Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تعهدات ثم اما بعد لا زلنا في سورة الانبياء وحديث ربنا سبحانه وتعالى عن الحجة الباهرة المقامة على الكفار - 00:00:00ضَ

والمشركين في ان لهذا الكون الها واحدا قادرا قاهرا حقيق ان يعبد فلا يعصى. وان يطاع فلا يجحد وايات اليوم فيها براهين تتمم هذا المعنى بالاضافة الى الايات التي سمعناها من قبل - 00:00:30ضَ

قال الله عز وجل ان اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. لا يسأل وهم يسألون. ام اتخذوا من - 00:01:00ضَ

دونه الهة قل هاتوا برهانكم. هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. الا نوحي اليه انه - 00:01:50ضَ

لا اله الا انا فاعبدون. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحان بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى - 00:02:30ضَ

وهم من خشية فيه مشفقون ومن يقل منهم اني اله دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين قوله سبحانه وتعالى ام اتخذوا اي اتخذ الذين يعبدون الاصنام والاوثان. اتخذوا من دون الله - 00:03:10ضَ

عز وجل الهة هذه الالهة ليست في الارض ليست في السماء انما هي في الارض. النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل يسمى حصين وكان انذاك على الشرك. والحديث في مسند الامام احمد باسناده فيه كلام يسير - 00:04:00ضَ

قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا قصين كم الها تعبد؟ كم اله تعبد قال اعبد سبعة الهة. سبحان الله! ستة في الارض والها في السماء يعبد سبعة الهة ستة في الارض والها في السماء. قال الى من تجعله - 00:04:30ضَ

رغبتك ورهبتك. عندما تخاف تدعو من؟ قال للذي في السماء فالهتهم التي يزعمون ليست في السماء وانما هي في الارض انما هي في الارض. فاراد ربنا عز وجل ان يقيم الحجة الدامغة عليهم فقال امت - 00:05:00ضَ

اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. هذه الالهة تنشر الشروق معناه البعث بعد الموت. او قد يحمل النشر على معنى صنع والخلق الصنع والخلق هذه الالهة التي تعبدون هل تصنع احدا؟ هل تخلق - 00:05:30ضَ

احدا هل تبعث ميتا؟ فاذا كانت هذه الالهة لا تخلق ولا تصنع ولا اتبعث ميتا اي لا تحييه. فكيف تعبدونها من دون الله؟ هذا برهان قوي. ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون هم ينشرون هذه الالهة لا تستطيع. ثم قال - 00:06:00ضَ

ربنا عز وجل لو كان فيهما اي في السماوات والارض الهة الا الله لفسدتا. الا هنا بمعنى غير. ولذلك اتى ما بعدها مرفوع. لانها لو كانت في معنى الاستثناء لانتصب - 00:06:30ضَ

الاسم بعدها لو كان فيهما اي في السماوات او في الارض الهة الا الله لفسدته الفساد معناه عدم تدبير الاصلح. الفساد عدم تدبير الاصلح اذا نظرت الى هذا الكون جميعا ستجد انه يسير وفق سنن كونية كلها تراعي - 00:06:50ضَ

اصلح للانسان. انظر الى تدابر الليل والنهار. وتعاقب الشمس والقمر وازداء الريح وتراكم الامطار. وانظر الى ما اجراه ربنا عز وجل بين يدي استاز من جملة اعرافهم فالنار تحرق. فاذا ارادوا ان ينضجوا طعاما او - 00:07:20ضَ

ان يجعلوا شواء جعلوه على هذه النار. والماء تحمل افلاكهم. والدواب مسخرة لهم يأكلون منها ويشربون. وتحملهم اذا البلاد والاصقاع وهي طائعة لا تستطيع رد امر الانسان. ولقد كرمنا بني ادم - 00:07:50ضَ

وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. فالكون مدبر كله لخدمتك وامدادك بما يصلحك صنع من وتدبير من؟ وتقدير من؟ ومعونة من؟ وامداد من؟ انما هو الله الواحد القهار - 00:08:20ضَ

قاهر الذي يجير ولا يجار عليه. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون الله قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير ولا يجار عليه ان كنت - 00:08:50ضَ

انتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. فهذه الالهة لا تملك شيئا ولو كان هناك اله مع الله لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم على بعض. سبحان ربي سبحانه. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - 00:09:20ضَ

لو ان الرجل وزوجته في البيت يتنازعان القرار. ويتنافر اراني الرأي كيف يسير هذا البيت؟ لاقول الكون او العالم ولكن اقول صغيرة الاراء متناثرة. والاحكام متباينة. هل يمكن ان تكون هذه - 00:09:50ضَ

الاسرة اسرة مستقرة هادئة امنة؟ كلا والله. فما بالك بهذا الكون؟ فهذا الاله يريد ان تخرج الشمس من المشرق. الاله الاخر يقول لا لن تخرج ليوم المشرق. تخرج اليوم من المغرب يتشاكسان يتنازعان ربما يتقاتلان لك ان تتصور كيف يكون حال هذا الكون - 00:10:20ضَ

ثم ان الناس عندما تدعو تدعو اي اله؟ اذلك الاله؟ القادر سر ام ذلك الاله المقدور عليه؟ لان الالهة عندما تتنازع من اليقيني ان احدهما سيغلب الاخر وهذه سنة موجودة. لان عدم وجود الغلبة يؤدي الى التكافؤ - 00:10:50ضَ

تكافؤ يؤدي الى استمرار الصراع. لابد يبقى فيه هناك قول فصل. لو ان هناك دولا متحاربة لابد دولة منتصرة ودولة مهزومة. لكن لا منتصر ولا مهزوم الصراع قائم مستمر. الصراع قائم مستمر - 00:11:20ضَ

فلو كان في هذا الكون الهة وهذه الالهة موجودة لتسارعت وتنازعت اما الفساد ولا اضطرب حال هذا الكون. عبر ربنا عز وجل عن ذلك بقوله لو كان فيهما الهة الا - 00:11:40ضَ

الله لفسدتا. ولهذا قال فسبحان الله رب العرش عما يصفون عندما ينسبون له الولد تارة وينسبون له صاحبه تارة اخرى. ويجعلون الملائكة الذين انهم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم؟ ستكتب شهادتهم ويسألون - 00:12:00ضَ

تعالى ربنا عز وجل عما يقولون علوا كبيرا. فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. اذا كان هو الاله الواحد القاهر الملك المالك المهيمن المجير القوي اذا كان هذا هو ربنا فله ان - 00:12:30ضَ

قال في كونه ما يشاء. ده ملكه. ومن تمام الملك ان يفعل المالك في ملكه ما يشاء لو ان في هناك رجل اشترى قطعة ارض تلتميت متر وبنى في ميت متر وله - 00:13:00ضَ

مساحات في كل الاتجاهات. براحته يفتح شبابيك يفتح ابواب براحته. حد يقدر يقول له لماذا صنعت؟ لان انه يتصرف في ملكه كما يشاء. اما اذا لم يملك فلك ان تحققه وان - 00:13:20ضَ

يبقى اذا الانسان تصرف في غير ملكه يسأل انت ليه عملت ويحقق اما اذا تصرف في ملكه بما فيه المصلحة فليس لاحد ان يسأله. هذا في الانسان هذا في الانسان فما بالك برب الانسان؟ فالكون كله كونك. والملك كله ملك - 00:13:40ضَ

يجعل هذا غنيا وهذا فقيرا هذا ضالا وهذا مهتديا هذا مسلما وهذا كافرا هذا مؤمنا وهذا مشركا. هذا موحدا وهذا ملحدا. هذا بوذيا وهذا هذا يهوديا الملك ملكه يفعل ما يشاء. فهو لا يسأل عما يفعل. لا يسأل عما يفعل - 00:14:10ضَ

يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. سبحانه وتعالى يجعل هذا قيلا وهذا قصيرا هذا جميلا وهذا ذميما. هذا فقيرا وهذا غنيا. هذا موفقا هذا كاسدا هذا ابيض وهذا اسمر يجعل هذا ناجحا وهذا - 00:14:40ضَ

يفعل في ملكه ما يشاء. فهو السيد لهذا الملك. وانت في هذا الكون عبدك. والعبد لا يسأل السيد عن فعله. وانما يسأل السيد العبد عن فعله. ولهذا قال لا يسأل - 00:15:10ضَ

عما يفعل وهم يسألون. انت ما بتسألش ربنا. لا تسأل ربنا سبحانه وتعالى. اذا كنت اتعلم ان الله هو الهك وهو القادر وهو الواحد وهو عدل لا يظلم الناس شيئا ولكن - 00:15:30ضَ

ان الناس انفسهم يظلمون. اذا كنت اذا كنت تكبر ربك وتعظمه وتوقره فليس لك ان تسأله ام اتخذوا من دونه الهة؟ يمكن ان تحمل بمعنى بل او تحمل ام بمعنى هل اذا هذا اضراب. كلام جديد - 00:15:50ضَ

مستأنف لتقرير المعاني الماضية. او هل بمعنى الاستفهام والاستفهام هنا للاستنكار ايضا لتقرير المعاني الماضية. قوله ام اتخذوا من دونه الهة ام اتخذوا من دونه الهة. احنا الحمد لله نعبد الها واحدا. ولكن - 00:16:20ضَ

يا حبذا لو طبقنا التوحيد واقعا عمليا. لابد ان نوحد الله تعالى في اقوالنا وافهامنا واعمالنا وتصرفاتنا. ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا بره الاصل ان الانسان لا يعمل عملا الا وهو صحيح. والصحيح - 00:16:50ضَ

لا يثبت الا اذا كان البرهان عليه قائما. فانتم تعبدون الهة من دون الله. نعم هل عندكم دليل ان هذه الالهة الهة حق هل هذه الالهة اسمع وتبصر. هل هذه الالهة تدفع عنكم ضرا او تجلب لكم نفعا؟ هل - 00:17:20ضَ

اصنع شيئا من ذلك. هل هذه الالهة تخلق؟ او تبعث بعد الموت؟ هل هذه الالهة فيها التي انتم نحتموها بايديكم. وورثتموها عن ابائكم. هل تستطيع ان تدفع عن نفسها ضرا او ان تجلب لنفسها نفعا. هذه الحجة اقامها - 00:17:50ضَ

ابراهيم على قومه. عندما ضرب الالهة باليمين. فلما رجعوا الى معبدهم ووجدوا الاصنام وهي الالهة التي يقدمون لها القرابين وجدوها مكسرة. الا كبيرا لهم يقال جعل المعول على كتفه. قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين - 00:18:20ضَ

سبحان الله! كيف تجرأ؟ وكسر الالهة التي نعبدها. انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ ماذا قال؟ قال بل فعله كبيرهم هذا - 00:18:50ضَ

فاسألوهم ان كانوا ينطقون. قال الله فرجعوا الى انفسهم عند اذ علموا انهم الظالمون ولكن لم يقبلوا الحق. بل نكسوا على رؤوسهم. لقد علمت يا ابراهيم ان هذه الالهة لا تنطق. وعندئذ عندما اقيمت الحجة عليهم ماذا - 00:19:20ضَ

فقالوا رجعوا الى الله؟ لا. قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. الالهة في كل زمن هي - 00:19:50ضَ

الالهة هناك احد الصحابة في المدينة عرض عليه الاسلام كثيرا من اصحابه واصدقائه والسيد ابن خضير وسعد بن معاذ والصحابة كانوا اصدقاء له. يقولون له يا فلان تعال اسمع القرآن يقول لا اريد ان اسمع. تعال اسمع النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يسمع. طب تعال - 00:20:10ضَ

اجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم واسمع ما يقول لا يريد. وقال حسبي ما الفته عن ابائي واجدادي. ان فوجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. ايه اللي حصل له ولد؟ ابنه ده كان مسلم - 00:20:40ضَ

امد الى الهيه الذي يعبده. فربطه الى كلب ميت ورمى به في كناسة من كناسات المدينة مزبلة. المزبلة ديت بقى فيها فيها الاوساخ والرمائم وما الى ذلك جاب الاله بتاعه اللي بيعبده. كل ما يخش البيت يا الهي كل ما يروح مشوار يدعي له يا الهي. فراح جايب الاله - 00:21:00ضَ

من قفاه وربطه في كلب ميت وراح راميه في المزبلة. اتى الرجل لكي يشكر الاله على عودتي الى البيت فدخل البيت لم يجد الاله في مكانه فتش عنه ربما يكون - 00:21:30ضَ

تحت السرير. ربما يكون في الدولاب. ربما يكون في حزمة القش. الاله يبحث عن الاله بهذه الصورة. ها؟ فلما اعياه البحث في البيت انطلق باحثا عنه خارج البيت فوجده مربوطا في جيفة الكلب في هذه الكنافة. المزبحة - 00:21:50ضَ

فاخذ يفكر صحيح ما لو كان ده اله كان عمل ايه؟ كان دافع عن نفس الضر كان اللي يعمل فيه كده يشل ايده. يموته. يمسمره في مكانه. كون ان الاله - 00:22:20ضَ

هذه الصورة اذا لا يصح ان يكون هذا ايه؟ الها. فرجع الى عقله واستقام وامن واسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ودخل الاسلام. حجج بسيطة. وهنا قال ربنا عز وجل ام اتخذوا من دونه اله - 00:22:40ضَ

قل هاتوا برهانكم. فين الدليل على صحة هذه الالهة؟ هذا ذكر من معي يقصد بهذا الذكر هو القرآن. ووصف القرآن كثيرا بانه ذكر. بانه ذكر اما ذكر. لان العبد يذكر الله تعالى - 00:23:00ضَ

قال عند قراءته واما ذكر بمعنى الشرف. المعنيان كلاهما محتمل. هذا ذكر من معي اي القرآن وذكر من قبلي اي التوراة والانجيل ليس فيها الا لا اله الا الله الكتب السماوية جميعا ليس فيها اي عبادة الا عبادة الواحد الاحد. هذا ذكر - 00:23:30ضَ

معي القرآن وذكر من قبلي اي الكتب السابقة كالتوراة والانجيل بل اكثرهم اكثر المشركين لا يعلمون الحق. والمقصود هنا لا يعلمون اي تتلبس عليهم المسائل تتلبس عليهم المسائل والا فان كثيرا منهم كانوا يتيقنون بان هذا هو الحق - 00:24:00ضَ

ولكن لبس عليهم من جهة الاهواء. ولذلك قال فهم معرضون. جملة في معنى التعليل ويمكن ان ان تكون جملة في معنى الحال. وما ارسلنا من قبلك يا محمد رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وهذا تأكيد لمضمون الاية الماضية - 00:24:30ضَ

ان الكتب السماوية اتت بعبادة الله عز وجل. وبالتالي كون ان العزير ابن الله او ان المسيح ابن الله او هو الله ليس هذا موجودا في الكتب السابقة. مش موجود. ولكن الموجود في الكتب السابقة - 00:25:00ضَ

ان الله تعالى اله واحد وان الانبياء انما هم بشر يأكلون مما يأكل الناس يشربون مما يشربون. ليس هناك تأليه لاي انسان في كتبه السابقة. ولهذا قال ربنا عز وجل - 00:25:20ضَ

ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال قالوا قال المشركون اتخذ الرحمن ولدا. الولد يطلق على الذكر والانثى ولد يطلق على الذكر والانثى. ولد لفلان ولد يمكن يكون ذكر ويمكن ان يكون انثى - 00:25:40ضَ

والولد المقصود هنا ماذا؟ الاناث. الاناث لان السياق يدل على ذلك. قال الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم فقال ربنا عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه هذا تنزيه لله عز وجل - 00:26:10ضَ

عن الولد والصاحبة. بل عباد مكرمون. هؤلاء الملائكة عباد مكرمون عباد مكرمون وكلمة عباد دائما تطلق على العبد الممدوح. تطلق على العبد الممدوح قال الله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. وقال هنا بل - 00:26:40ضَ

كن مكرمون. اما العبد مطلقا فلا يدل على المدح او الذم ولهذا قال ربنا عز وجل في اخريات سورة في اخريات سورة ابراهيم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:27:10ضَ

في سورة مريم الا اتي الرحمن عبدا. ات الرحمن ماذا؟ عبدا. اذا فرعون عبد والنبي محمد صلى الله عليه وسلم عبد. ولكن هذا عبد ممدوح لانه مطيع. وهذا هذا عبد مرزول لانه كافر عاصي. اما عباد فلا تكون الا ممدوحا. فقال ربنا عن - 00:27:40ضَ

بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول. اي لا يخالفون امره لا يخالفون امره. لا يأمرهم الله تعالى بامر الا اطاعوه. لا يسبقونه بالقوم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تخالفوا امر الله - 00:28:10ضَ

وهم بامره يعملون. تأكيد للمعنى الماضي. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ان يعلموا احوالهم لان الكلمة اذا ذكرت مع ضدها دل ذلك على العموم والشمول اي يعلم احوالهم وما هم عليه. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذا دليل - 00:28:40ضَ

دليل على ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله. الا لمن ارتضى اي من رضي الله عنه. من ذا الذي يشكو فعنده الا باذنه الا باذنه. فالشفاعة لا تكون الا باذن الله. وثبت ان - 00:29:10ضَ

ان الشفاعة يوم القيامة جعلها الله تبارك وتعالى للملائكة وجعلها للنبيين وجعلها شهداء وجعلها للصالحين من الابناء وجعلها للصالحين من المسلمين ثم هناك شفاعة رب العالمين. شفاعة رب العالمين وهي الشفاعة العظمى. ان الله - 00:29:30ضَ

فتبارك وتعالى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فيخرجون من النار كا الحمم اي الاشياء المشتعلة التي لتفهمت فيلقون في نهر يسمى بنهر الحياة. فينبتون كما - 00:30:00ضَ

البقل في جانب الوادي. فدل ذلك على ان الله تبارك وتعالى يشفع ويأذن لمن شاء بك الشفاعة. وايضا هؤلاء الذين اذن الله لهم بالشفاعة لا يأذنون الا لمن اذن الله له - 00:30:30ضَ

الا لمن اذن الله له. والمأذون له لابد ان يكون من اهل الاسلام واهل الاسلام اي اهل التوحيد سواء كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده او كانوا قبل زمن النبي صلى الله - 00:30:50ضَ

وسلم فالذين كانوا على الملة الصحيحة قبل النبي صلى الله عليه وسلم يندرجون ايضا في ذلك الخطاب ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. الخشية الخوف ولكنه خوف مع تعظيم. ما تقولش انا بخشى فلان. ولكن - 00:31:10ضَ

تقول انا اخاف فلانا. اخاف فلانا لان الخشية خوف مع التعظيم. والاشفاق خوف مع الحذر. خوف مع الحذر. فالانسان عندما يقول انا مشفق من امتحان الغد. يقول ماذا؟ انا مشفق من امتحان الغد. يقول انا اخشى - 00:31:40ضَ

يقول انا مشفق. لان الشفق او الاشفاق اسف. الاشفاق خوف مع ماذا؟ حذر وترق وبحذر وترقب. يبقى احنا يوم القيامة بنخشاه ولا احنا مشفقين من يوم القيامة؟ مشفقون يعني ايه؟ خائفون مع ترقب وحذر. فنحن نخاف الله ونخشاه. نخاف الله - 00:32:10ضَ

طاء ونخشاه وخشيتنا لله عز وجل فيها ايضا معنى الاشفاق. فقال ربنا عز وجل وهم من خشيته من خشيته اي بسبب خشيته وعظيم خشيته يشفقون منه سبحانه. مشفقون منه سبحانه. ومن يقل منهم اني اله من - 00:32:40ضَ

دون وحاش ان يقول ذلك فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. نسأل الله تعالى الا ان يجعلنا من الموحدين. وان يجعلنا من العاملين بسنن نبيه الامين. وان يبعثنا على التوحيد الخالص ويتوفنا على الايمان المحض. وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول - 00:33:10ضَ

تابعونا احسنه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:33:40ضَ