Baheth

الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد احبتي في الله لا زلنا في تفسير هذه السورة المباركة - 00:00:04ضَ

وهي سورة الاحزاب وفي قول الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هذه الاية المباركة اشتملت على احكام كثيرة مسخت احكاما سابقة كانت في صدر الاسلام لقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

انه اذا مات احد وقدم للصلاة عليه سأل هل عليه دين فان كان عليه دين لم يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى يقول احد دينه علي فيصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

وفي الصحيح لما فتح ربنا عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت وعليه دين الا وقضاؤه علي - 00:01:28ضَ

ومن كان له مال او ضياء فلورثته والضياع جمع ضيعة. الضياع بكسر الضاد جمع وضيعة بفتح الضاد والضيعة سميت بذلك لان المال فيها عرضة للضياع وهذا هو شأن آآ كثير من متاع الدنيا - 00:01:53ضَ

ما يخلفه الميت من مال او من قول او غير ذلك. هذه الاشياء مع الايام فانها تضيع سبحان الله فهذه حكمة عجيبة ان الناس يقضون سنوات اطوال من اجل جمع الاموال وبناء البيوت وتأسيس الشركات. ثم بعد ذلك يموتون ويأتي الاولاد. وكثيرا ما - 00:02:28ضَ

هذه الاموال وهذه الاصول وتضيع. سبحان الله! فسميت بماذا؟ بالضياع الميت اذا كان له ضياع مال وضياع لورثته. اما اذا كان فقيرا معدما فدينه على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

واستفاد الفقهاء من ذلك ان الامام يجب عليه يجب عليه ان يتفقد اصحاب الديون من رعيته ليقضي عنهم دينهم. تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة في الدولة اسمها بيت المال - 00:03:21ضَ

جزء من الصداقات والزكوات والركاز امور كثيرة تجتمع في بيت مال المسلمين فجزء من مهام الامام ولي الامر انه يبحث عن اصحاب الديون لا ليسجنهم وانما ليقضي عنهم دينهم. تأسيا بمن؟ برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر الى هذه الاية الجليلة كيف بدأت النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فاذا كان ميتا وعليه دين فوليه في قضاء الدين هو من؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:17ضَ

هذا تأويل وهذا تأويل وهذا تأويل جيد حسن التأويل الثاني النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم النفس امارة بالسوء اليس كذلك؟ الا من رحم ربي لكن الاصل ان النفس امارة بالسوء - 00:04:44ضَ

وما من نفس الا لها ملك يهديها وشيطان يريد اغوائها يغويها والنفس تميل الى الاغواء تميل الى الشهوات ولهذا قال ربي سبحانه وتعالى ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي - 00:05:10ضَ

ودايما ما بعد الا يا اخواني بيكون اقل مما قبل الا. تقول اكلت التفاحة الا ربعها الا شطرها. لكن ما تقولش اكلت تفاحة الا كلها. اذا انت لم تأكل شيئا - 00:05:37ضَ

يقول اكلت السمكة الا ذيلها. يبقى ده لم تترك الا شيئا يزيرا وهذا قول الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقول الله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض - 00:05:57ضَ

يضلوك عن سبيل الله يبقى النفس آآ الاصل فيها ان هي امارة وتأخذ بيد الانسان لكي تبعده عن طريق الله عز وجل طب والنبي عليه الصلاة والسلام يهدينا الى ما يهلكنا ولا يهدينا الى ما ينجينا. يهدينا الى النجاة - 00:06:15ضَ

ويهدينا الى الرشد ويهدينا الى السداد ويهدينا الى الفوز. ولهذا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل امتي كمثل رجل او قد نارا فجعلت الفراش والدواب - 00:06:44ضَ

تقع فيها تقع فيها وانا اخذ بحجزكم امنعكم ان تقعوا فيها وانتم تقتحمون فيها يبقى النبي صلى الله عليه وسلم شبه ان الامة وللاسف هذا التشبيه يكون صادقا في فترات الضعف - 00:07:12ضَ

الناس في فترات الضعف هل هم لا اقول كالدواب والفراش ولكن اذل من الدواب والفراش سبحان الله يذهبون الى حيث هلكتهم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم - 00:07:39ضَ

والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا النبي عليه الصلاة والسلام هو دع الله الى الامة. فالهداية والرشاد والخير والنفع. هو في - 00:08:07ضَ

النبي او هي في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لضعف الناس وتكالبهم على الدنيا حتى صارت الدنيا قبلة يقصدونها وكعبة يطوفون حولها وقلوبهم بدلا من ان تعلق بالعرش اصبحت - 00:08:32ضَ

قد تعلق بالحش. الحوش هي اللي هي الخلاء مكان قضاء الحاجة اعزكم الله بدل من ان يتعلق الناس بالجوهر النفيس تعلقوا بالبعض الخسيس. وهذا لضعفهم دينهم والعجيب انه كلما زادت الضغوط وكلما تناوشت الانواء هذه الامة - 00:08:57ضَ

اكثر عن الله عز وجل ربنا سبحانه وتعالى يبتلي الناس بالاوجاع والهموم والحزن وينتقص منهم الاموال والانفس وينتقص منهم كثيرا مما يطلبون في امر الدنيا. فبدلا من ان يتوجه الناس الى الله - 00:09:27ضَ

الشهوات ويتبعون داعي الشيطان يبقى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. يريد هدايتهم وانفسهم تريد الهلكة. فيا ترى من الاولى الذي يدعوك الى النجاة والفوز والرباح والنجاح. ولى الذي يريد اغواءك واضلالك وافسادك وهلاكك. مين اولى؟ انما هو - 00:09:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه ثالث النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ان المقصود بالنفس هنا هي الامة. وهذا في حال القضاء فالناس اذا اختلفوا فيما بينهم فنزلوا الى حكم وهذا الحكم خالف حكم رسول الله. فالاولى ان يكون القضاء لرسول الله - 00:10:24ضَ

وان يكون الحكم لرسول الله فالنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فانظر الاية كيف بدأت كيف بدأت وبدأت بلفظ النبي تعظيما ومراعاة لحقه صلى الله عليه وسلم في الشأن ليس ان احنا نعمل موالد للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:57ضَ

وناس تفقر وتشتال الاعلام والسناجق وآآ تاكل الفتة وآآ يتسامرون طوال الليل ويأتي لينشدوا كما يزعمون في حب النبي عليه الصلاة والسلام. ونقول لك بنحتفل لأ النبي صلى الله عليه وسلم لن يسألك عن هذه الاشياء التي في الحقيقة مخالفة لمنهجه وشرعه - 00:11:26ضَ

اذ ان اعظم الناس مراعاة لحق النبي صلى الله عليه وسلم هم صحابته واعظم الناس حبا لرسول الله هم صحابته. ولو كان خيرا لسبقونا اليه. ما هو حاجة من الاتنين - 00:11:58ضَ

اما ان الحاجات ديت خير وصحاب ما عملوهاش. اول الحاجات ديت شر. ولذلك الصحابة ما عملوهاش فقطعا هذه الاشياء لم يفعلها الصحابة مع قدرتهم على الفعل. فان المهرجانات والاحتفالات والاجتماعات من اجل انشاء القصائد والقائها كانت موجودة عند العرب. كانت موجودة عند - 00:12:17ضَ

العرب لكن لم يفعل ذلك الصحابة لانهم يعلمون ان هذه الامور ليست ليست تعظيما للنبي عليه الصلاة والسلام وانما هي اتباع لسنن غير اهل الاسلام. نسأل الله تعالى العافية فالنبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم حبيب ربنا وخليل ربنا او - 00:12:46ضَ

اولى بالمؤمنين من انفسهم اذا عندما نريد ان نتبع وان نقتدي وان ننزل على حكم فلا ننزل الا على حكم رسول الله ولا نتبع الا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:15ضَ

ثم قال ربي سبحانه وتعالى وازواجه امهاتهم مبتدأ وخبر وازواجه امهاتهم. اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللائي اللائي دخل بهن وضرب عليهن الحجاب هن هن هن هن امهات المؤمنين - 00:13:35ضَ

وهل هن ايضا امهات المؤمنات؟ يعني قال وازواجه امهاتهم. المسألة دي فيها قولان شهيران القول الاول ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات لرجال الامة هن امهات لرجال الامة - 00:14:08ضَ

وفي ذلك اثر رواه الشعبي عن مسروق ان امرأة اتت عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت لها يا امي. فقالت عائشة اما اني لست لك بام وانما انا ام رجالكم - 00:14:42ضَ

وانما انا ام رجالكم هذا الاثر قول لصحابي وهذا الصحابي ليس صحابيا آآ صغيرا وانما هو ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فاستدل بعض العلماء بذلك الاثر على ان الامومة متوجهة الى من؟ الى الرجال دون النساء - 00:15:08ضَ

لا سيما ان هذا الاثر رواه ابن سعد والبيهقي وغيرهما وهو صحيح القول الثاني ان امهات ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات للامة رجال رجالا ونساء وهذا القول هو ما يقتضيه سياق اللفظ - 00:15:38ضَ

والعموم المستشعر من الاية. لا سيما ان هناك قراءة في بعض مصاحف الصحابة كابي وازواجه امهاتكم وهو اب لكم. وهو اب لكم. فاذا كان النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام هو ابو المؤمنين اذا زوجاته ايضا هن امهات المؤمنين. وابوة النبي صلى الله - 00:16:05ضَ

الله عليه وسلم للمؤمنين ليست خاصة بالرجال ولكنها للرجال والنساء طيب هذه المسألة نقف فيها قليلا ونحاول ان ندقق فيها. ابوة النبي صلى الله عليه وسلم للامة ليست ابوة نسب. وانما هي ابوة الاجلال والاكبار والتعظيم - 00:16:38ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم للامة اي امة الطاعة والاستجابة والانقياد والخضوع لشرع الله هو هذه الامة معلم هو لهذه الامة معلم وصاح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بمنزلتي او لفظ اخر مثل الوالد - 00:17:08ضَ

اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجب يمينه هذا الحديث عند ابي داود والنسائي وغيرهما. فهذا دليل على ان الابوة هنا لانه يوجه الامة ويعلم الامة - 00:17:36ضَ

وعلي لما يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو والد الامة وهو اب الامة علي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يقولن ماذا؟ امهات الامة وهذا القول حسن لان الله تعالى قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم. اي النبي صلى الله عليه - 00:17:59ضَ

وسلم ليس ابا لاحد من رجالكم نسبا. ودي حكمة ظاهرة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه لو كان له اولاد كبار ربما لظن الناس ان النبوة كالملك. يتوارثها الابناء عن الاجداد - 00:18:31ضَ

ولكن من حكمة ربنا سبحانه وتعالى او لعل هذا من حكمة الله ان ربنا سبحانه وتعالى لم يجعل محمدا احد من رجالات الناس. وانما هو رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:18:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين وامهاته هن امهات المؤمنين هل معنى ذلك هل معنى ذلك ان اقارب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني اخواتهم مثلا يكن اخوال المؤمنين - 00:19:08ضَ

يعني الزبير ابن العوام تزوج من؟ اسماء بنت ابي بكر واسماء اخت من؟ عائشة فهل يا ترى يكون تكون اسماء خالة المؤمنين؟ الصحيح ان هذا الامر خاص بازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:19:32ضَ

وازواجه امهاتهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. هنا تقديم وتأخير خلي بالكم منه. لو احنا وقفنا عليه انحل الموضوع. دون الدخول في تفريعات المفسرين - 00:19:59ضَ

في قول الله عز وجل من المؤمنين اي من المهاجرين القرشيين وهنا تقديم وتأخير والمعنى واولو الارحام من المهاجرين والانصار معذرة من المؤمنين اي الانصار. والمهاجرين معلوم. يبقى واولوا الارحام من المهاجرين والانصار - 00:20:28ضَ

بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من تاني المهاجرين معروفين اللي هم الذين هاجروا الى المدينة والمؤمنون هم اهل المدينة. لقول الله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان منه قبلهم. يحبون من هاجر اليهم - 00:20:58ضَ

فاثبت الله تبارك وتعالى الايمان لمن؟ للانصار. فالمقصود والذين امنوا هم الانصار الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم طب ايه القصة دي القصة دي باختصار شديد ان الناس في صدر الاسلام وبداية الهجرة الى وقت قريب كانوا يتوارثون - 00:21:19ضَ

حاجة من الاتنين اما بالهجرة واما بالاخاء. يعني ايه؟ يعني لو ان هناك مسلمين هاجروا ولهم اخوة لم يهاجروا ولكن هم على الاسلام في مكة يقطع بينهم ماذا؟ الميراث الذي يستفيد من ميراث هذا المهاجر هو اخوه الذي هاجر - 00:21:50ضَ

هو اخوه الذي هاجر وهذا في قول الله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. اذا انقطع ربنا عز وجل ما بينهم حتى يهاجروا. ده كان في الاول. يعني اية الاحزاب ديت نسخت اية الانفال. الاية دي نسخت اية - 00:22:17ضَ

للانفال. يبقى اية الانفال جعلت الميراث مترتب على ماذا؟ على الهجرة. ما هاجرش اذا ليس له حق في الميراث. او الاخوة الزبير بن العوام قال لما قدمنا المدينة ماشي؟ كان - 00:22:41ضَ

الانصار نعم الاخوان. طبعا ده لفظ الاثر موجود. كان الانصار نعم الايه؟ الاخوان فاخونا وتوارثونا ايه حصل في هناك مؤاخاة اه توارث مؤاخاة وتوارث. ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان اخوه مين - 00:23:01ضَ

خارجة بن زيد وزبير بن العوام راوي الاثر ده كان اخوه مين؟ كعب بن مالك فهم هذا التآخي ايضا كان فيه توارث. يعني لو ان ابو مثلا الانصاري مات مين اللي يرثه؟ اخوه المهاجرين. ولو المهاجري مات من اليد - 00:23:29ضَ

اخوه الايه؟ الانصاري فنسخ ربنا عز وجل هذا ايضا بماذا؟ بهذه الاية. واولو الارحام. اولو الارحام. فجعل الارث في سين في اولي الارحام. يبقى الارث قبل كده كان معقود بالهجرة او معقود بالاخاء. هذه الاية نسخت - 00:23:53ضَ

الاحكام دي كلها. وجعلت الارث متعلق بماذا؟ بالارحام اذا رتب الاية بقى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. التقدير واولو الارحام من المؤمنين اللي هم الانصار والمهاجرين بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. هناك تأويلان الاول - 00:24:16ضَ

قل كتاب الله هو اللوح المحفوظ. لان اللوح المحفوظ ستر ربنا عز وجل فيه كل لما كان وسيكون من قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الى ما شاء الله - 00:24:49ضَ

القول الثاني في كتاب الله اي في القرآن الكريم. في القرآن الكريم. وسمي اللوح الذي يكتب فيه كتاب لاجتماع جمله او احكامه. لاجتماع جمله او احكامه. ولذلك سميت الكتيبة كتيبة احنا ده الجيش فرق وتحت الفرق الوية وتحت الالوية ايه؟ كتائب الجيش ولا ايه - 00:25:08ضَ

وتحت الالوية ايه؟ كتائب. فسميت الكتائب كتائب لماذا؟ لاجتماع الفصائل والسرايا تحتها ثم قال الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا الا هنا بمعنى لكن الا هنا ليست استثناء ولكن بمعنى لكن - 00:25:37ضَ

وان تفعلوا يمكن ان تؤول تأويل مصدر اي لكن لكن فعلكم الى اوليائكم معروفا هذا جائز لكم. اذا لا يجوز التوارث بالهجرة ولا التوارث بالايخاء. لكن لو انتم عاوزين ان انتم تدوم حد غير اولو الارحام - 00:26:03ضَ

معروف اي احسان فلا بأس في ذلك الامر اذا الارث متوجه الى من؟ الى اولي الارحام. وهذا اشارة الى الوصية. دي اشارة الى ماذا الى الوصية انه يجوز الانسان ان يوصي بجزء من ما له لمن شاء. زي ما هو عاوز - 00:26:33ضَ

لمن شاء النبي صلى الله عليه وسلم زار سعد في مكة وكان يشتكي وقال له سعد يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس لي الا ابن واحدة. بنت واحدة. افاتصدق - 00:26:56ضَ

وبمالي كله؟ قال لا قال بشطر ما لي قال لا. قال بثلث مالي. قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير وثلث ماذا؟ كثير. طب ايه اللي اقل من التلت؟ الربع. اذا يجوز للانسان ان يوصي بالربع - 00:27:15ضَ

ولو انه اوصى بالثلث له ذلك ايضا. ويوصي لمن ليس له حق في الارث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث. يعني ما ينفعش واحد يجمع بين الارث وماذا؟ والوصية - 00:27:38ضَ

لو حصل هذا الامر لابد ان يكون باذن اصحاب الميراث. يعني افترضنا واحد له ميراث. بس عنده مرض عضال قال وينفق مالا كثيرا. فيمكن للرجل صاحب المال يجمع اولاده واصحاب الارث. اخوك غلبان وشأنه متدهول وبتاع - 00:27:58ضَ

انا ممكن ايه نميل شوية ونسيب من حقنا لاخوكم يقولوا ماشي يابا خلاص. ليس في ذلك بأس ليس في ذلك بأس وهنا مسألة بسيطة هل يجوز ان يعطى من الثلث لغير المسلم؟ يعني هو الانسان حر. يتصدق - 00:28:18ضَ

في الثلث كيف يشاء فهل يجوز ان يعطي بعضا من هذا الثلث لكافر لا سيما من قرابته؟ يعني واحد كان نصراني وغسله وربنا فتح عليه وعمل شركات كتيرة بسم الله ما شاء الله واصبح عنده مال عظيم - 00:28:39ضَ

بس اخواته واخواله والناس دول فقراء. هل يجوز ان يعطيهم جزءا من المال؟ المسألة ديت فيها نزاع كبير جدا بين العلماء منهم من صحح الجواز ومنهم من صحح عدم الجواز وقواه بانهم ربما يتقوون بمال المسلم - 00:28:58ضَ

على معصية الله. ما هو كافر. ممكن ياخد المال ده يجيب بخمرة. يجيب به خنزير يدبحه وياكله. ممكن يتقوى بهذا المال على محاربة الاسلام واهله فيمنع ذلك الامر. ومنهم من قال المسألة دي متعلقة بحكم الايمان. يعني اللي هو - 00:29:21ضَ

الكبير الموجود في البلد الامير او الملك او السلطان او ما الى ذلك هو الذي يحكم هذه المسألة وده مذهب الامام ما لك عليه رحمة الله لكن باستقراء الاحوال يمكن ان احنا نطمئن ان القول الاوسط لعله يكون اولى - 00:29:41ضَ

فلا يتقوى بمال اهل الاسلام على محاربة اهله او معصية الله عز وجل اذا لا بأس ان تعطي جزءا من مالك وهذا هو المعروف لغير آآ لغير الورثة لا بأس - 00:30:01ضَ

ذلك الامر آآ لان بعض الابناء يحكرون على ابائهم اذا ارادوا ان يتصرفوا في اموالهم. انت يا اما تعمل ايه الفلوس ديت في العائدة بتاعتنا احنا. بتاعتكم ازاي يا ولاد؟ يعني بقى لي خمسين سنة بشتغل وبعرق وانا اللي جمعت المال لأ بس دي بقت بتاعتنا بقى - 00:30:21ضَ

ما تتصرفش الا بازننا. لأ الكلام ده عقوق. للرجل ان يتصرف كيف يشاء في ما له ما كان حيا. اول ما يتكل على الله على العيسوي آآ يعني يموت يعني ايه اللي يحصل؟ خلاص لاولاده التصرف في ذلك المال لان سبحان الله - 00:30:41ضَ

صار ملكا لهم. صار ملكا لهم ودايما انا انصح اصحاب الاموال ان هم يستفيدوا من اموالهم قبل ان يرحلوا عنها. يعني اصحاب الاموال المال ده اهله آآ بهجة وله فرحة. كل ما شوال الفلوس بيزيد لا سيما ان الورق الاحمر او الورق الاخضر صاحب المال - 00:31:01ضَ

بيبقى مبسوط اوي. طب ما انت تموت ولم تستفد منه. طلع من مالك وانفق من مالك. انا والله اعرف واحد بسم الله ما شاء الله آآ ابراج وعنده املاك رهيبة. وهذا الرجل لم يذهب للحج او العمرة - 00:31:26ضَ

لم يذهب لا للحج ولا العمرة. ليه؟ ليه كده لماذا؟ في واحد عنده اراضي تقدر بمئات الملايين. لما بعض الاخوة ذهبوا عشان يقولوا له بقى احنا مشاريعنا كزا وبنعمل كزا فطلع بقى المحفزة فردها قد الترابيزة دي ظن ان هو هيجيب مثلا تلاتة اربعة مليون جنيه - 00:31:45ضَ

خمسين جنيه. سبحان الله! يعني ما من يوم الا ويبعث ربنا عز وجل ملكين فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلف سبحان الله! اثنان لا يشبعان. طالب علم وطالب مال. طالب العلم لا يشبع ابدا. لا يشبع ابدا - 00:32:10ضَ

طالب المال لا يشبع ابدا بسم الله ما شاء الله! يا رب تتمنى من الاوراق الخضراء والحمرة والاخ يعني جاب لنا ورقة حمرا اهي. جزاها الله خير خيرا ابننا ورقة حمرا اهي راضيين والله. وادي الورقة الخضرا عشان ما يبقاش نفسنا في حاجة - 00:32:43ضَ

وادي الورقة الخضرا الخضرا بتاعتنا ازاي خليك قنوع الله المستعان الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. وعرفنا تأويل هذه الاية. قال الله عز وجل كان ذلك اي كان ذلك الحكم الذي استبطلته وحاوته هذه الاية في الكتاب والسورة اي مكتوبة. والكتاب على التأويلين - 00:33:04ضَ

الذين ذكرتهما قبل نكتفي بهذه الاية ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:33:39ضَ

- 00:33:57ضَ