Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد جاء في سماء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان جديد المساس ما معنى هذا - 00:00:01ضَ
عظيم المشاة رؤوس العظام المرفقين والركبتين والمنكبين حكى ثغره حب حب الغمام اذا بدا ما معنى هذا ما الذي يشبهه احسنت نعم شابه حكى ثغره شاب فمه الغمام الذي هو البرد الغمام السحاب وحبه البرد اذا بدا اذا بدا ثغره - 00:00:20ضَ
ما معنى قوله؟ قويم القناة نعم نعم معتدل الاقامة. نعم احسنت القناة معتدل القامة نسمع الابيات اللهم اغفر لنا طويل سكوت سالم صدره دقيق ومسربة اقنى وجه مرجب الردي والاجواء - 00:01:15ضَ
والله صلاة الله ذلك والاصحاب ما ذر كوكب احسنت بارك الله فيكم قال رحمه الله طويل وسكوت اي صمت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اثناء في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:03:02ضَ
وفي سماء الترمذي عن هند بن ابي هالة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائما الفكرة ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة - 00:03:46ضَ
طويل السكت. السكت مصدر كالسكوت والسكات كلها مصادر لسكت لكن ذكر ابن القيم في مدارج السالكين في منزلة الحزن وقد عدها الهواوي من منازل السائرين ذكر ابن القيم انها ليست من المنازل المطلوبة - 00:04:07ضَ
وللمأمور بنزولها وان كان لا بد للسالك من نزولها قال ولم يأتي الحزن في القرآن الا منهيا عنه او منفيا ولا تهنوا ولا تحزنوا ولا تحزن عليهم لا تحزن ان الله معنا - 00:04:32ضَ
فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما جاء الحزن في القرآن الا منهيا عنه او منفيا وذلك ان الحزن لا مصلحة للقلب فيه واحب شيء الى الشيطان يقطعه عن سيره - 00:04:52ضَ
ويوقفه عن سلوكه الى ربه قال ابن القيم واما حديث هند ابن ابي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان متواصل الاحزان فحديث لا يثبت وفي اسناده من لا يعرف - 00:05:09ضَ
وكيف يكون متواصي الاحزان وقد صانه الله عن الحزن على الدنيا واسبابها ونهاه عن الحزن على الكفار. وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر من اين يأتيه الحزن؟ بل كان دائما البشر ضحوك السن - 00:05:24ضَ
وفي ارجوزة دليل باغي الحق الشيخ سيدوم حفظه الله ومن الحزن حكى الهمام هند التيقظ والاهتمام للالم المعروف ان يحصل هنا بالطبع للمرء او انتفت منى وحزنه انكره ابن القيم - 00:05:40ضَ
مع الاحتجاج بالدليل القيم وقال في سند ذاك الخبر مجهول نيضا فهو بالرد حري والله عما يورث الاحزان صان نبيه بما قد زان كرمه كما له قد غفر ما قد تقدم وما تأخر. والله قد نهاه عن حزن علا من كفروا بالله جل وعلا - 00:06:07ضَ
والحزن منه قد تعود الرسول والله قد حبى الرسول كل سوء صلى الله عليه وسلم. عقد بهذا كلامه الطيب الشيخ سيلوم حفظه الله له ارجوزة الشمائل من خمسمائة واربعة ابيات - 00:06:33ضَ
اسمها دليل باغي الحق بعلم بعض خلقي خير الخلق صلى الله عليه وسلم نعم دليل باغي الحق بعلم بعض خلق خير الخلق صلى الله عليه وسلم وهي مطبوعة مع شرح لها - 00:06:59ضَ
وطبعت مفردة اعتنى بها الشيخ على يوسف حفظه الله والسبب في الكلام على مسألة الحزن هنا. الشيخ زبوق ما ذكر مسألة الحزن مع طويل السكوت لكن بعض شراح الشمائل يجعل طول سكوته صلى الله عليه وسلم من لوازم تواصل احزانه - 00:07:28ضَ
يعني يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصيا الاحزان دائما الفكرة كل هذا من لوازم ما سبق الذي هو تواصل الاحزان ليست له راحة من لوازم تواصل احزانه - 00:07:55ضَ
طويل السكت هذا من لوازم تواصل احزانه وقد سبق كلام ابن القيم اذا تجد بعضهم يشرح طول الحزن او تواصل الاحزان يشرحه يجعله بمعنى الشفقة على الامة مثلا يدعونا رغبا ورهبا فيقول هذا - 00:08:08ضَ
يرجع الى الرهب من الشفقة على الامة والاشتغال بجلال الله فيفسره بغير الحزن الذي نهي عنه سالم صدره اي من كل خلق مذموم جاء عن علي رضي الله عنه كان في السماء انه قال - 00:08:33ضَ
قد وسع الناس بسته وخلقه فصار لهم ابى قد وسع الناس بسته وخلقه فصار لهم ابى وما بعد شهادة الله شهادة. وانك لعلى خلق عظيم قال دقيق مسروبة الذي يكون من الدبة - 00:08:56ضَ
الى السرة الندبة هي النقطة التي فوق الصدر شقيق مسربة. جاء هذا في حديث هند ابن ابي هالة قال دقيق المسروبة وفي حديث علي رضي الله عنه قال طويل المسربة وكلاهما عند الترمذي في الشمائل - 00:09:35ضَ
طيب هنا مسألة يقول عن هند بن ابي هالة طبعا هند بن ابي هالة هندي لماذا احسنت احسنت هو مصروف انه رجل هند الذي هو اسم امرأة فيه الوجهان لكن - 00:09:58ضَ
عند هنا اسمه رجل وهو مصروف تقول عن هند بن ابي هالة طيب من هند من هو هند؟ نعم هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم من امه خديجة رضي الله عنها احسنتم - 00:10:25ضَ
هو رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم امه خديجة بنت خويلد رضي الله عنها لانها تزوجت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين اولهما عتيق بن عائب المخزومي - 00:10:48ضَ
وردت له بنتا يقال لها هند ثم تزوجت رجلا يقال له هند بن زرارة هذا رجل اسمه هند بن زوارة التيمي وولدت له ذكرين هندي وهالة كلاهما رجل وكان هند هذا - 00:11:01ضَ
والصافن خبيرا بوصف الناس سأله الحسن رضي الله عنه قال سألت خالي عند ابن ابي هالة رضي الله عنه وكان وصافا عن حدية النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به - 00:11:28ضَ
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الوصف الطويل الذي تفرقت جمله في هذه المنظومة نعم شيخنا يقول عن هند وتقول عن هند بن ابي هالة عن هند بن ابي هالة - 00:11:44ضَ
بدنيا دنيا المقصود انه يعامل معاملة المصروف للممنوعين الصرف يعامل معاملة زيد ولا يعامل معاملة احمد هذا المقصود بارك الله فيكم وقد جاء في حديث هند بن ابي هالة بعد قوله دقيق المسربة - 00:12:17ضَ
جاء بعده بجمل ما يفسر هذه العبارة دقيقة المسروبة قال موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يدري كالخط موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط اللبة النقرة التي فوق الصدر - 00:12:46ضَ
وهذا هو معنى دقيق المسربة الحديث يفسر بحديث قال اقنع والقنا الان في ودقة ارنبته مع حدب في وسطه وقد مر هذا انه جاء في حديث لابن ابي هالة انه قال اقنى العرنين - 00:13:09ضَ
له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم قال وجيه ايعظيم الجاه عند الله تعالى والجاه القدر والمنزلة وشواهد عظمة تجاه نبينا صلى الله عليه وسلم كثيرة يكفي في الدلالة على عظم جاهه صلى الله عليه وسلم - 00:13:39ضَ
شفاعته الكبرى اذا ماج الناس يوم القيامة في ذلك الموقف الهائل حين يأتي الناس ادم فيقولون له اشفع لذريتك. فيقول لست لها فيأتون ابراهيم. فيقول لست لها. فيأتون موسى. فيقول لست لها - 00:14:02ضَ
فيأتون عيسى فيقول لست لها يأتون نبينا صلى الله عليه وسلم قال فاقول انا لها فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم بين يديه فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان يلهم يلهمنيه الله - 00:14:19ضَ
ثم اخروا له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول ربي امتي امتي. فيقال انطلق من كان في قلبه مثقال حبة من برة او قال شعيرة من ايمان - 00:14:40ضَ
فاخرجه منها فانطلق فافعل. الحديث وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء بتعريف حضور المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد عقد بابا فيما ورد من صحيح الاخبار ومشهورها بعظيم قدره صلى الله عليه وسلم عند ربه - 00:14:59ضَ
ومنزلته وما خصه الله به في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم قال لا خلاف انه اكرم البشر سيد وادي ادم وافضل الناس منزلة عند الله واعلاهم درجة واقربهم زلفى - 00:15:19ضَ
قال واعلم ان الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا وقد اختصرنا منها على صحيحها ومنتشرها وحصرنا معاني ما ورد منها في اثني عشر فصلا ثم ذكر اثني عشر فصلا في تحقيق هذا المعنى - 00:15:39ضَ
في قرابة تسعين صحن تسعين صفحة كلها في تحقيق عظيم جاهه عند الله تعالى يرجب اي معظم عند الله تعالى وعند الناس في حديث هند ابن ابي هالة في الشمائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما - 00:15:59ضَ
ما معنى قوله فخما عظيما في نفسي احسنت ما معنى قوله مفخما نعم احسنتم بارك الله فيكم مفخمة اي معظما في العيون والقلوب معظما في العيون والقلوب عند كل من رآه - 00:16:25ضَ
وقد وسع الاقوام حلما وبسطة وصاروا سواء فيه وهو لهم ابو وقد وسع الاقوام اي عم عمهم وشملهم اجمعين ان وبسطا فهو صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين وبسطة ما اعراب حين ما - 00:16:48ضَ
تمييز احسنتم. تمييز ذات او تميز اسمه نسبة احسنتم نعم محول او غير محول محول عن عن فاعل احسنتم يعني احسنت احسنت وسع الاقوام وسعهم حلمه بسره والبسط المقصود به انبساط - 00:17:12ضَ
طلاقة الوجه هو الجود والكرم وسعهم حلمه وبسطه انبساطه وطلاقة وجهه وصاموا سواء فيه اي في مراعاة حقهم بحسن خلقه صلى الله عليه وسلم معهم فهم مستوون عنده. وهو لهم ابو - 00:17:39ضَ
هو لهم بمنزلة الاب في الشفقة عليهم قد قرأ في غير متواتر النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم قرأ بهذا ابي ابن كعب وابن عباس رضي الله عنه - 00:18:02ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم اخرجه ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد عقد الناظم بهذا ما ورد عن علي رضي الله عنه في السماء لانه قال قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابا - 00:18:22ضَ
وصاروا عنده في الحق سواء قد وسع الناس بسته وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء. هذا قوله وقد وسع الاقوام حلما وبسطة وصاروا سواء فيه وهو لهم ابو - 00:18:43ضَ
قال مهيب اذا لاقيته عن بديهة واما تخالطه فخلق محبب مهيب اي يهابه غيره يخافه مخافة العظمة اذا لاقيته عن بديهة عن بغتة ومفاجأة في اول رؤية واما خالطه فخلق محبب - 00:19:04ضَ
بعد ان ماء زائدة واما تخافن من قوم خيانة ما هنا صلة فهي زائدة اعرابا مؤكدة معنا عقد بهذا قول علي رضي الله عنه من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه - 00:19:29ضَ
من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه. اخرجه الترمذي في الشمائل. والمعنى من رآه اول رؤية من غير معرفة سابقة من رآه اول رؤية من غير معرفة سابقة هابه. اي خافه مخافة عظمة - 00:19:55ضَ
ومن صاحبه وعاشره وخالطه مخالطة معرفة تبين بها كمال خلقه احبه الى الغاية من صاحبه وعاشره وخالطه مخالطة معرفة تبين بها كمال خلقه احبه الى الغاية حتى يصير احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 00:20:13ضَ
ومما ورد في هيبته صلى الله عليه وسلم حديث ابي مسعود رضي الله عنه عند ابن ماجة انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فكلمه فجعل ترعد فرائصه - 00:20:34ضَ
تضطرب والفرائس جمع فريضة وهي لحمة بين الجنب والكتف وقاله النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة تأكل القديد هو اللحم المملح المجفف في الشمس - 00:20:55ضَ
اشد من العذراء حياء بخبرها هي البكر وخضرها ستر يجعل لها في جانب البيت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:25ضَ
اشد حياء من العذراء في خضرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه - 00:21:49ضَ
كريم السجايا للرد متجنب السجايا جمع سجية وهي الخلق وهو صلى الله عليه وسلم كريم السجايا اي كريم الاخلاق متجنب الاخلاق الرديئة يكفيه قوله تعالى وانك لعلى لعلى خلق عظيم - 00:22:05ضَ
وعند الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه - 00:22:26ضَ
في مسند الامام احمد قالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن. بمعنى انه كان يتأدب بآدابه. فكان صلى الله عليه وسلم يتصف بكل صفة حميدة مذكورة في القرآن ويتجنب كل صفة مذكورة كل صفة ذميمة مذكورة فيه - 00:22:40ضَ
كما قال الشاطبي في وصف القراء اولو البر والاحسان والصبر والتقى بها جاء القرآن اولاهم بها جاء القرآن مفصلا عليك بها ما عشت فيها منافسا وبع نفسك الدنيا بانفاسها العلا - 00:23:00ضَ
يزول تطلعا ويخطو تكافؤا ويمسد هوينا دائم البشر طيب يزول تقلع بمعنى انه اذا رفع رجله عن الارض رفعها رفعا بائنا بقوة لا يرفعها المتثاقل ورفع المختال وانما يرفعها رفع الرجل القوي الشديد - 00:23:21ضَ
في حديث هند ابن ابي هايلة رضي الله عنه في السماء اذا زال زال قلعا اذا زال زال قلعة وهو يطلع بفتح القاف وسكون اللام على هذا ما اعرابه اذا زال زال قلعا - 00:23:54ضَ
نعم لم تسبق بنفي او شبه القلع مصدر سيكون منصوبا على انه مفعول مطلق ميزان زوال قلع وروي بفتح القاف وكسر اللام زال قلع على هذا ما اعرابه حال. نعم. زال حال كونه قليعا. حال منصوبة - 00:24:28ضَ
يزول تطلعا ويخطو تكفؤا التكافؤ هو التمايل الى قدام في المشي هو التمايل الى قدام في المشي يعني الى سمته الى قصيد الى قصد مشيته كالسفينة في جريها في صحيح مسلم عن اسر رضي الله عنه - 00:25:04ضَ
في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشى تكفأ اذا مشى تكفأ وعند الترمذي في الشمائل عن علي رضي الله عنه انه قال اذا مشى تكفل تكفؤا كأنما ينحط من صبب - 00:25:28ضَ
اذا مشى تكفؤا كأنما ينحط من صبب ومن هنا بمعنى فيه المعنى كأنما ينزل في موضع منحدر انحدر من الارض نعم يعني في سبب في موضع منخدر من بمعنى في الصائب الموضع المنحدر - 00:25:49ضَ
معنى ينحط من صاد ينزل في موضع منحدر في حديث الطواف حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى يعني حتى اذا انحدرت قدماه في المسعى قد ذكروا في جمع الوسائل في شرح الشمائل - 00:26:22ضَ
قال من بمعنى في كما في نسخة هكذا قال ويمشي الهوين يعني يمشي مشيا في رفق وتؤدة لا يضرب بنعله ولا يخفق بنا عليه كما يفعله اهل الكبر في حديث هند بن ابي هالة - 00:26:41ضَ
رضي الله عنه في الشمائل ويمشي هونا ويمشي هونا فسرعته صلى الله عليه وسلم ويزول تطلعا ويخطو تكفأ لكنه ايضا يمشي هونا سرعته صلى الله عليه وسلم كانت برفق وتثبت - 00:27:11ضَ
دون عجلة وهوج واخلال بالوقار وقد قال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. مدح الذين يمشون كذلك دائم البشر البشر طلاقة الوجه في السماء عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:27:26ضَ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما البشر طيب حية وميتة البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:27:48ضَ
لما قبل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فجاء ابو بكر رضي الله عنه فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله - 00:28:08ضَ
قال بابي انت وامي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين ابدا وعند ابن ماجة عن سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه انه قال لما - 00:28:18ضَ
يعني غسل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت فلم يجده فقال بابي الطيب طبت حيا وطبت ميتا فدونك من اوصافه الغر جملة تضمنها يضمي بها الدار يعذب - 00:28:39ضَ
دونك دونك اسمه فعل امر بمعنى خذ من اوصافه الغر كل شيء اكرمه من اوصافه الغر اي لحسنها جملة اي مقدارا مجموعة تضمنها نظمي بها بهذه الاوصاف الدهر طول الدهر يعدب - 00:29:03ضَ
يعذب ويطيب بسبب تضمنه لهذه الاوصاف احمد الهمزة للنداء واحمد من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا الاسم في في القرآن في قوله تعالى نعم احسنت مبشرا برسوليته من بعدي اسمه احمد - 00:29:32ضَ
هذا احمد يعني نفسه متوسدا بمدحك ومدحه صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وذكر اوصافه التي الصحابة وذكر شمائله التي نقلوها لنا عمل صالح والاجواد جمع جواد هو السخي من مدح تطلب - 00:29:59ضَ
مدحتك يا خير الانام ولم تكن لمدحي فقيرا لم تكن محتاجا الى مدحي لانه ما بعد ثناء الله ثناء قد اثنى عليه ربه الدين من الخطيب مخلوق ثناءك بعدما اثنى على اخلاقك الخلاق - 00:30:25ضَ
بل انا المتكسب نفع الثناء عليه وذكري شمائله وصفاته صلى الله عليه وسلم يعود على المثني المثني عن النبي صلى الله عليه وسلم بما اثنى به عليه ربه وبما اخبر به عنه اصحابه - 00:30:45ضَ
هو المنتفع بهذا الثناء فان كنت ممن يحسن مدح ثم لم ثم لم اقله وفيك والحال ان هذا المدح فيك والحال ان هذا مدح فيك انني لمخيب. يقال خاب اذا لم يظفر بمطلوبه - 00:31:01ضَ
مدحك بالنظم المجود حوكه اي مزين نسجه زكاة على اهل القصائد توجب عليك صلاة الله ثم سلامه فؤادك والاصحاب ما ذر كوكب طلع اي مدة دوام طلوع الكواكب فهي صلاة - 00:31:20ضَ
دائمة مدة دوام الدنيا والسلام كذلك عليك من المولى المهيمن ربنا سلامان السلامان الصلاة والسلام مناح بكى الحمام المقرب. يقال طرب في صوته اذا رجعه ومده وهذان البيتان الاخيران ادخلهما - 00:31:45ضَ
بعض من شرح القصيدة فيها وفي دليل الرفاق على شمس الاتفاق الشيخ ماء العينين وهو نظمن للمسائل الفقهية المتفق عليها وقد توفي الشيخ رحمه الله سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة والف - 00:32:10ضَ
وهذا الكتاب شرح لنظمه ذكر قصيدة الشيخ زروق في اول كتابه البيتين الاخيرين ثم قال وزينها مولود ابن مختار بهذا البيت عليك صلاة الله ثم سلامه والك والاصحاب ما ذر كوكب - 00:32:32ضَ
ولم يذكر البيت الاخير وفي الختام محبة النبي صلى الله عليه وسلم من اوجب الواجبات وعلى العبد في هذا المقام من يسلك سبيل اهل الاعتدال وان يحذر من ان يدخله الخلل من جهتين - 00:32:52ضَ
الاولى الافراط من مظاهره الغلو والاطراء بمجاوزة الحد المشروع في المدح كذلك من مظاهره اضافة اوصاف الربوبية اليه صلى الله عليه وسلم وهذا ما لا يرضاه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:23ضَ
كما في البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم الا تطغوني النصارى ابن مريم فانما انا عبد يقول عبد الله ورسوله والجهة الثانية في التفريط ومن مظاهرها ضعف محبته صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ
وعدم تعظيم سنته ترك تعلم سيرته من مظاهرها انتقاص اصحابه والاقبال على البدع من مظاهرها عدم الصلاة عليه اذا ذكر صلى الله عليه وسلم والمقصود ان هذه المحبة ينبغي ان يكون ورائها عمل جاد في معرفة هديه صلى الله عليه وسلم وادابه واخلاقه - 00:33:59ضَ
يحصل التأسي به صلى الله عليه وسلم فيها هذا اخره الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:29ضَ