Baheth

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عمر. هلا. هلا ابو بدر. سعيدين جدا نلتقي في هذا الحلقة الثالثة. يا هلا بك. امتلأت انا ان شاء الله وايضا المشاهدين والمشاهدات الحلقتين السابقة امتلأنا كذا اعتزازا يعني وثوقية الفقه - 00:00:00ضَ

هل يعني هذا الاعتزاز الانكفاء على فقط الموروث الفقهي تجاهل اه التجارب الانسانية لان في تجارب ناجحة ماذا عن نجاح تعرج؟ بس هي قاعدة تمشي يعني كيف لنا ان اه يعني نضبط هذه المسألة بين اه الاخذ بالكامل والترك بالكامل؟ وهل يمكن الموازنة بين هذا وهذا - 00:00:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اه يعني كمبدأ عام انا في ظني الاستفادة من التجارب النافعة هو مبدأ العقلاء. وهو ايظا مبدأ التي جاءت به لكن قد نحتاج الى الظوابط نحتاج الى الرشد ما بين الترك وما بين الاخذ. وفي ظننا نحتاج الى سلسلة من من الظوابط او القواعد اللي تظبط لنا هذا الموظوع وتظبط لنا هذي المسألة - 00:00:52ضَ

ممكن اسرد هذي القواعد اه سردا ثم بعد ذلك ممكن نجي نفصل فيها ونسولف اه حولها. يعني اه في ظن القاعدة الاولى انتفاع للانبهار. يا سلام. ننتفع لكن لا ننبهر. مم. القاعدة الثانية - 00:01:14ضَ

اه ما المشكلة في الانبهار اه خدش في الهوية خدش كبير في الهوية في في تصورات اه انا انتفع اه نعم اه استفيد اه نعم لكن دون ان اميل اميل بالقلب او بالفكرة او بالمفهوم او - 00:01:32ضَ

لكني اندفع الانبهار يورث آآ التعامي عن العيوب العيوب الاخطاء اه نيل قلبي لذلك الشريعة جاءت حتى بتمييز عبادات المسلم عن عن العبادات الاخرى. الحج حتى لا تكون فيه مشاكلة حتى لا تكون فيه مشاكلة وفيه - 00:01:53ضَ

مشابهة لذلك الاختصاص اختصاص الهوية مبدأ مبدأ اصيل اها هذي القاعدة الاولى القاعدة الثانية آآ ان ننظر في في في ذاتنا ان ننظر فيما لدينا قبل الانفتاح على على الاخر وهذا مرفق الفرس - 00:02:13ضَ

هذا بيت هذا بيت القصيد. القاعدة الثالثة اه انه اثناء التثاقف لابد من الفحص والاختبار قبل الاحتضان احتضان الفكرة واحتضان المنتج. القاعدة الرابعة انه لابد نميز بين اصول هذا المنتج او هذي الفكرة وصولها الفلسفية وجهها الفلسفي وما بين الوسائل المحضة اه والمنتجات المحايدة. انا في ظني ان هذه القواعد - 00:02:29ضَ

وهذه السلسلة ربما تعطينا الرشد في التعامل آآ مع التجارب البشرية رشد ما بين الترك وما بين آآ الاخذ ان حبيت نفصل في ناخذها قاعدة الانتفاع لا لا الانبهار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام آآ - 00:02:56ضَ

حينما بعث وخرج الى الناس النبي عليه الصلاة والسلام كان بين يديه آآ قوتين وحضارتين من اكبر الحضارات الفارسية والرومية. لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نقل عنها الانتفاع - 00:03:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة انتفع بملد اخر. الخاتم فكرة الخندق وغيرها لكن لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اشار الى بانبهار او انه لفت انظار الصحابة الى حضارة فارسية او الى حضارة اه رومية. الصحابة نفس القضية - 00:03:34ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اه في الفتوحات اه ذهبوا الى الى المناطق وذهبوا الى تلك الحضارات الفارسية والرومية. ذهبوا الى الحبشة جلسوا عند ملك جلسوا عند النجاشي مع ذلك لم ينقل عن الصحابة اي انبهار. اه بل الذي نقل الينا - 00:03:54ضَ

تعنيف فيما يظن انه قد يؤدي الى الى الانبهار ولذلك القصة المعروفة النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى في يد عمر قطعة من التوراة امتهويكم ابن الخطاب وفي افي شك انت ابن الخطاب؟ فحتى الصحابة رضوان الله عليهم ايضا كانوا ينتفعون عمر رضي الله عنه انشأ الدواوين وغير ذلك هذا انتفاع لكن لم - 00:04:14ضَ

لم يكن هناك انبهار بل حتى الهدود اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولا عرش عظيم لكن وجدتها قوما يسجدون الشمس من دون الله. حتى الهدهد فنحن ننتفع لكن لا - 00:04:34ضَ

آآ لا لا ننبهر. رجعية بن عامر. اوه قصة ربعي بن عامر هذي لو حدثتنا هذي يعني يعني تصلح ان تكون فعلا يعني شعار يعني دخل الى الى اه اكثر موضع فيه نفت للتفوق المادي - 00:04:47ضَ

عمران والمادية والاثاث والترف لكن اه لبعيد كل هذي ما استرعت. جئنا لنخرج الناس من عبادة العبادة الى عبادة رب العباد. هذه اعظم قيمة. ولذلك التثاقف موجود من قديم الزمان - 00:05:07ضَ

ربما التثاقف اليوم آآ يعني آآ بشكل كبير جدا بحكم هذا الانفتاح التقني والانفتاح الجغرافي. لكن هذا التثاقف يجب ان يكون انتفاع لا لا انبهار يعني يعني في القرون المأمومة ليس في القرون الماضية خل نعطي مثال المعاصر في قضية التثاقف خلينا نقارن ما بين - 00:05:21ضَ

طهطاوي وما بين مالك النبي رحمهم الله تعالى جميعا. كلاهما ذهب الى فرنسا وكلاهما درس في فرنسا وكلاهما عاش في في فرنسا لكن رفاعة الطهطاوي رحمه الله تعالى. وانا هنا طبعا لا لا يعني آآ لا اقدح فيه لا له جهود آآ مباراة - 00:05:41ضَ

وله نفع ايضا اه ولا تبخسوا الناس اشياءهم لكني اتكلم عن عن وصف موظوعي دفاع طهطاوي هو اراد نهضة مصر. لكنه في حقيقة الامر كان جسرا للثقافة الفرنسية الى الى الى مصر. من خلال بعض الاعمال التي قام - 00:05:59ضَ

فيها بعض التراجم التي قام بها كتاب تلخيص الابريز في محاسن ابريز الى ان وصل به الحال الى ان يقول ان آآ المراقصة الرقص بين الرجل والمرأة هذه لا تعني لا تعني - 00:06:16ضَ

يعني الفساد وانما هي فن من فنون من فنون الرياضة. على العكس من ذلك مالك بن نبي درس في فرنسا. وعاش في فرنسا اه مالك بن نبي هذا كان جسرا هذا كان سدا. يا سلام - 00:06:26ضَ

مالك بن نبي قال لابد ان نعرف ان مشكلتنا الاساسية هي القابلية للاستعمار ولذلك اخرج لنا شروط شروط النهضة. وهذه الشروط تبدأ اولا بفحص الخلل الذي لدينا. الذي سماه القابلية للاستعمار. يقول نحن مثل - 00:06:40ضَ

يدخل صيدلية الحضارة الغربية لا يعرف ما هو المرض وبالتالي يأخذ اي دواء يتناول هذا الدواء لا يدري لماذا تناول هذا هذا الدواء ولذلك قام بتحليل الحضارة الغربية وهذا الذي نريده الانتفاع - 00:06:59ضَ

للانبهار ثم اخرج بعد ذلك المعادلة المشهورة المعروفة معادلة مالك بن نبي ان الحضارة هي عبارة عن تراب وانسان ووقت وبينهما رباط يشد وهو وهو آآ الدين. ان يستفيد كل انسان من كل شبر في ارضه في كل وقت. يا سلام. بالظبط - 00:07:14ضَ

فهد فهد القضية للانتفاع الانبهار القاعدة الثانية آآ اولا ان ننظر آآ فيما لدينا ان ننظر في تربتنا ان ننظر في في في داخلنا قبل قبل الانفتاح الاخر لاحظ قبل الانفتاح للاخرين في انفتاح - 00:07:33ضَ

لكن قبل الانفتاح الاخر لابد آآ ان ننظر في فيما لدينا لو تأملنا في سورة ال عمران. سورة ال عمران جزء كبير من الصورة هو يعلق على احداث غزوة احد. غزوة احد - 00:07:50ضَ

ظاهريا هزم فيها المسلمون آآ جاء القرآن يعلق على هذه الصورة وعلى هذه آآ الاحداث. من القضايا التي ذكرتها سورة ال عمران وهي تتعلق يعلق على احداث الهزيمة ذكرت انه ان الهزيمة قد تكون بسبب الانحراف. وسورة ال عمران ترجع اسباب الانحراف الى قضيتين. الشبهات - 00:08:04ضَ

والشهوات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات تهنئهن ام الكتاب واخور متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. والشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة - 00:08:31ضَ

الانعام والحرث. وفصلت السورة في بعض اسباب الشبهات وفي بعض اسباب الشهوات. ثم ذكرت ايضا العلاج سورة ال عمران وهي تتعلق تتحدث عن هزيمة عسكرية ذكرت بعض الاسس التي يجب ان يقوم عليها المجتمع المسلم والا ينساها حتى في حال الهزيمة. ذكرت منها مثلا شهد الله - 00:08:51ضَ

لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط. اذا التوحيد والايمان. وقضية العدل. آآ العلم والعلم احسنت اه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله التقوى حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم انتبه للثانية - 00:09:15ضَ

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ختام الصورة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا هزيمة عسكرية آآ لكنه ايضا كانت هذه هي التعقيبات. هذه هي الدروس والعبر. اذا كنا نريد قوة اذا كنا نريد حضارة ممتاز ننفتح على الاخر ننظر ماذا لدى - 00:09:33ضَ

لكن لننظر ايضا في في ذوات ننظر في الحلول التي لدينا في العلاجات التي لدينا في المنطلقات التي لدينا. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه كتب كتابه السياسة الشرعية - 00:09:57ضَ

اه الكتاب اه يعني اه ما ودي اجزم لكن لو اردنا اه ان نصنفه وفق تصنيفاتنا المعاصرة ممكن نصنف الكتاب انه في علم الادارة. وممكن ان نصنف الكتاب انه في اه في القانون الاداري. وممكن نصنف الكتاب انه في علم الاجتماع - 00:10:10ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الكتاب انطلق من اية الايات في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ان الله نعم الى اخر الايات. الايات التي تسمى ايات الامراء - 00:10:28ضَ

من هذه الاية تستخرج قواعد في التنظيم الاداري داخل المجتمع بما نسميه نحن والفساد ومحاربة الفساد يعني القوة امانة والتدرج الوظيفي وكيف ايضا يختار الانسب للمكان الانسب بقواعد شرعية اذا ننطلق اولا من ذاتنا ان نعرف اولا ما لدينا ثم بعد ذلك ننطلق الى الى الى المثاقفة. القاعدة الثالثة - 00:10:42ضَ

اه اثناء المثقفة اه لابد من الفحص والاختبار قبل احتضان اه الفكرة لا بد ان نفحص ولابد ان ان نختبر لاحظ كل هذا الكلام ترى نستفيد وترانا ننتفع وترى سنستفيد من هذه التجارب لكن لابد ان نفحص وان وان نختبر لعلي اضرب مثال ممكن يوضح القضية - 00:11:10ضَ

مكافحة الجريمة. لا اظن في مجتمع الا وهو يكافح الجريمة. ويريد مكافحة الجريمة. مكافحة الجريمة اه يعني مثلا في القانون مكافحة الجريمة مثل القانون تختلف عن مكافحة الجريمة في في المنظور الفقهي. يعني في الفكر الغربي - 00:11:33ضَ

في الفكر الغربي هو يركز على العقوبة التركيز الاكبر على العقوبة لان اصلا القانون لو نفتح اي كتاب في القانون هو يقول لك اصلا القانون غايته نفعية محضة المهم ان يسود العدل والامن الوقتي الحالي - 00:11:53ضَ

لكن اقتنع الناس واقتنع الناس الناس فعلوا ذلك فعلوا ذلك بقناعة او بغير قناعة هذا لا يهم القانون الفكر الغربي مثلا اه الفكرة ان اننا نعالج الجريمة وما ما يشابه الجريمة بالعقوبة وان تكون واضحة وان تكون عادلة وهذا جيد لا بأس - 00:12:10ضَ

لكن ما قبل ذلك هذا يعني ضعيف نوعا ما. ضعيف نوعا ما. فلو اعتمدت على مثل هذه القضية فسيكون هناك يعني ضعف سيكون هناك شاشة بينما المنظور الفقهي لا المنظور الفقهي نعم العقوبة موجودة. لكن العقوبة جزء من العلاج وهي تأتي اخرا. هناك قضايا استباقية. آآ يعني آآ - 00:12:27ضَ

يعني مكافحة اسباب اه الجريمة اه التقوى اه الشعائر التعبدية لاصلاح اه المجتمع اه سد الذريعة الموصلة الى الى الجريمة انا ما اتركها حتى توصل الجريمة لا انا اسد الذرائع الموصلة الى الى الجريمة - 00:12:52ضَ

اه ايضا ما بعد العقوبة ايضا. ما بعد العقوبة هناك استصلاح. هناك باب مفتوح. اللي هو باب باب التوبة. ايضا تصنيف الجريمة حتى في الفقه الاسلامي. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطاني فاجتنبوه لعلكم تفلحون. طيب انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة - 00:13:11ضَ

يوقع بينكم العداوة والبابا في الخمر والميسر وصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ اذا ايضا بعض الاشياء هي تجرم لان فيها آآ اثر مجتمعي فيها فرقة مجتمعية فيها اثر على المجتمع فيها الهاء عن ذكر الله سبحانه وتعالى فحتى ايضا تصنيف الجريمة مختلف - 00:13:31ضَ

وفي فرق بين الفقه الاسلامي وبين وبين غيره. فلذلك اذا اخذنا فكرة لابد من فحصها لابد من اختبارها قبل تطبيقها حتى نعرف عيوبها لا نعرف نقصانها حتى نعرف الذي يصلح لنا والذي لا يصلح لنا. جميل. القاعدة الرابعة - 00:13:48ضَ

اه التمييز بين اه دعني اقول الجذور الفلسفية الفكرة وما بين الوسيلة وما بين الاداة. يعني احيانا الوسيلة والاداء ممتازة ونافعة جدا ممتاز لكن ترى هذي الوسيلة هذي المنتج ترى لها - 00:14:04ضَ

وجه آآ فلسفي او فكرة اه فلسفير تنتبه لها. اه او او لا تقع فيها او لا تنظر او لا تنظر اه ولا تنظر فيها. دعني اضرب مثال اه اليوم مثلا في اه - 00:14:21ضَ

في علم الاجتماع احد المباحث المهمة جدا في علم الاجتماع الاصيل هو موضوع التغير الاجتماعي. هذا موضوع مهم جدا آآ هذا الموظوع فيه نظريات وفيه ادوات مؤثرة. آآ في نظريات رائعة جدا وجميلة جدا - 00:14:37ضَ

لكن بعض هذه النظريات بعض هذه النظريات هو متأثر بافكار فلسفية متأثر بفكرة التطور نظرية داروين بعضها الافكار متأثر بفكرة قانون قانون الطبيعة فانت اذا اخذت الاداء ممكن تطبقها لكن احذر من لوازمها او من جذورها ومن عشأتها ومن ومن اصلها. اه في موضوع التغير الاجتماعي اللي في علم الاجتماع مثلا قضية - 00:14:54ضَ

قضية الاصلاح الاجتماعي اه موضوع مهم جدا في علم الاجتماع لكن فيه فيه منطلقات رئيسية يجب ان ننتبه لها. يعني مثلا في الفكرة الشيوعية الاصلاح هو يعني هو يفترض انه لا في صراع ولا بد ان يقوم هناك - 00:15:22ضَ

يعني ثورة على هذا الصراحة. هكذا الفكرة الاساسية الاصلاحية في الفكرة المركزي على اقل تقدير. النظرية الليبرالية لا هي قضية التكيف نتكيف مع اي شيء نتكيف معه اجهاض يعني نتكيف معه آآ - 00:15:40ضَ

في قائمة على قظية التكيف. بينما المنظور الثقه الاسلامي انه قائم على الاصلاح. آآ واستصلاح المجتمع وجلب المصالح ودرء المفاسد وفقا للمرجعية العليا المقدسة فهذي اربع قواعد اربع قواعد ربما تظبط نوعا ما آآ تعاملنا مع التجارب البشرية. هذا بالنسبة للتجارب - 00:16:00ضَ

في المشترك الانساني ايش الفرق التجارب البشرية آآ في الغالب يعني هي اشياء عملية. اشياء محسوسة مادية منتجات المشترك الانساني في في الغالب في الغالب هو آآ جوانب تجريدية اه نظرية اه قيمية مفاهيمية. اه العلوم القيم الهوية وغيرها. مهم. اه - 00:16:24ضَ

اه في مشترك انساني ما في شك. في مشترك انساني مشترك انساني كثير. لكن اه هذا المشترك الانساني يعمل على درجات فيه اه شيء نتفق فيه. في في المسمى فقط - 00:16:54ضَ

دون المفاهيم ودون التطبيقات. الهوية مثلا القيم القيم فلسفة القيم. نعم في قيم مشتركة بسيطة يعني. صحيح. لكن فلسفة القيم اه في فرق انه الاتفاق في في المسمى دون المفاهيم ودون ودون التطبيق - 00:17:09ضَ

اه في شيء نتفق في في المسمى وفي المفهوم والتطبيق لكن نختلف الاولويات مثل التنمية. التنمية الاقتصادية مثلا واهميتها وسيلة وسيلة مهمة جدا لكن الخلاف في الاولوية والغاية. ممتاز. التنمية كمصطلح يعرف عندنا وعندهم واحد واحد. وكتطبيق عندنا وعندهم استراتيجيته وحدة. وحدة. لكن لو - 00:17:31ضَ

الاولويات فيه مختلفة. مختلفة باختلاف فيه مرجعيات. نعم. التنمية بالنسبة لنا يعني منظومة في المنظومة الفقهية الاسلامية الى وسيلة مهمة جدا لكنها ليست الغاية. مهم. هي وسيلة لتحقيق الغاية وتعميق الغاية اللي هي وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. في شيء نتفق في المسمى وفي المفهوم وفي التطبيق لكن الخلاف في في القيم - 00:17:55ضَ

مثل القوة. القوة العسكرية مثلا. مهم. نختلف في المسمى اسف نتفق في المسمى وفي المفهوم وفي التطبيق لكنه فرق شاسع جدا بسبب اختلاف الأخلاق لذلك الأحكام الشرعية نصوص الكتاب والسنة في ضبط القتال وضبط الحرب بشكل كبير بشكل كبير آآ - 00:18:20ضَ

جدا بينما تجد القوة في الفكرة الغربية مثلا منزوعة مهما منها جاء الجانب الجانب الاخلاقي. فهذا ما يتعلق المشترك الانساني. جميل جدا احد الشاب يقول لي اه انا ادخل في ثقافة اخرى - 00:18:40ضَ

طريقتي في تحصين نفسي اني انا ادخلها في وكأني في وعاء قلت له ليش ؟ قال اذا دخلت في الوعاء هذا اه انا اه لا اتبلل فقلت له طيب بس موب هذا دورك لان الذي لا يتبلل ايضا لا يبلل - 00:18:59ضَ

انت في الاخير ترى لك دور يعني كمسلم من حولك ومحاولة هدايتهم بما تستطيع وهذا نوع من الانغلاق السلبي تجاه اتجاه الاخر. لكن ثمة انفتاح ايضا منضبط. ليس انفتاح ايضا سلبي - 00:19:23ضَ

يأخذ منه كل شيء ويشف اه عما لدى الاخر ويأخذه بكليته لكن ثمة يعني انفتاح منضبط وثمة دواعي للاغلاق لها قيودها ولها شروطها آآ فهذا لعل ايضا يفيدنا في فكرة كيف احنا ندخل الى عالم التجارب وعالم المشتركات دون ان نلطخ انفسنا - 00:19:39ضَ

في بعض هذه الاشياء. صحيح. صحيح طيب شيخنا اه انا عندي السؤال اللي متوقع يسأل بعد الدخول في هذا المشترك او غيره امنت بالله اتفقنا ان هذا آآ هذي حلول - 00:20:02ضَ

جيدة والله رحنا وشفنا في التجارب فتحنا خزانة التجارب الحضارات الاخرى وفتحنا صندوق المشترك الانساني ولقينا شي زين عملية الاخذ كثير من الناس يسميها الحلول المستوردة لاستورد من الاخر اللفظة اه دقيقة ولا ثمة ما هو ادق منها يعني - 00:20:22ضَ

كيف نتعامل اه استيراد الحلول وايضا ممكن نقول اه استعارة الحلول. يمكن استعارة الحلول فيها ايضا اه ايضا ملمح ولا اه استعارة معناها نتكلم عن اه عارية يعني وحتى لو مت تعود لصاحبها يعني. صحيح. فهي ليست لي. استيراد لا لي يعني اخذته شريته اقتنيته واستبقيته عندي. فلعل - 00:20:47ضَ

يمكن استعارة نعم في لا لا اذا احنا نقول لا بأس من لا بأس من اه من الاستعارة لكن هذه الاستعارة اولا نخضعها للقواعد السابقة التي ذكرناها اه ننتفع ان نعيدها فقط للظبط ننتفع ولا ننبهر. هم. ما ننفتح على هذه التجارب الا بعد ان نعرف - 00:21:11ضَ

اه الذي لدينا. يمكن عندنا بديل افضل وممكن ايضا عند هذه التجربة فيها فجوات. هم. فنسدد هذه الفجوات. ايضا لابد ان نفحصها وان نختبرها لانه بعض مع مضي الوقت قد تكتشف انك يعني اخذت هذه الوسيلة بحمولتها الثقافية وبحمولتها الفكرية - 00:21:32ضَ

وكبرت كرة الثلج فلابد من الفحص والاختبار المتكرر وهنا يعني يعني يحضرني مثال عبد الوهاب اه المسيري رحمه الله تعالى عبد الوهاب المسيري آآ طبعا نشأ نشأة ريفية في مصر آآ تقليديا صحة العبارة في دمنهور. دمنهور دمنهور دمنهور ايه - 00:21:52ضَ

اي نعم ثم بعد ذلك انشق طريقه وكما هو يعبر عن نفسه او يقول عن نفسه انه اعتنق المادي الفلسفة المادية. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك رجع الى الى رحاب آآ رحاب الايمان. هنا في ملمحين. الملمح الاول ان هجرة آآ عبد الوهاب المسيرة الهجرة الاولى من رحاب الايمان - 00:22:14ضَ

الى الفلسفة المادية استفاد منها حقيقة ولا يمكن احد ذلك استفاد منها في طريقة النظر في طريقة تفكيك الاشياء في طريقة ترتيب المعلومات استفاد منها حتى بعد ذلك في في - 00:22:34ضَ

في يعني كتاباته الفكرية. ثم الهجرة الثانية من الفلسفة المادية الى الى رحاب الى رحاب الى رحاب الايمان. بالمناسبة عبد الوهاب المسيري يعني في في سيرته رحلته الفكرية. ذكر احد اسباب هذه الهجرة من الفلسفة المادية الى الى رحاب الايمان. قال - 00:22:47ضَ

العودة الهجرة الثانية الهجرة الثانية. ذكر انه في طفولته في العاشرة او قبله او بعد او الثالثة عشرة من عمره انه قرأ القرآن الان عدة مرات ويقول ايضا انني قرأت عدد من الاحاديث النبوية وقرأت عدد من الكتب الفقهية بل اني عرفت بعض الفروق الفقهية الدقيقة - 00:23:07ضَ

قرأت سنة الخلفاء الراشدين اه سيرة الخلفاء الراشدين وشيء من التاريخ الاسلامي وشيء من السيرة النبوية في طفولته. يقول بعد سنوات من عمري رجعت مرة اخرى الى قراءة القرآن والى الكتب الفقهية قل رجعت الى ما كنت الى ما كنت اا اعرف فهو يعزو اا هجرته من الفلسفة المادية الى - 00:23:29ضَ

فرحة بالايمان يعني احد الاسباب ليس طبعا هذا السبب. احد الاسباب هو تلك النشأة التي نشأ عليها المنظومة الفقهية التأسيسية التي كان عليها عبد الوهاب المسيري الامر الرابع آآ اذا اخذنا فكرة ناخذها كمنتج - 00:23:49ضَ

ناخذها كوسيلة لا نأخذها بفلسفتها بوجهها العلمي بوجهها بوجهها الفلسفي. وهذا مجال رحم لانه الحظارات الحظارات آآ هي عبارة عن عن جوانب تراكمية كل حضارة هي افادت الحظارات آآ الحظارات الاخرى فنحن نستفيد - 00:24:04ضَ

نستفيد من المنتجات نستفيد من من آآ الوسائل كجانب محسوس جانب ملموس. اما فكرتها الفلسفية جذورها الفلسفية فنحن اه لا نأخذها عندنا في المنظومة الفقهية ما يعطينا الحكم على على هذه الاشياء. يعني لابد او طبيعي جدا ان يكون هناك استعارة للحلول لكن نمر عليها هذه القواعد - 00:24:24ضَ

الاربعة وبالمناسبة ترى هذا يعني هذا يعني شأن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل ليس هذا الاستدعاء هذا هو الاصل. يعني لو اخذنا كتابات المثقفين المسلمين في مرحلة يعني الاستعمار وما بعدها - 00:24:48ضَ

تجد هذا الجانب جانب الاستعارة موجود. لكن وفق ضوابط الاربعة انتفاع الانبهار وما بعدها. اه لو لو سردت هذه الكتب كثيرة جدا. يعني منها مثلا كتاب العلم والعقل مصطفى صبري - 00:25:04ضَ

اه شكيب ارسلان اه لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ اه ال عزة الاسلام بين الشرق والغرب اكتوى بالفلسفة المادية الشيوعية فكتب مثل هذا الكتاب الاسلام بين الشرق والغرب ابن عاشور ابن عاشور محمد الفاضل وليس الطاهر صاحب التفسير روح الحظارة - 00:25:19ضَ

الاسلامية شاكر رسالة في الطريق الى ثقافتنا ايضا محمد محمد حسين وان كان حادا رحمه الله تعالى في حصولنا مهددة من الداخل اه كتابات المسلمين اه والمثقفين المسلمين حاضر في هذا الجانب. جانب الاستعارة مع مع الرشد - 00:25:39ضَ

ما بين الترك والاخذ. لو اخذنا مصطلح الاستعارة وجبناه على استعارة الة من الالات او اداة من الادوات. انا عشان استعير اولا لابد اني افتش هل انا عندي هذا ولا هو بعندي - 00:25:56ضَ

نعم هذي القاعدة الثانية. ايه. اني اجي افتش. طيب. لما اجي افتش ما ما لقيت انتقل الى البحث. ما ما عندي مشكلة. مع الفحص والاختيار هذا الثالث لما اجيبها انا اجيبها وانا في داخلي نية اني اوجد بديلا لها في مصانعي ومنتجاتي واني وان هذي استعارة وقتية - 00:26:12ضَ

انا باخذها عندي وبعدين المفترض اني مع تكرار الفحص مع تكرار الفحص والتقييم فحص التقييم سانتج يعني منتجي الخاص. لن اكون رهينا هذا الذي استعرته ابد الدهر المفترض اني لا - 00:26:33ضَ

اصبغه بصبغتي بالواني باستخداماتي. اه حتى استخدامي له استخدمه بقيمي انا اخذت من كاس انتر كاس كنت تحط فيه الشي وانا احط فيه شي اخر اللي يخليني اختار اللي اضعه في هذا الكأس هو قيمي ومرجعيتي القيمية - 00:26:50ضَ

فهذا يكون حاضر في الذهن ايضا في القضايا الانسانية وعلى مستوى العلوم او على مستوى المشتركات وعلى مستوى القيم وغيرها. يعني في في في في العلوم مثلا على سبيل المثال - 00:27:08ضَ

العلوم الانسانية نتفق ان فيها اه مشترك انساني آآ فيها نفع آآ كبير جدا اه لكن حينما نتعاطى مع هذه العلوم نمرر عليه ما ذكرت بالظبط. مهم. اه يعني انا قد استفيد من ادوات في علم النفس. ادوات في علم اه الاجتماع - 00:27:20ضَ

في اه وغيرها لكن اولا لابد ان اعرف ان عندي شيء ظخم جدا في المنظومة الفقهية. ربما لم تخرج على شكل نظرية. ربما هذا بقصورنا ربما هذا بكسلنا ايضا حينما اتعاطى مع بعظ هذه الادوات بعد هذه النظريات بعض هذه المعارف اتعامل معها بمبدأ الاستعارة - 00:27:38ضَ

لنستعيرها الان افحصها اختبرها هل هي تتوافق معي او لا تتوافق معي وايضا وانا عاقد العزم على على ان ان استخرج ما لدي في الكتاب وفي السنة وفي في الوحي وقس على ذلك في قضية التربية تربية الابناء تربية الاطفال في التعامل مع المجتمع في الثقافة - 00:28:00ضَ

وغيرها مجرد مجرد الايمان لانك في يا امة سادة الدنيا الف واربع مئة سنة مجرد هذا التفكير فقط انك دعنا نقول سادة الدنيا الف سنة سادتها يجعلك تلتفت التفاتة متيقن ان ما تبحث عنه موجود - 00:28:17ضَ

تبي في الادارة؟ يا اخي الف سنة ترى عندنا موروث في الادارة. الف سنة في تطوير الذات والنجاح والتأثير والتغيير. الف سنة في التعامل مع الاخر. الف سنة في الصاد والتعاملات المالية الف مو معقول - 00:28:45ضَ

لاحظ لما انا اضيع جوالي في مكان. وانا متأكد انه في هذا المكان ستكون عندي الحافزية الاستمرار في البحث لاني انا متأكد انه في هذا المكان لكن لما ما ادخل بهذي النفسية ما ادري انا مضيعة هنا ولا مضيعة هنا ولا مضيعة هنا مجرد تقليب المكان شوي ما ما لقيته بمشي واخليه - 00:28:59ضَ

الدخول الى ثقافتنا بهذي النفسية بنفسية موجود واني سبت الدنيا الف سنة صدقني هذي العقلية بحد ذاتها اه تجعلك تصبر حتى تجد ما تريد باذن الله تعالى. وهذي النفسية هي اللي تجعلك فعلا تقتنع بما بما تجده وليست القضية تطويع - 00:29:17ضَ

النصوص الشرعية او الاحكام الفقهية لما لما هو موجود في مثل هذه العلوم. احيانا تكون القضية قضية لي نصوص. قضية موجودة في آآ في ادارة او في تطوير ذات او في علم نفس او في علم الاجتماع تقول هو موجود عندنا انا والعقيق ما هو موجود. انما نويت اعناق النصوص اني اتوافق مع - 00:29:34ضَ

مع قضية او مع فكرة لكن النفسية التي تفضلت بها نعم ان ان لدينا الاصل وانه موجود ولا نحتاج ان نبحث عنه وان نحتاج ان ان نفتش عنه وان نصوغه مع بقية القواعد - 00:29:51ضَ

الاخرى. في امر في غاية الاهمية حينما نتكلم عن عن الاستعارة عن المشترك اللساني عن التجارب البشرية اللي هي قضية الاخلاق ربما يسميها البعض القيم لكن قضية الاخلاق قضية اصيلة اه جدا في في الاستفادة في التعامل في التعاطي مع التجارب البشرية - 00:30:01ضَ

اه لانه العلم طبعا اه يقولون العلم وهو العلم التجريبي يعني وكأن العلم هو فقط العلم التجريبي العلم التجريبي نحيت عنه الاخلاق. الممارسات المجتمعية الممارسات العالمية الممارسات الدولية الممارسات هذه هي نحيت عنها عنها الاخلاق - 00:30:23ضَ

ما ينتج عنها من منتجات هل ستكون فيها حمولة الاخلاق؟ هذي المنتجات الاقتصادية يعني هل الرأسمالية ستنتج اه منتجات اقتصادية اه لها حمولة اه اخلاقية او مشبعة الاخلاق وقس على ذلك لا تجي تستعير وبس. لا تصير حاطب ليل يعني. بالضبط. مم احسنت. ايضا كثير من الافكار والنظريات - 00:30:46ضَ

آآ الحقيقة لا صعب فصلها عن جذورها الفلسفية وان كانت في ظاهرة نافعة النظريات في في الاجتماع النفس في الاقتصاد في الاعلام في التسويق حتى في الادارة حتى في التربية - 00:31:11ضَ

توجد كثير من النظريات التي ظاهرها انساني وربما نتعامل معها وربما نطبقها لكن في حقيقتها جذورها الفلسفية مناقشة لجذورنا الاسلامية الشرعية وربما لا ننتبه اه لذلك. لذلك دائما نفتش او حاظر لدينا - 00:31:26ضَ

مصطلح اه الاستعارة اني انا ممكن استعير الشيء لاني ومضطر له الان وافحصه لكني افحصه واختبره وارجعه. ايه نعم اوجد بديلا له واوجد بديلا له وهذا البديل موجود عندي. بس انا الكسل عندي انا الذي لم استطع ان ان اوجده وان احصد عليهم - 00:31:46ضَ

انا اذكر في التربية مثلا نظرية جون لوك الانسان يولد صفحة بيضاء واسرته ومجتمعه والمدرسة ولا تكتب عليه ما تشاء تقراها متسقة ترى فعلا طفل ولا وعندنا دليل يخرجكم من بطون امهاتكم. مهم - 00:32:05ضَ

لكن الايمان بهذه الفكرة هو ايمان يعني لما انت تضطرد معها الى من الخارج الى الداخل ترجع لاصلها ستكتشف انها تنكر الضروريات ان المسألة جبرية الاختيار مثلا اه فهي منافية اصلا جذورك الاسلامية في النظر الى مثل هذه الامور - 00:32:27ضَ

اللي اقصده ان نعم هناك نظريات لكن هذي النظريات سبحان الله كثير منها طبعا النظريات واظحة المخالفة واضحة الاشكال اللي فيها واضح لكن في بعض المخالفات مثلها مثل شاطئ البحر - 00:32:53ضَ

تدخل تمشي حفيان ما تدري الا ذيك القزازة اللي طالت انجرحتك يوم لا ينفع الندم يعني. هنا الاشكالية هنا النظريات اللي ما اي واحد يدخلها يعني خلنا نقول ببراءة القارئ المثقف لا لا بد ان يكون عنده حصانة فقهية او شرعية - 00:33:11ضَ

او فكرية للتعاطي مثل اه مع مثل هذه العلوم. وايضا هناك ملمح اخر اه ايظا العزلة يعني عن مثل هذه العلوم او التجارب انه آآ هي ليست آآ اظنها ليست محمودة. هي على اقل على اقل تقدير آآ تعطي تصور عن عن هذا الكون - 00:33:29ضَ

على هذا الواقع. يعني بلغة الفقهاء الفقيه يستفيد منها في تحقيق في تحقيق المناط. يعني كثير من من المباحث في هذه النظريات وفي هذه قد لا نستفيد منها لتطبيقها او نستفيد منها لذواتنا لكنها تعطيك اه عدسة اه مهمة جدا تنظر فيها الى هذا الواقع. اه تعطيك - 00:33:49ضَ

عن عن ما يدور في هذا في هذا العالم. يعني قضايا مثل قضايا البيئة قضايا العولمة. آآ قضايا التنظيم الاجتماعي وغيرها. آآ قد ما تأخذها لتطبقها. او تستفيد منها لكنها مهمة جدا في نظرك. في عملك في في ممارستك. الفقيه يعني يحتاج - 00:34:13ضَ

بشكل كبير جدا في تحقيق المناط وفي اصدار الاحكام وايضا كذلك آآ المسلم ايضا تزيده وعيا تزيده فهما. جميل. طيب هذا ما ثمرة كل ذلك لو بحثنا عن ثمرة معينة لمثل هذا التبني لهذا الرأي. والله انا في ظني يعني في ثمرات كثيرة - 00:34:33ضَ

اول ثمرة العلو والاعتزاز والاعتزاز الحضاري. انك تدخل بعلو يعني الهدهد. هم. اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء عرش عظيم. هذا الوصف لكن في النهاية وجدتها وقوم يسجدون يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون - 00:34:54ضَ

يستنكر يعني شف الوصف يعني الشيطان سوى لهم وصدهم عن السبيل وهم لا يهتدون يعني ضايعين وش اكثر من الانصاف من الاوصاف هذي؟ يعني الاعتزاز والعلو وهذا العلو الحضاري في ظل هذه الثمرة آآ الاولى. مهم. المسلمون آآ في تاريخ طويل ومديد. مروا بازمات ومروا بانعقاد - 00:35:17ضَ

لكن كان لهم العلو في ظني والآن يتوافقني على هذي او تخالفني فيها. ان الانكسار ما جاء الا بعد الاستعمار لعدة اسباب لذلك تشربنا ثقافة الغالب والافكار العابرة للقارات ما يعني ما بعد الاستعمار. اما ما قبل الاستعمار - 00:35:43ضَ

كان هناك في افكار لكنها ترى من الداخل المسلم. وان كانت افكار منحرفة. لكنها من الداخل المسلم نتيجة تأويل النصوص الشرعية نتيجة غلو. نتيجة آآ تساهل من داخل المنظومة الفقهية الاسلامية لكن ما كنا نأخذ مع انه جاء التتار وجاءت الحركات الباطنية التتار جاء - 00:36:05ضَ

والحملات الصليبية وهزم المسلمين هزيمة هزيمة نكراء ساحقة هزيمة نفسية ومع ذلك كان التتاري يلبس لبس العربي اه لبس المسلم ويتحدث بالفاظه دخلوا في الدين ايظا دخلوا اعلنوا اسلامه وان كان اسلاما اه تخيل الفائز يتبع - 00:36:25ضَ

مهزوم يعني والغالب يتبع المغلوب. لذلك قد يصيب الانسان هزيمة لكن ليست مشكلة في الهزيمة المشكلة في الانهزامية الانهزامية التي تجعلك جاذبا لكل ما حولك دون تمحيص بالظبط الثمرة الثانية آآ - 00:36:49ضَ

يعني الاتفاق على مرجعية اه معينة. اذا ما في ثابت كل شيء متغير. اذا ما في شيء ثابت كل شيء متغير اذا ما في شي ثابت كيف نقيس استقامتنا وكيف نقيس خطواتنا معاييرنا مفاهيمنا الدخول الى الحضارة الى الى - 00:37:09ضَ

التجارب البشرية الى الافكار الثقافية الى التثاقف الى المشترك الانساني بدون مرجعية مع كيف نستطيع ان نقايد وكيف نستطيع ان نوازن؟ قضية المرجعية قضية في غاية الاهمية. الله سبحانه وتعالى ركز عليها في في القرآن من اول القرآن الى اخره تجارب - 00:37:27ضَ

الانبياء تجارب الانبياء. الاشارة الى ابراهيم وامة ابراهيم والاهتداء بابراهيم وان ابراهيم قدوة. وكأنه يقول ترى هذا هذا موكب موكب المسلمين ترى فيه امتداد تاريخ امتداد اه حضاري الى الى ابو الانبياء. فوجود مرجعية مهمة في غاية الاهمية. ولهذا ترى انتبه له كثير من - 00:37:45ضَ

آآ نستطيع ان نقول الذين اصلحوا في مجتمعاتهم بغض النظر اصلاح جيد والاصلاح اصلاح سيء. يعني مثلا في في التاريخ الاوروبي آآ في اواخر العصور الوسطى حينما حاولت الكنيسة ان تجدد رجعوا الى مرجعية. الى آآ فلسفة اظن ارسطو - 00:38:05ضَ

اه فلاسفة التنوير حاولوا ان يجيدوا مرجعية فرجعوا الى فلسفة افلاطون. لينين رجع الى افكار ماركس. فوجود مرجعية هم. يؤسس عليها قضية في في في غاية الاهمية وحدة من الثمرات ان نتفق على مرجعية. المرجعية المشتركة الدين اللسان العربي بما انه لغة القرآن وهذه هي الثروة. اللي هي المنظومة آآ الفقهية - 00:38:22ضَ

الثمرة الثالثة نستطيع ان نقول اللي يعبرون عنه آآ البردايم النموذج المظمر نموذج مظمر ثقافة اه غير مكتوبة. قواعد اه غير مكتوب لكنها حاضرة لكنها حاضرة. مهم. فهذا ايضا امر في غاية الاهمية. طيب هذا البراداني ما الذي يشكله؟ يشكله القانون صحيح - 00:38:44ضَ

يشكل العرف صحيح لكن القانون والعرف ليست في كل القضايا اه وليست ايضا الاعراف تتغير اه والقوانين ايضا تكون جامدة لذلك الفقه هو الذي يغطي كل هذه الفراغات هو الذي يوجد قواعد مضمرة. قواعد غير مكتوبة. ثقافة تنتقل لاسلكيا يتعامل - 00:39:06ضَ

مع هالناس. ترا في الكبير وفي في الصغير. يعني اه المال المال عند المسلم يعني في في يعني في سلوك مع هذا المال يتعامل به المسلم يقدر لا يشعر هو كيف يتصرف هذه - 00:39:29ضَ

اه التصرفات لكن هذا هو النموذج المظمر هذه هي القواعد غير غير المكتوبة في الصدقة في الانفاق في في ايضا النفقة على النفس النفقة على العيال. المال اه قبل الوفاة. ايضا حتى المال بعد الوفاة. يعني شيء متفق عليه. بعد الوفاة ارث تطلع - 00:39:46ضَ

نطلع من اه قيمة الكفن والجنازة وغير ذلك. فقضية البرادايم قضية في غاية الاهمية. اذا اختلت هذه القضية اختلت المجتمعات. لذلك حتى الغربية وغيرها عند ابرة دايم. موجود في قواعد غير مكتوبة في قواعد نموذج مظمر - 00:40:04ضَ

اه فهذا انا اقول وحدة من من الثمرات المهمة ان الثمرة الرابعة التراكم الحضاري. او العبور الحضاري ما في حضارة تجي بين يوم وليلة هي عبارة عن عن قرارات قرارات متراكمة. عن تطوير متراكمة. حنا كم لنا سنة وحنا اه نطور في هذا الفقه ونفهم النص الشرعي ونستنبط منه - 00:40:20ضَ

الحكم الشرعي لننزله على الحوادث والمستجدات في الامة متجددة الخبرات خبرات متراكمة تعاملنا مع كل شيء تعاملنا اقصد يعني اه الامة المسلمة. هم. تعاملت مع العبادات مع الزكاة مع الصدقات مع المال مع البيئة مع المناخ مع الكور مع السماء مع الارظ - 00:40:45ضَ

كل شي في في رأيي في نص في قاعدة فيه اضافة فيه حديث ما فرطنا فيها ما فرطنا في الكتاب من شيء. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وان هدى الله هو - 00:41:04ضَ

والهدى. الثمرة الخامسة الرشد. وحديثنا كلا وحديثنا هذا كله يتعلق بالرشد تكرر اكثر من مرة. اه يعني انا اظنه يعني مرتبة آآ تدل على النضج يعني هي مرتبة يعني اعلى درجات النضج العقلي او في اتخاذ التصرفات فيها اندفاعية ولا فيها - 00:41:17ضَ

ولذلك ما نقول لا لا يا جماعة ترى التجارب البشرية ولا المشترك الانساني لا نقول اه الرشد ما بين الترك وما بين الاخذ وما بين وما بين الاخذ وهذا الرشد قد يكون فردي - 00:41:42ضَ

وهذا جيد لكن ايضا نريد رشد المستوى الجمعي على مستوى العقل الجمعي. وهكذا الامم المتحضرة. الامم المتحضرة عندها عقل جمعي في الرشد ما الذي تأخذه؟ وما الذي ترفضه؟ هذا امر في في في غاية الأهمية - 00:41:57ضَ

ولذلك القرآن المكي ركز. ركز على المفاهيم ركز على على التصورات لان المجتمع المكي هو مجتمع مندمج مع المجتمعات الاخرى فنزل عليه الايمان نزل عليه هذا الدين. فكان الدين يركز على هذه القضية. قضية المفاهيم قضية التصورات - 00:42:13ضَ

انتقل النبي عليه الصلاة والسلام الى الى الى المدينة. المدينة طوائف ويهود ومجتمعات اخرى ومنافقين فكان ايضا يعني هناك آآ حاجة يعني استثارة العقل الجمعي في قضية المفاهيم والتصورات بحيث يكون هناك سلوك داخلي رشيد فيما الذي نأخذه - 00:42:31ضَ

وما الذي نتركه؟ لذلك حادثة القبلة مثلا حادثة هزت اه لذلك الله عز وجل تكلم عنها في سورة البقرة وذكر يعني انها فعلا يعني اه يعني اصابت بعض بعض المجتمع المسلم بالهزة كيف انه كانت القبلة الى الى بيت المقدس - 00:42:54ضَ

كان كانت قريش تقول القبيلة ليست اه او كانت يهود تقول ما دامكم توجهتم الى بيت المقدس فهذه قبلتنا فانتم على ديننا. هم. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. يعني - 00:43:14ضَ

كانت ازمة اه وهزت اه هزت بعض بعض النفوس. لذلك قضية الرشد قضية في غاية الاهمية. والرشد الفردي قد لا يفيد كثيرا. هو يعصم الانسان لكن الحاجة الكبرى والماسة الى الى المجتمع الى العقل الجمعي - 00:43:34ضَ

لذلك ان لم يكن هناك رشد سيكون الانسان خليطا مثل الشخص اللي يعني لا مؤاخذة يعني لابس كرفتة وفي الاسفل وزر او ما ما تجي ما تركب. ايه يعني الرشد الجمعي معناها - 00:43:52ضَ

اه ان اللي انت تاخذه انا اخذه نتفق عليه. بالظبط. بينما لما كان رشد فردي انا اخذ شيء وانت تاخذ شيء تكون مشوهة الصورة. في ارتباك في شتات مجتمعي. لذلك - 00:44:08ضَ

القبلة هو من نوع من اخذ شيء واترك شيء. بالضبط. عشان نوحد القبلة. بالضبط. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم حتى على مستوى الالفاظ. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على - 00:44:21ضَ

صلاتك وانما هي صلاة العشاء ليس العتمة يسمونها العتبة مثلا حتى على مستوى المصطلحات النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على توحيد المعجم اللفظي توحيد القبلة توحيد التعاملات توحيد الاوقات توحيد الزمان ضبط العلاقات كل ذلك فيما يتعلق بالرشد لا تقول انظرنا وقولوا - 00:44:32ضَ

يعني لا تقول راعنا الذي يؤخذ ما الذي يترك؟ كل هذا من اجل فكرة التوحيد بالظبط وقيس على ذلك حتى في النوم حتى في الاكل حتى في المشي اه حتى في العمل يعني اه الرشد يعني مستمر في في في قضايا وفي مجالات كثيرة جدا. طيب يبدو ان الحاجة - 00:44:54ضَ

كلما كان المجتمع المسلم قريبا من المجتمع مغاير كانت حاجته للرشد اعلى يعني قد تكون هناك مجتمع مسلم داخل مجتمع محيط به اه يجب عليها هنا ان تكون حساسية اتجاه الرشد اعلى من المجتمع اللي اه جيرانه كلهم نفسه يعني بالضبط ولكن ايضا الشريعة - 00:45:19ضَ

المنظومة الفقهية الاسلامية نعم ولكنها ايضا في في مثل هذه الحالة هي تعطي شيء من الممدوحة لمن يعيش في هذا في هذا في هذا كاقليات كاناس مغلوب على امرهم في مجتمعي لكن في نفس الوقت - 00:45:46ضَ

في نفس الوقت الرشد يجب ان يكون حاضرا. هذه الحساسية يجب ان تكون حاضرة والا سيحصل لا اقول الاندماج وانما اكبر من ذلك من ولذلك الحساسية. الرشد هنا يأتي الرشد الفردي. مم. على مستوى المفاهيم على مستوى التصورات. هنا الرشد الفردي في هذه الحالة في - 00:46:04ضَ

الاهمية يا سلام ربما اضرب مثال آآ على يعني مثل هذه الواقعة تماما اه الهند الهند عاشت اه تاج البريطاني. هم. ولذلك عاشت استعمار طويل وشديد والهند كانت مهمة جدا لبريطانيا. لكن المسلمون كان لهم تجربة في الرشد - 00:46:24ضَ

اه في يعني تجارب كثيرة من هذه التجارب مثلا انه انه انه سطوة العلوم الغربية والمخترعات الغربية اه اورثت اه طيور مهاجرة اعتنقت الفكرة اه الغربية فكان من وحدة من الممارسات انشاء مدارس منها مدرسة دار الندوة مثلا التي تجمع بين العلوم الشرعية - 00:46:46ضَ

قصيدة التراثية وما بين ايضا العلوم العصرية. لاحظ اذا هنا قضية مم. قضية الجمع وخرجت علماء. بل ابرز علماء الهند تخرجوا هذي المدرسة وايضا بعدها بعدها جامعة المسلمون في الهند قديما انشأوا مجمع احكام شرعية. ما كان احد يعرف في ذلك الوقت مثل هذا التنظيم والمؤسسات - 00:47:10ضَ

اه من اجل ارشاد الناس. الناس يعيشون اه سطوة بريطانية. ما يعرف ان هذا اه صح ولا هذا خطأ. هل هذا اه حق ولا باطل فنشأ هذا هذا التجمع الشرعي من عدد من علماء الهند ليرشدوا الناس في الى امور دنياهم. هذا التجمع الشرعي تطور بعد ذلك اصبح - 00:47:34ضَ

آآ يمارس دور يسمى اليوم التحكيم انظر ذلك الوقت من اراد الا يتحاكم الى المحاكم فنحن نقوم بالتحكيم برظا برظا الطرفين ثم تحول بعد ذلك الى مؤسسة تدافع عن عن كيان المسلمين وترشدهم. اذا هذي تجربة اه تجربة رائعة في في اه في الرشد - 00:47:53ضَ

ان الانسان قد يكون يمارس الرشد في مجتمعه ترى من حيث لا يشعر. مهم. ربما البردايم. احسنت. ربما المشاكلة مجتمعي الاختبار وين اه حينما يغادر هذا المجتمع الذي يعيشه. هل المرجعية موجودة؟ هل البراداية موجود؟ هل الرشد - 00:48:17ضَ

موجود ترى ما هو فقط المعرفة الرشد ليس فقط المعرفة. الرشد هو القدرة على ايضا الاختيار والقدرة على والقدرة على التصرف. نعم هنا هنا تأتي المحكات. ولذلك نرجع مرة اخرى للتجارب الانسانية للمشترك الانساني. نرجع الى رفاعة طحطاوي ايمانك بالنبي. نرجع الى - 00:48:37ضَ

هنا هنا القضية. القضية تأتي في في المحكات. في المناطق الرمادية. في المناطق الرمادية. اي الله يفتح عليك طيب لو اردنا ان نلخص اه يعني هذا هذا المحور خل نقول هذي الحلقة نلخصها ونحن في نهاية التثاقف اصبح ظرورة مو بخيار - 00:48:58ضَ

ما يمكن ان نوقف هذا هذا التثاقف يعني اذا كانوا يقولون كنا العولمة قرية واحدة اليوم بيت واحد. غرفة وحدة. غرفة جوال واحد. اي والله. التثاقب موجود. التثاقب ظرورة. في ظن - 00:49:18ضَ

انه من الخطأ يعني اغلاق كل الابواب وكل المنافذ. لكن نقول نحن نريد ان نصل الى حالة الرشد الفردي. وحالة الرشد المجتمعي. واحدة من القضايا التي تعيننا على ذلك هو الرشد بين التركي والاخذ. ننتفع - 00:49:32ضَ

بدون انبهار ننظر ما لدينا قبل الانفتاح على الاخر اه اذا فتحنا على الاخر وتثاقفنا مع الاخر نفحص ونختبر قبل الاحتضان. اذا احتضنا فنحن نفصل بين الوجه العلمي الفلسفي وما بين الادب - 00:49:48ضَ

الوسيلة المحايدة. الله يعطيك العافية ابو عمر. الله يحييك. والممتلئ لا يمكن خلطه ولا يمكن رجفه ان شاء الله. ان شاء الله. الله يعطيك العافية. الله يجزاك خير - 00:50:03ضَ