد من؟ تفيد مثلا نقول لها مثلا للانسان القانط او اليائس من رحمة الله يذكره بمثل هذه الاحاديث - 00:14:09ضَ

على كل حال ثم لقيت لا تشتك به شيئا. ايضا هذا هذا الشرط ليس بالهين تحقيق التوحيد والبراءة من الشرك ليس بالامر الهيأ فلا يستسهل الانسان هذا الامر قوله مغفرة المغفرة المغفرة في اللغة الغفر في اللغة هو الستر. وسميت سمي الذي يضعه المقاتل - 00:14:36ضَ

رأسه لاجل ان يحميه من ضربات السيف يسمى بالمغفر. لانه يستر الرأس واما المغفرة شرعا فهي ان يتجاوز الله عز وجل عن خطاياك وعن ذنوبك. اذا هذا الحديث فيه فضل واضح للتوحيد - 00:15:01ضَ

انه يكفر الذنوب والخطايا. وفيه سعة رحمة الله عز وجل وفي هذا الحديث ايضا نرد على الخوارج لان الخوارج يكفرون بالذنوب والمعاصي يكفرون بالكبائر. وهنا الله عز وجل قالوا لو اتيتني بقراب الارض خطايا. طيب بقراب الارض خطايا؟ هذي اكيد فيها كبائر - 00:15:18ضَ

ومع ذلك قال لاتيتك بقرابها مغفرة فدل على ان الانسان مهما عصفه مسلم. ما لم يصل الى ان يقع في نواقض الاسلام. وفيه اثبات سنة الكلام وان الله عز وجل تكلم كما يشاء بما يشاء - 00:15:37ضَ

والله اعلم. مقال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب من حقق التوحيد هذا الذي اشرت اليه قبل قليل ان تحقيق التوحيد ليس بالامر الهين تحقيق التوحيد يعني اتقان التوحيد وتخليص - 00:15:51ضَ

التوحيد من الشوائب ومن الشرك ومن الشرك الخفي ومن البدع ومن هذا امر ليس بسهل خلاص ما دام هو لا يعبد صنم ولا ولي ولا ها انتهى خلاص هو موحد لا - 00:16:09ضَ

هناك يعني اشياء خطيرة قد يقع فيها الانسان ولا يشعر به. كما سنعرف في هذا الكتاب اذا هنا باب من حقق التوحيد يعني خلصه وصفاه وصفاهم لماذا؟ صفاهم من شوائب الشرك والبدع والمعاصي - 00:16:22ضَ

هذا جزاؤه دخل الجنة بغير حساب اي لا يحاسب علاء عم علي وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. ان ابراهيم ابو الانبياء - 00:16:43ضَ

ثم القرآن اباه ازر قيل انه اسمه وقيل لقبه. يعني ازر بعض العلماء يقول هو ابو هو اسم ابيه. وبعضهم يقول هو لقب ابيه وهو ابو الانبياء ومعظم معظم عند اليهود وعند النصارى وعند مشركي قريش وعند المسلمين. معظم عند الجميع. ان ابراهيم كان امة - 00:17:01ضَ

امة هنا بمعنى قدوة بمعنى قدوة وامام ومعلم للخير. وهذا يختلف عن معنى امه الذي تقدم معنا في الدرس الاول. عند قول الله عز وجل لقد بعثنا في كل امة. قلنا هناك امة معناه طائفة وجماعة من الناس. اما امة هنا فمعناها امام ومعلم - 00:17:26ضَ

وقدوة لان كلمة امة في القرآن الكريم تأتي لاكثر من معنى. ان ابراهيم كان امة قانتا. القانت هو وداوم على الطاعة حديثا الحنيف هو المائل عن الشرك والمستقيم على التوحيد - 00:17:50ضَ

الحنيف في اللغة هو المائل وسمي ابراهيم حنيفا او وصف بهذا الوصف لانه ما لعن المشركين وتماثيلهم واصنامهم واعرض عنهم من القلب واعتزلكم واعتزل هو واباه وهجره اه لا هو لم يهجر هو لكنه اعتزله بعد ان يأس منه ودعا اعتزله وما يدعون من دون الله. نعم فهو مال عنهم - 00:18:07ضَ

اعرض عنهم واستقام على التوحيد. قال ولم يك ولم يك اصلها ولم يكن بالنون. حذفت النون كما درسنا في قطر الندى في شرح قطر الندى. هذه النون حذفت للتخفيف. لك ان تقول لم يكن ولك ان تقول لم يكن - 00:18:36ضَ

في حذف النون والقرآن تارة يثبت النون وتارة يحذف النون. ولم يك اي ابراهيم من المشركين لم يكن هو من المشركين بل فارقهم فارقهم بقلبه وفارقهم بلسانه وفارقهم ببدنه وانكر ما كانوا عليه - 00:18:56ضَ

هذا معنا ولم يكن من المشركين وقال الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون غيرهم طيب وصف الله عز وجل ابراهيم باربع صفات انه كان اماما ومعلما للخير. اثنين انه كان مداوما على الطاعة - 00:19:14ضَ

انه كان معرضا عن الشرك اربعة انه كان مفارقا ومتبرئا من المشركين. من من حققه هذي الاوصاف فقد حقق التوحيد. لذلك ابراهيم هو امام الحنفاء وامام الموحدين وهو امام وامام من حقق التوحيد - 00:19:33ضَ

هو ابو الانبياء وكذلك يعني بقية الانبياء والمرسلين ولكن يعني ابراهيم هو يعني يعد اه من اشهر من حقق التوحيد اه قبل ان اه ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:53ضَ

فاذا كان ابراهيم حقق التوحيد فقد امرنا نحن ان نتبعه بذلك. لذلك الله عز وجل قال اه ثم اوحينا اليك من اتبع ملة ابراهيم حنيفا. لما مدح ابراهيم وقال وقال ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا ولم يكن من المشركين. شاكرا لانعمه - 00:20:14ضَ

وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك اتبع ملة ابراهيم حنيفا. ثم مدح امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه. ونحن كذلك مأمورون بالاقتداء به - 00:20:36ضَ

نعم. اذا في في هاتين الايتين اه فوائد اولا قبل ان نبين الفوائد ما مناسبة اية ابراهيم لمن حقق التوحيد واضحا ان ابراهيم مثال واضح لمن حقق التوحيد واما الاية الثانية وهي قوله والذين هم بربهم لا يشركون ان هذه الاية مدحت الذين حققوا التوحيد - 00:20:56ضَ

وبان ذكرت ان من صفاتهم انهم لا يقعون في الشرك. لا الصغير ولا الكبير واضح هذا؟ فيستفاد من هاتين الايتين امور فيه فضل إبراهيم عليه السلام وفيه الاقتداء به في هذه الصفات وفيه ان من حقق هذه الصفات فقد حقق التوحيد وفيه وجوب - 00:21:21ضَ

عن المشركين ومجانبتهم والبراءة منهم لان الله قد ولم يك من المشركين. والله اعلم. نعم ثم قال رحمه الله عن حصين بن عبدالرحمن رحمه الله قال كنت عند سعيد بن جبير - 00:21:42ضَ

حصين بن عبد الرحمن السلمي الحارثي من متابعي التابعين ليس تابعيا وانما هو من تلاميذ التابعين. توفي سنة مئة وستة وثلاثين للهجرة. قال كنت سعيد ابن جبير الامام الفقيه من اشهر تلاميذ عبد الله بن عباس - 00:22:07ضَ

قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي عليه من الله ما يستحق سنة خمس وتسعين للهجرة. ولم يكمل عمره الخمسين وقد قال السلف لما مات سعيد بن جبير لما قتل سعيد بن جبير قال مات قال السلف مات سعيد بن جبير - 00:22:29ضَ

وما من احد في الدنيا الا وهو بحاجة الى علم سعيد ولم يمهل الله عز وجل الحجاج بعده. ويقال انه لم يقتل احدا بعده لم يقتل احدا بعده ومات بعدها بفترة - 00:22:50ضَ

اه قال كنت عند سعيد الجبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ هذا الامام والمعلم يسأل التلاميذ يقول من منكم رأى الكوكب يعني النجم الذي انقض البارحة يعني سقط البارحة يقصد الشهاب - 00:23:11ضَ

الشهاب الذي سقط البارحة من منكم رأى؟ فقلت يعني قال حصين قلت انا يعني انا رأيته ثم هو لما قال انا رأيته خشي ان ان التلاميذ سيفهمون انه بما انه رآه في وقت متأخر من الليل انه كان مستيقظا لاجل ان يقيم - 00:23:29ضَ

الليل ولاجل ان يصلي لله. فخشي من الرياء فبادر قائلا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. يعني لا تخاف وانا ما قلت لكم هذا كي يقول لكم اني كنت اصلي لا. انا ما كنت في صلاة اصلا - 00:23:47ضَ

صلي. لم يكن في صلاة ولكني لدغت يعني لدغته العقرب. اصابته بسمها قال فما صنعت؟ قال له سعيد فما صنعت قلت ارتقيت ارتقيت يعني طلبت من من يرقيني والرقية معروفة قراءة القرآن والادعية - 00:24:00ضَ

الشرعية على المصاب بمرض ونحوه هذي هي الرقية. فهو طلب من لم يرقي نفسه لم يرقي نفسه. وانما طلب احدا يرقي له فسعيد لما سمع هذا الكلام قال له فما حملك على ذلك؟ يعني ما الدليل الذي الذي اعتمدت عليه في تجويز ان تطلب الرقية من - 00:24:25ضَ

قلت حديث حدثناه الشعبي والشعبي امام اه معروف وهو عامر بن شراهين الهمداني المشهور بعمرو الشعبي ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين مات ثلاث مئة وثلاثة. قال حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة - 00:24:49ضَ

بريدة هو بريدة ابن الحصيد ابن الحارث الاسلمي الاسلمي صحابي شهير مات ثمن ثلاثة وستين للهجرة قال حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين - 00:25:21ضَ

او حماة. حماة. العين معروفة. اصابة العائن غيره بشيء يضره نعم او حمى حمى بضم الحاء وفتح الميم المخففة ليست حمى ليست مشددة واخره تاء مربوطة حمة حمة مربوطة اذا حمى بضم الحاء وفتح الميم المخففة وتاء مربوطة. حمة حمة والحمى هي سم العقرب - 00:25:41ضَ

سم العقرب ليست حمى التي هي المرض المعروف ارتفاع الحرارة وكذا لا ليس له ورق نعم اذا حصين بن عبد الرحمن استدل بهذا الحديث لا رقية الا من عين او حمى. ورأى ان الحديث عام - 00:26:22ضَ

فيجوز فيه نسلم الرقية سواء رقيت نفسك او طلبت من غيرك. انما فيه ترخيص في الرقية. فقال له سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع يعني انت هذا الذي وصلك من العلم وهذا الذي سمعته فاحسنت حينما وقفت عنده - 00:26:42ضَ

واضح؟ احسنت حينما وقفت عنده واخذت به. ولكن ليس معناه انه ليس هناك علم اخر وعلم اكثر من هذا. انا عندي علم اخر وزيادة على هذا الكلام لو سمعت به لم تكن قد طلبت احدا يرقيك. قال ولكن حدثت - 00:27:04ضَ

كان ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس اشهر من ان يترجم له ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم مات بالطائف سنة ستين للهجرة - 00:27:24ضَ

حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم عرضت علي الامم. يعني اراه الله عز وجل امثال الامم ليست الاموم نفسها وانما امثالها شبيه لها - 00:27:36ضَ

واضح؟ عرضت علي الامم قيل كان ذلك ليلة الاسراء رأى كل نبي يعني ليس كل نبي لما رأى مجموعة من الانبياء وكم لهم من اتباع. عرضت علي الامم. فرأيت النبي ومعه الرهط. الرهط - 00:27:58ضَ

الجماعة دون العشرة اذا نبي واتباعه فقط اقل من عشرة امروا به فقط هؤلاء هم الذين امنوا به والبقية لم يؤمنوا به هذا زين يعني عنده رهط. ورأيت يعني والنبي ومعه - 00:28:13ضَ

الرجل والرجلا فقط هؤلاء الذين امنوا به والنبي وليس معه اذى. احد يعني رأيت نبيا من الانبياء لم يؤمن به واحد يأتي يوم القيامة هكذا وحده حتى فيه تسلية للداعية انه اذا دعا الانسان قد تذهب انت للدعوة الى بلدة من البلدان فتظل سنين ولا ولا يستجيب احد - 00:28:31ضَ

قل لي دعوتك هل معنى هذا ان دعوتك فيها خلل؟ لا يلزم قد قد يكون فيها خلل ولكن لا يلزم ليس بشرط والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. يعني اشخاص كثر - 00:29:00ضَ

فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه يعني ليسوا بقومك فنظرت فاذا سواد عظيم. يعني اعظم من السابق. فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الف ان يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لا يحاسبون ولا يعذبون. يدخلون الجنة مباشرة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام - 00:29:20ضَ

قال قال الراوي ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في اولئك يعني بدأوا يتناقشون. من هم هؤلاء السبعون الف فاختلفوا على اقوال. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لعله الذين - 00:29:49ضَ

لازموا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رأيي. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام يعني ايه؟ لم لم يتلوثوا بلوثة الجاهلية. ولدوا في الاسلام مباشرة. وفتحوا اعينهم على الدنيا وهم مسلمون - 00:30:09ضَ

هذا يعني سبحان الله الان كل الناس هكذا لكن ناس يعني لا يعرفون قيمة هذا الشيء انك تولد مسلم هذا هذين رأيين. نعم فلعلهم الذين ولدوا آآ في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء يعني وذكروا اقوال - 00:30:28ضَ

الاخرى فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اي اخبروه بالاختلاف واخبروه ايضا بالاقوال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجيبا لهم هم الذين لا يسترقون يعني لا لا يطلبون من احد - 00:30:45ضَ

ان يرقيهم. وهذا هذا هو موضع الشاهد الذي لاجله ساق سعيد بن جبير هذا الحديث لمن؟ لحصين بن عبد الرحمن كانه يقول له لو سمعت مني هذا الحديث لما طلبت من احد ان يرقيك - 00:31:02ضَ

الصفة الاولى لا يسترقون. الصفة الثانية ولا يكتوون. الكي هو نوع من العلاج قديم وما زال موجودا يقرأ به الجسم لاجل العلاج. ما زال موجودا الصفة الثالثة ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون بالطيور - 00:31:18ضَ

وسيأتي تفصيل هذا من باب خاص الرابع وعلى ربهم يتوكلون. كأن هذا الرابع يعني نتيجة لما سبق. اذا كانوا لا يفترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون اذا ما هم قال وعلى ربه يعني كانه يقول لانهم على ربهم يتوكلون. لذلك لا يطلبون من احد شيء - 00:31:39ضَ

في جميع امورهم يتوكلوا على الله. نعم. فلما قال هذا الكلام قام عكاشة نعم. قام عكاشة ابن محصن ابن حرثان الاسدي وكان من السابقين للاسلام هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها واستشهد في قتال الردة مع خالد ابن الوليد سنة اثنين - 00:32:00ضَ

عشرة قام وقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم يعني من هؤلاء السبعين الف ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم وقال سبقك بها عكاشة - 00:32:22ضَ

سبقك بها ما معنى سبقك بها عكاشة؟ قيل معناه سبقك عكاشة الى تحقيق هذه الصفات فلذلك استحق ان يكون من هؤلاء السبيل واما انت كأنك لم تحقق هذه الصفات وقيل معناها سبقك اليها عكاشة اي سبقك الى هذا السؤال - 00:32:40ضَ

فهو كان كأنه متاح لشخص واحد بان يسأل فسأل فاجيب واختلف العلماء لماذا رد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني؟ ووافق لعكاشة. لماذا قال لعكاشة انت منهم وقال للثاني سبقك يا عكاشة. اغلق الباب - 00:33:07ضَ

بعض العلماء يقول لان هذا الثاني الذي قام كان منافقا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يفضحه امام الناس فرده بهذا الرد وبعض العلماء يقول لم يكن منافقا وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسد الباب - 00:33:31ضَ

لانه لو اجاب هذا سيقوم واحد ثالث سيقوم سالس وقيل غير ذلك. هناك اقوال كثيرة. هذه القصة فيها فوائد كثيرة جدا من فوائد هذه القصة فيه اه تواضع السلف وخوفه من الرياء - 00:33:50ضَ

لان ذاك قال اما اني لم اكن في صلاة. فخاف على نفسي من الرياء ففيه اذا حرص السلف على الاخلاص. وخوفه الشديد من الرياء. حتى في الاشياء التي لا تخطر بالبال - 00:34:14ضَ

ومن فوائد هذا الحديث طلب الحجة على صحة المذهب قال له فما حملك على ذلك؟ يعني ما الدليل وهذا يدل على ان العمدة هي الدليل في كل شيء ومن فوائد هذا الحديث - 00:34:27ضَ

تبليغ العلم العلم بتلطف وحكمة ومن فوائده اباحة الرقية انها جائزة حتى لو طلب هو جائز ليس بحرام لكن الافضل ان الانسان يرقي نفسه ومن فوائد هذا الحديث فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء. لان لان اتباعه هم اكثر الاتباع على الاطلاق - 00:34:42ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان ان الانسان او الداعية او العالم وطالب العلم قد يدعو وقد ينصح ولا يستجيب له احد وهذا لا يطعن في اخلاصه ولا يطعن في منهجه وليس معناه ان الذي يدعو اليه باطل. ليس بشرط - 00:35:08ضَ

وهذا نبي يأتي يوم القيامة وليس عنده احد وفيه المناظرة في العلم والنقاش والمباحثة في النصوص وفيه ان ترك طلب الرقية وترك الكي هذا مما يحقق به الانسان التوحيد وفيه جواز ان تطلب من احد ان يدعو لك. اذا كنت تظن به الصلاح - 00:35:26ضَ

عكاشة قال يا رسول الله ادع الله يجعلني منهم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعكاشة اذهب انت اذهب الى ربك وادعو الله ان يجعلك منهم لا تطلب مني صح - 00:35:57ضَ

وهذا يدل على جواز ان تقول لشخص يا فلان ادع لي ليس فيه شيء. بعض المعاصرين ينكر هذا. ولا ينبغي انكاره هو لاباس عليه هو واحد ولكن الافضل ان يتركه الانسان - 00:36:10ضَ

كلشي سنتيم له كلام ان هذا يدخل من باب السؤال المذموم يعني. وللافظل الانسان يدعو ربه مباشرة. لا تطلب من احد ان يدعو لك هذا هو هذا مرتبة الكمال. وهذا الافضل. لكن لو فعله انسان اقول ليس بحرام - 00:36:32ضَ

ليس بالحرام ولكن الافضل ان تدعو انت بنفسك ولا تطلب من احد شيئا واضح وفيه علم من اعلام النبوة لان وسلم قال لعكاشة انت منهم. كيف عرف انه منهم؟ بوحي من الله. لذلك عكاشة ختم له بخاتمة حسنة. هو - 00:36:48ضَ

مات شهيدا في حروب الردة وفيه حسن ادب النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ انه لما قال له الثاني يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. ما قال له لا لست منهم. ما قال له هكذا. معنى لو - 00:37:11ضَ

قال هكذا يحق له وهو نبي ولا ان نعترض عليه احد. لكن انظر كيف تلطف معه في الرد وقال له سبقك بها عكاشة عكاشة هذا رد محترم يعني رد لطيف جدا مؤدب - 00:37:25ضَ

بدل من يقول له لا لست منهم او لن ادعو لك. قال له سبقك بها عكاشة هذا اسلوب حسن في الرد قال رحمه الله اسباب الخوف من الشرك نقف عند هذا القدر - 00:37:42ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:10ضَ