Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام نكمل حديثنا في سورة البروج وقول الله عز وجل - 00:00:01ضَ

ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق هذا تذليل للقصة في نهايتها عرفنا القصة في المجلس الفائت والمقصود بالفتنة هنا انهم حرقوهم بالنار - 00:00:31ضَ

وقيل يمكن ان تكون الاية عامة لتشمل انواع الفتن التي يحدثها الكفار لاهل الايمان العطر اخر ده صعب اوي جميل اوي يا يا شيخ آآ ابراهيم. الله يبارك فيك ممتاز - 00:01:04ضَ

بيسلك القصبة الهوائية وبيريح النفس اوي. الله يبارك فيك. جزاك الله خير لا لا لأ اختي كده تموت يا ممتاز ممتاز اوي ممتاز اوي فكيد الكافرين لاهل الايمان كيد اكيد متواصل لا ينفصل ولا ينقطع - 00:01:40ضَ

لماذا؟ لان هذه سنة كونية الحق لا يمكن ابدا ان يصير باطلا والباطل لا يمكن ابدا ان يتحول حقا فهما ضدان لا يجتمعان وفي الوقت نفسه ماذا؟ لا يرتفعان. لابد الاتنين يبقوا يتواجدوا - 00:02:05ضَ

لا يرتفعان ولا يجتمعان. وانما يتزاحمان اذا الضدان يتزاحمان وهذه حكمة ولذلك بعض الناس الذين يقولون لا نريد المصطلحات الدينية الناس كلها نقول ناس اهل اهل ايمان اهل يقين ناس مخالفين - 00:02:34ضَ

ناس معاندين ولكن لا تقوى الايمان وكفر لا تقل اسلام وكفر طب اهل الاسلام يبقى دول اهل الايمان او اهل اليقين طب لو ناس كفار حربوهم ما تقولش دول كفار. امال نقول ايه؟ نقول المخالفين - 00:03:09ضَ

دي مسألة عجيبة جدا يريدون ان يحطموا الالفاظ الشرعية التي اقرها ربنا عز وجل واتت في النصوص الدينية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين ماذا نصنع بهذه الاية - 00:03:31ضَ

بعد النص مثلا بهذه الاية في غزوة بدر وهذه عجيبة من العجائب. بمناسبة الذين يتكلمون في الدين حتى ولو كانوا متخصصين سبحان الله احد الاعلاميين البارزين استضاف احد اساتذة الشريعة المشهورين الذين يدرسون اصول الفقه والفقه المقارن - 00:03:58ضَ

الراجل الاعلامي المشهور الاستاذ بيقول له في غزوة بدر الكفار حاربوا المسلمين وكان عدد المسلمين قال لي قال له لأ ما تقولش كده لي تحفظ على المسألة دي التحفز قال له ما تقولش من اسمه الكفار - 00:04:31ضَ

لا نريد انا ابغض الخطاب المتعصب ده امال ايه المسألة؟ يقول قل اهل الايمان بيقول او اهل الحق اللي هم اهل المدينة وضدهم المعاندين. ما تقولش المسلمين الكفار لا تقل المسلمين والكفار - 00:04:51ضَ

لا تقل المؤمنين والكفار ولاهل المدينة والمعاندين ولاهل الحق والمعاندين. ليه؟ قال لان انا ارفض الوصف الديني يرفض الوصف الديني الراجل المزيع الاعلامي يعني الراجل آآ مش مش مصدق اللي بيسمعه - 00:05:18ضَ

الله! يعني دول مش كفار! حتى المشركين ابو جهل وامية ابن خلف وعتبة ابن ابي ربيعة ونزل كلهم. مش كفار! فقال له الكفار قال له باقول لك انا برفض الوصف الديني - 00:05:41ضَ

خلي الحكم لله يعني ابو جهل وابو لهب والناس الكلفة كلهم ما تتكلمش عنهم ربنا هو اللي اعلم بحالهم. طب يا ترى استاذ الفقه المقارن واصول الفقه الذي يدرس في - 00:05:57ضَ

لاولاد المسلمين الم يقرأ قول الله عز وجل اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا من فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين ايه؟ صوتكم واطي ليه قصر الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله - 00:06:15ضَ

يبقى مين اللي حكم بالوصف الديني والكفري؟ احنا ولا ربنا. فلما يقول انا مش عاوز وصف ديني اذا هو مش عاوز حكم ربنا عز وجل والعياذ بالله. مسألة خطيرة جدا ان اهل الايمان - 00:06:48ضَ

يفتنون وتكون الفتنة الاعظم في دينهم احيانا القهر والظلم يكون مرتعا خصبا لبروز الخير وانضاجه احيانا كثيرا جدا الدعوة في مكة انما نضجت وترعرعت وسلكت سبيلها بين الحراب والسياط فلم توأد ولم تمت - 00:07:07ضَ

لم توأد ولم تموت في الوقت نفسه اسمع ان هناك الافا من المسلمين في احدى الدول في شرق العالم شرق اسيا يرتدون سنويا عن الاسلام سنويا عدة الاف من المسلمين - 00:07:47ضَ

يرتدون عن الاسلام لماذا؟ لان الامر هناك على السعة وعلى التراخي على السعي والتراخي صار الدين في هذه الديار في مرتبة اقل من مرتبة المأكل والمشرب فلما صار الاكل والشرب والسكن واللبس في هذه البلاد مقدم على دين الله عز وجل خلاص صار الدين ايه - 00:08:11ضَ

ماذا؟ صار الدين حاجة سهلة بسيطة. اختيار شخصي الدين الاسلام صار اختيارا شخصيا وبالتالي اريد ان اسلم ماشي. ارتد عن الاسلام برغبتك ولا بأس ان نجد ممن يتصفون وينتسبون لعلم ان يقننوا لخروج - 00:08:43ضَ

تاسعا دين الله لقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. طب ما تجيبوا السياق سبحان الله وبعدين كلمة فمن شاء فليؤمن وشاء فليكفر ما دي اوصاف دينية. فلماذا تحاربون الاوصاف الدينية؟ ويستدلون - 00:09:11ضَ

في قول الله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. اهو كل واحد بحاله. طب ما انتم كده ده اوصاف دينية. قل يا ايها ماذا؟ الكافرون نكمل بعد الاذان - 00:09:33ضَ

ففتنة اهل الايمان عن الدين قد تكون اشد عندما تتوجه الفتنة الى القلوب والعقول عندما تسلط الفتن على الابدان هذا امر يسير فان الحربة اذا ادمت القلب قتلت صاحبها اما - 00:09:49ضَ

الضلال اذا ضرب القلب افسد القلب وعاش حياته زائغا ضالا. فايهما افضل ان يموت الانسان على طاعة الله عز وجل وفي سبيل الله ام ان يكون صريع الهوى وخادم الغاوى والعياذ بالله - 00:10:21ضَ

فمسألة خطيرة عندما يجد الناس من يعلمونهم دين الله عز وجل لا يجيدون الخطاب عن الله عز وجل العلماء هم الموقعون عن رب العالمين. يوقعون يعني ايه؟ مبلغون عن الله عز وجل - 00:10:46ضَ

فبالله عليكم العالم الذي يبلغ عن الله ورسوله يقول هذا الكلام ان ابو جهل وابو لهب ومية ابن خلف ما نحكمش عليهم بالكفر. نقول لأ. هم دول خلفهم اهل الايمان اللي هم اهل - 00:11:11ضَ

اهل المدينة لكن ما نقولش كفار ونسيب امرهم لربنا ما هذا الكلام؟ ماذا نصنع بالقرآن اذ يوحي ربك الى الذين امنوا اذ يحربك الى الملكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب - 00:11:29ضَ

احنا لو نظرنا الى الفاظ القرآن في دائرة الاحكام الاسماء والاحكام زي الكفر والفسق والظلم والنفاق. نجدها كتيرة جدا نجد الفاظ كثيرة جدا فكيف نستطيع ان نلغي هذه الامور كلها؟ يعني عبدالله بن ابي بن سلول نقول عنه ان هو ايه - 00:11:48ضَ

امره الى الله. طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم حاكم عليه بالنفاق. لأ ما تحكمش عليه. نسيب امره الى الله. طيب عد بقى ابن رضيع وشيبة ابن رضيع لا لا ما تولش الكفار. تدل قتل المسلمين في احد. وقتلوا في احد. برضك ما تحكمش عليه - 00:12:14ضَ

بالكفر. طب مسيلمة الكذاب؟ اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو كذاب. اللي هو قال ان الله قسم الارض بيني وبينك فلي نصفها ولك نصفها. والف قرآن. والزيادعة زرعا فالحاصدات حصدا الطاحنات طحن - 00:12:34ضَ

الخابزات خبزة فالاكلات اكلة كلام فاضي. نعمل ايه في الراجل ده المرتد ده اللي كان اسلم ثم ارتد عن الاسلام اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لرسوله لولا ان الرسل لا تقتل لامرت بقتلكما - 00:12:54ضَ

يا ترى مسيلمة الكذاب في شريعة هذا العالم الهمام؟ يبقى ايه؟ يسيب امره بركة لربنا سبحان الله. طب الذين ادعوا النبوة واطلقوا على انفسهم الفاظ المهدوية ماذا نصنع بهؤلاء الدجاجلة؟ بردك امرهم الى الله. الله المستعان. مسألة عجيبة جدا. فهذه فتنة - 00:13:14ضَ

الناس في دينهم وهي اخطر من فتنة الحراب والسياط. فالرجل الذي فاتنا المؤمنين في سورة البروج خد الاخدود. واوقد النيران. ولكن جعل الله تعالى هذه ايران بردا وسلاما على داخليها. لما استمسكوا بالحق المبين. لكن هناك اناس - 00:13:44ضَ

وجهون حربهم لعقول المسلمين. يريدون ان يدغدغوا عقيدة المسلمين. وما ثبت عندهم هم في الكتاب والسنة. حتى الكفار بتوع قريش لا تكفرون كفار قريش للدرجة دي القرآن كفرهم واضح. ليه؟ لان هو مش عاوز يكفر اهل الكتاب. فيقوم قافل - 00:14:14ضَ

مسألة بالضبة والمفتاح. قلت لعلها همة من الهنات. لكن المسائل سريعا هناك احد الناس في احدى الدول الكلام ده في شهر تمانية الفائت هذا الرجل هو رئيس هذه الدولة. قال بالنص نحن دولة مدنية - 00:14:44ضَ

دي دولة مسلمة رئيسها بيقول نحن دولة مدنية لا علاقة لها لا بالقرآن ولا بالدين. بالنص واثرت ان اتي بنص كلامه حتى لا يتقوى المتقول. احنا دولة لا علاقة لها - 00:15:14ضَ

الاف بالقرآن ولا بالدين. ثم طرح مبادرة يطلب فيها المساواة بين الرجال والاناث في الميراث. طيب. الكلام ده في شهر تمانية. وقال دي مبادرة للدراسة ولكن لو ان في هناك مورث يريد تطبيق قواعد الشريعة - 00:15:34ضَ

فله ذلك. يبقى الراجل هيعمل طارح قانون مشروع للمناقشة نسوي بين الرجال والنساء في الميراث. بس لو فيه ناس ناس مش عاوزة تطبق القانون ده براحتهم لهم ذلك. كم شهر كم؟ شهر تمانية - 00:16:04ضَ

اللي حصل الناس سكتت ما فيش حد اتكلم ظننت ان هذه المسألة ممكن بالفعل يناقشوها لمدة سنة وسنتين ويحصل فيه هناك تفاؤل وما ينفعش والبتاع وما الى ذلك اذا منذ ايام - 00:16:23ضَ

في شهر ديسمبر شهر حداشر بعد تلات شهور بالضبط من التصريح الاول بيقول ايه يقول ان هذه الدولة يقوم دولة مدنية تقوم على ثلاث عناصر. بالنص المواطنة مش هنتكلم فيها - 00:16:40ضَ

ثم قال ارادة الشعب لا ارادة اخرى وراح رافع ايده فين؟ لفوق يبقى منذ تلات شهور لا قرآن ولا دين. وبعد تلات شهور ارادة الشعب مش ارادة تانية ويرفع كده ايده لفوق. ايده من صابعه ايده لفوق. ويمكن ان تطالعوها على اليوتيوب لتروا باعينكم كيف الجرأة على - 00:17:06ضَ

رب العالمين وما اكرمه وما اصبره على هؤلاء الناس دعك من هذا الرجل ربما يكون جاهلا. لكن يا ترى هل العلماء الشرعيون في هذه الديار درسوا هذه المسألة دراسة شرعية ان ربنا بيقول للذكر مثل حظ الانثيين - 00:17:35ضَ

في ثمانينيات القرن الماضي كان فيه هناك رئيس احدى الدول الاسلامية اسم محمد سيد بر قرايبي كان رئيس للصومال. وبالفعل سن قانون ان ما فيش حاجة اسمها لا راجل ولا ست. كله زي بعضه - 00:18:08ضَ

بعض العلماء وقفوا له قالوا له امال نعمل ايه في القرآن؟ ده القرآن بيقول اهو في سورة النساء اجيبها لكم لان بعض الناس ده موجودة في القرآن في سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:18:29ضَ

انثيين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الاية رقم حداشر الرجل ده حارب العلماء الذين خالفوا واعترضوا ويقال بانه عدم منهم طائفة. قتل منهم طائفة ايه اللي حصل - 00:18:47ضَ

مزقه الله شر ممزق وفر من مقدشيو في ملابس النساء وصارت الصومال من بعده متفرقة صومال وصومال لاند وحتة اخدتها كينيا وحتة اخدتها اثيوبيا. وضاعت البلاد اذا ضاع الدين ضاعت البلاد. فلما يقول لقرآن ولا دين ما اصبرك يا رب العالمين - 00:19:13ضَ

ما اصبرك يا رب العالمين واين العلماء اليس فيهم رجل رشيد يتكلم بكلمة الحق ويقول بان هذا لا يجوز وهذا حرام اين هم؟ واذا اجاز العلماء في هذه الديار هذه السفاهة وهذا الحمق فمن هم؟ وما هي ادلتهم؟ من هم؟ - 00:19:47ضَ

وما هي ادلته العجيب ان اقوى الادلة في الدلالة بيسموها النص واجماع الاصوليين ان النص مثال ماذا؟ للذكر مثل حظ الانثيين يعني من افضل الدلالات وضوحا النص. وهذا عند الاصوليين سواء كانوا احناف او غيرهم - 00:20:20ضَ

وهذا الرجل رجل اصول يفهم هذا تماما ويجم المثال الواضح في الدلالة هو ماذا؟ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هناك طائفة ارادوا ان يثبتوا الحكم قال لك القرآن على ان وراسي من فوق ولكن يريدون ان يوهنوا دلالة الاحكام في نفوسهم - 00:20:48ضَ

مسلمين. عملوا ايه؟ قال لك للذكر مثل حظ الانثيين على العين والراس. شف الكلام. دول اهدوا واشد وارشد واقوم من الناس اليوم بتوع اليومين دول الشيبسي والناس دول الناس دول دعك منهم. الناس دول لا يفهمون - 00:21:17ضَ

والذين يفصلون لهم لان في هناك بعض الناس بيدرسوا الفقه في ديار المسلمين بيقولوا احنا وظيفتنا كفقهاء نفسر الاحكام ونوديها للمجالس النيابية علشان في ضوء الحوارات المجتمعية يتم اصدار القوانين - 00:21:43ضَ

يعني احنا كفقهاء لو احنا عاوزين الدولة مثلا عاوزة حاجة احنا نفصلها. التفصيل الشرعي والتكييف الشرعي وهم ياخدوها يركبوا لها الزراير ويركبوا لها العواري الكلف والحاجات دي كلها ويطلعوها. لكن مين اللي فصل - 00:22:05ضَ

الفقيه يبقى مين اللي فصل الفقيه. لكن مين بقى اللي يحط العروة والزرار ده المجالس يا بيه يمكن يكون هذا الكلام يحتاج الى تأمل ولكن بعض الناس اراد ان يبطل الاحكام - 00:22:27ضَ

بعض الناس اراد ان يبطل الاحكام فلم يجد في نفسه قوة ان يجهر بهذا الضلال. قال لك ايه؟ شف بقى الفكر بقى. قال لك ان الحكم مرتبط بالعلة اللي حكم مرتبط بالعلم. اذا كل حكم له علة. فلما يبقى فيه حكم لابد ندور على العلة بتاعته. ودي مسألة برضك اصولية تكلم - 00:22:50ضَ

ففيها الاصوليون ان الاحكام التي لم ينص على عللها هل يمكن ان احنا نحدث لها علل؟ قالوا اذا كانت العلة ظاهرة من استقراء النصوص يجوز والا فلا. يعني مثلا ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش - 00:23:18ضَ

في لا لوبيا ولا فاصوليا. اللي كان موجود القمح والشعير ما كانش موجود لا لوبيا ولا فاصوليا. فيه هناك زراعات جديدة بيعرفها الناس لم تكن موجودة من قبل. اليس كذلك - 00:23:38ضَ

جميل طب اللوبيا والفاصوليا نعمل فيهم ايه ؟ نقول لا زكاة فيهم ونقول في زكاة الفطر ما تنفعش من اللوبيا والفاصوليا. لانها لم تكن موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. العلماء اتوا بالاحاديث الواردة في - 00:23:54ضَ

الزكاوات جمعوها كلها فوجدوا ان صنف الطعام الذي يخرج منه الزكاة في صفتين. الصفة الاولى انه يكال اتنين انه يمكن ان يدخر الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوش - 00:24:11ضَ

والنصوص لم تقل ذلك. ولكن ايه اللي حصل؟ ان هم جابوا النصوص. جابوا النصوص كلها دول علماء فلما جابوا النصوص وجمعوها مع بعضها في باب واحد وجدوا ان الشعير بيكال. اتنين بيدخر ممكن - 00:24:31ضَ

ما فيش مشكلة. فقالوا خلاص كل طعام يكال ويدخر له حكمه القمح والشعير فصارت هذه قاعدة اذا اللوبيا تكال وتدخر المكرونة تكال وتدخر. العدس يكال ويدخر. اذا صارت هذه قاعدة. كل طعام يكال ويدخر - 00:24:52ضَ

تصح ان تخرج منه زكاة الفطر يصح ان تخرج منه زكاة الفطر ولذلك صار الاختلاف الفقهي في الزروع التي لا تكال ولا تدخر نعمل فيها ايه ؟ حاجة زي الاقافي مثلا خيار واثة مثلا او حاجة زي الطماطم والفلفل الاخضر والحاجات دي كلها. تطلع سيجتها ازاي - 00:25:20ضَ

قال لك لا لا لأ مش هنخليها زكاة الزروع نخليها في زكاة الايه؟ التجارة. لهم كلام لكن صارت هذه قاعدة اخذ بها الجماهير من اهل العلم طيب لو الحكم لم نستطع ان احنا نوجد له علة من خلال مجموع النصوص. تبقى العلة دي مزمومة - 00:25:50ضَ

لو جمعنا النصوص ما قدرناش نوصل بعد جمع النصوص للعلة فان احداث العلة الحكم يكون مضمونا. زي ايه مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه - 00:26:16ضَ

ولا يدري اين باتت يده ماشي الحديث معناه ان الواحد لما يقوم من النوم وما يحطش ايده في الماية الا لما يغسلها تلات مرات والوايد تلات مرات دي تفرد بها مسلم - 00:26:45ضَ

العلة فانه لا يدري اين باتت يده بات يا ترى اختلف الفقهاء؟ هل بات معناها نوم الليل ام مطلق النوم؟ قولان عند الفقهاء القول الاول هذا خاص نوم الليل. لان بات تدل على الليل - 00:27:07ضَ

الطائفة الثانية قالت بان بات تدل على التحول تقول بات الدقيق عجينا اي اول الدقيق عجينة فصار بات بمعنى صار. صارت بات فيها معنى التحول والصيرورة. اذا ده اي نوم بليل او نهار وقول هذا خاص بنوم الليل. الشاهد هنا فانه لا يدري اين باتت يده - 00:27:33ضَ

الفقهاء بقى شف منهم من قال اين باتت يده لعل الشيطان بال في يده بقى اين باتت ما قطعتش يعني ايه ايده في ايده. بس ايده مش هي اللي راحت ولكن في حاجة هي اللي جت على الايد - 00:28:03ضَ

ولا ممكن واحد ايده تتقطع وترجع له تاني اليومين دول كل حاجة ممكنة يبقى الشيطان هو اللي جه وبال على ايده. ده طائفة من فقهاء للكلام ده طائفة ثانية طبعا شوفوا بقى بيربطوا بالحكم ماذا؟ بعلة - 00:28:23ضَ

طائفة ثانية قالت ربما طاشت يده هنا او هناك كلمة طش الضبط فاهمين طيب لو افترضنا يا اخواننا ان واحد حاطط ايده في جاونتيات بتاع عمليات ماشي وربط ايده في السرير - 00:28:43ضَ

اذا يقينا لم تطش يده. شبه ده احنا رابطين ايديه الاتنين. زي الناس اللي عندهم غيبوبة كبدية هنا وكلبش هنا. وايده الاتنين دي كل ايد فيها ايه ؟ جوانتي وكونتي بقى بتاع عمليات يعني دوب بيدخلها بالعافية. شحتناه من عند الاخ فلان - 00:29:07ضَ

الراجل ده صحى من النوم وبعد ما صحى من النوم ايده طشت ما طشتش طب الشيطان بقى لو تبول بقى احنا ضحكنا على الشيطان. لبسنا الجوين ده. نقوم شايلين الجوانتي - 00:29:31ضَ

يا ترى يغسل ايده ولا ما يغسلهاش يغسل ايده برضك. اذا هذا حكم المقصود به التعبد ما نقعدش بقى نقول بقى العلة ومش العلة. في قول الله تعالى للذكر مثل حظ الانثيين. ربطوها بعلة. قال لك ايام زمان - 00:29:46ضَ

كان النساء بيقعدوا في الخيمة. بيقعدوا في الخيمة يطبخم ويغسلم. وآآ يفصلم ويغزلم ويربوا الفرختين تلاتة والكلام ده كله. مين بقى اللي بيركب الفرس والخيل ويشتال السيف ويقاتل وما الى ذلك. مين ؟ الراجل - 00:30:10ضَ

فبالتالي لو انتصر ييجي بقى بالغنائم بقى وييجي بالاسلاب وييجي بقى معه الجواري والعبيد يخدموا مراته ده لو غلى. طب لو اتغلب ييجي الاعداء يخدم مراته وعياله ويبقوا ايه؟ من جملة السب. اذا مين القيمة الموجودة - 00:30:30ضَ

الرجل والمرأة الرجل. يبقى اه يبقى هنا للرجل مثل حظ الانثيين ده مظبوط. لكن اليومين دول اليومين دول تجد ان معظم اللي بيشتغلوا النساء والعاطلين هم الرجالة. شف اي شركة - 00:30:50ضَ

وانظر الى الاعلانات في الوسيط او اي جورنان. مطلوب للعمل ومش اي انسة. لا لا يبقى انت ما بتقراش كويس يا باشا. بمواصفات معينة بمواصفات معين تصور كده لو واحد مثلا عنده مدير السكرتير عنده راجل كده قوي. واحد دخل يا فندي انت ليه تعال ورا تعال ورا. تعال جاي الناحية دي - 00:31:09ضَ

انت رايح فين؟ بقى لها واحدة بقى يا ستي بقى بالرقة والبتاع ومش عارف ايه. لا اله الا الله الان النساء بيشتغلوا في المجاري بيشتغلوا في الطيران وبيشتغلوا في كل حاجة - 00:31:36ضَ

وبالتالي الحكم ده كان ايام زمان ايام الفرس والجمل وعين النبوت والعصاية. لكن اليومين دول احنا دلوقتي في طفرة حضارية فالمجتمع لابد ان هو يجدد فهمه للنصوص الدينية. وده بقى اللي بيسموه جزء من تجديد - 00:31:51ضَ

خطاب الدين ان احنا نفهم القرآن والحديث في ضوء الموجود مش في الضوء ما ينبغي ان يكون ما ينبغي ان يكون دي حضارة الجمال والحمير. في ضوء الموجود ده الحضارة. ده الحداثة - 00:32:11ضَ

ولذلك احنا دلوقتي تفكيرنا تفكير جامد تفكير جامد لأ ده احنا ينبغي ان يكون مش للذكر يعني كالانثى المفترض للانثى مثل حظ الذكرين. المفترض لو عاوزين بقى الانصات بقى. لكن تواضع منهم قالوا لأ نخلي الاتنين زي بعض. نخلي الاتنين زي بعض - 00:32:31ضَ

اذا النص ليس هو الحكم ولكن الحكم هو ماذا هو طبيعة العلاقات المجتمعية التي هي في المجتمع هذا فهم عجيب جدا لو قال به العلمانيون نقول لهم دول ناس غلابة وهذه بضاعة في العلم - 00:32:59ضَ

ونسأل الله تعالى ان يهديهم وربنا يعلمهم وبالفعل نحن نتمنى الهداية لكل الناس. فهداية الناس احب الينا من ضلالهم. والعافية اذا اصابت الناس كان هذا هو المبتغى. احنا عاوزين الناس تعيش كلها في عافية وخير وعلم وتوفيق - 00:33:21ضَ

لكن ان يحاول البعض تقنين هذه المخالفات باسم العلم الشرعي ده مسألة عجيبة. يعني شيبسي كان اكثر فهما من بعض المنتسبين للعلم. هو قال لهم انا هعمل مبادرة للمساواة بين الرجل والمرأة - 00:33:44ضَ

مرأة ولكن لو حد عاوز يطبق القواعد الشرعية له ذلك. انتبه لكلامه. كده في شهر تمانية لما يقول دي مبادرة مني واللي عاوز يطبق القواعد الشرعية له ذلك. اذا هذا اقرار منه ان ما يفعله مخالف لماذا؟ لقواعد الشرع - 00:34:06ضَ

طيب صح لان هو لو كان اللي بيقوله ده هو القواعد الشرعية ما كانش قال الجملة دي راجل بيقول لا علاقة لنا لا بالدين ولا بالقرآن يبقى هو هيسمع العلماء ليه - 00:34:27ضَ

كراجل بيقول احنا دولة مدنية. لا علاقة لنا لا بالقرآن ولا بالايه؟ ولا بالدين اذا العلماء في هذه الديار لم يكن لهم دور في هذه المسألة ينبري بعض المنتسبين للعلم في غير ديارهم للدفاع عن هذا الرجل. وليه المشكلة - 00:34:45ضَ

الراجل ده ما عملش حاجة تخالف الشريعة. فاذا كان الشيبسي بيقول ان انا باخالف الشريعة لان انا مش معترف ان هي تحكم بين الناس هو بيقول الكلام ده بيقولها دولة مدنية العقد لنا بالقرآن لا علاقة لنا لا بالقرآن ولا بالدين. ندافع عنه ليه - 00:35:10ضَ

نحاول نؤسس له توصيفات شرعية لهذا الكلام ليه؟ ده رجل جهول نأسس له ونزبط له ونفصل له قميص يلبسه ازاي ؟ شوفوا بقى. شوفوا بقى الانتاج الفقهي العجيب عندما يكون سببا في الحي - 00:35:30ضَ

سيداتي الفكرية عن الحق قال لك ان فرق بين الحق والواجب. شف الكلام الخطير في فرق بين الحق والواجب فمسألة الميراث مش واجبة مش واجب ولكنها حق فيجوز للناس ان يتركوا حقوقهم من باب المسامحة - 00:35:52ضَ

لكن الواجب لا مسامحة فيه يعني انا مسلا لي في الميراث شقتين واختي دي لها شأن. بس اختي دي زروفها صعبة وعيالها كتير لو سبت لها شقة فاصبحت هي شقتين ولا شقة يجوز ولا لا يجوز - 00:36:24ضَ

يجوز ده مسامحة اترك بعض الحق بتاعي. لكن الواجب لا مسامحة فيه حاجة زي صلاة الضهر اربع ركعات. يا اخي لو ما قدرتش يصلوها اربع ركعات خليهم تلات ركعات. ينفع الكلام ده - 00:36:42ضَ

اليمن كان بيبقى كفر. مسيلمة الكذاب لما تزوج بسجاح اللغم شوية ايام ما فيش صلاة. بمناسبة الزواج افضل الصلاة شوية ايام. تلت اربع تيام ما يا اخوانا ما في صلاة خالص. بمناسبة الزواج السعيد ما فيش صلاة خالص. ده ما ينفعش - 00:36:57ضَ

لان ربنا عز وجل هو اللي اوجب الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا حضرة الاستاذ الاصولي فرق بين الحق وبين الواجب. الكلام يبدو كلام متسق لكن هنا عدة ملاحظات - 00:37:17ضَ

انتبهوا بقى لهذا الكلام. هنا عدة ملاحظات علمية الملاحظة الاولى ان ليس كل الحق فيه مسامحة ليس كل الحق في مسامحة. اذ ان الحق قد يكون في مجال الاعتقاد فلا مسامحة فيه. لا مسامحة فيه. نمرة واحد - 00:37:38ضَ

نمرة اتنين قد يكون في باب المعاملات فقد تكون فيه المسامحة. في احيان او او عدم مع في احيان نمرة تلاتة قد تكون في بعض العبادات فيكون الامر فيه على النزاع. قد تكون - 00:38:03ضَ

مسامحة او غير مسامحة على حسب النزاع في باب العقيدة ربنا عز وجل سمى نفسه ماذا؟ حقا ويعلمون ان الله هو الحق المبين. وفي قيام الليل والجنة حق والنار حق والسعة حق والنبيون حق - 00:38:23ضَ

اذا هذا حق لا مسامحة فيه لو واحد قال لحد ما نقولوش دي مسألة فيها مسامحة لو واحد كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ما يقولش دي فيه مسامحة لو واحد قال ما فيش لا جنة ولا نار ولا ساعة. وانكر البعث بعد الموت ما نقولش دي فيها مسامحة - 00:38:45ضَ

اذا هذا حق لا مسامحة فيه لا في الاحوال ولا في الاطلاق لفي الاحوال ان ممكن حال في حال. ولا في الاطلاق. طيب. وهناك مسامحة في العبادات على حسب الخلاف. النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس - 00:39:05ضَ

وفي رواية لمسلم ست. منها اذا استنصحك فانصحه. فذكر بعض اهل العلم ان هذه الحقوق واجبة. واجبة. من لم يؤدها اثم وذهب الجمهور ان هذا من باب الحث فمن تركها ليس باثم. ولكن فاته الخير - 00:39:33ضَ

لكن بعض الحقوق قد تتأكد اذا استنصحك فانصحه. يعني افترضنا مثلا واحد عاوز يروح مثلا دولة افريقيا الوسطى انا والله باسمع ان الدولة ديت دولة كويسة جدا. وانا بس هروح سنة اجي اشتري مثلا قطعة ارض وابنيها. مش عاوز اكتر حاجة اكتر من كده. اجي - 00:39:59ضَ

ثلاثة اربعة مليون جنيه الشركة حتة ارض وابنيه. لان الجمهورية دي بيدوا مرتباتهم بالدهب تاخد مثلا نص كيلو ده في الشهر. اذا في السنة ممكن اقول لستة سبعة كيلو دهب. ودهب يعني حلو يعني اربعة وعشرين - 00:40:21ضَ

الذهب فيه خالص وتبقى المسائل كويسة. مثلا انا عارف ان هذه الجمهورية فيها حروب اهلية طاحنة وان المسلمين فيها يقتلون بالهوية يعني اول ما ينزل المطار يجتاز المطار يمكن انه يرجع في الطيارة اللي بعد كده في صندوق - 00:40:41ضَ

طب واحد لو نصحتي طلب مني النصيحة وانا لم انصح له المسألة ديت على قول الجمهور لا تأثم ولا اثم اثم يبقى اذا هناك بعض الحقوق وان كانت فيها اتساع في الحكم لكن في بعض الاحوال يأثم صاحبه - 00:41:07ضَ

عند الترمذي وعند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على المسلمين غسل الجمعة او كما قال. المسألة دي فيها نزاع ذهب بعض العلماء الى ان غسل جمعة واجب. واللي ما فسلش الجمعة ده اثم - 00:41:29ضَ

وذهب الجمهور الى ان غسل الجمعة ليس بواجب اذا كلمة حق اطلقت على ماذا؟ على الواجب عند طائفة وعلى المستحب عند ماذا؟ عند الطائفة. وهي كلمة ايه حق ماشي؟ يبقى مرة كلمة الحق اطلقت على الامر الثابت في امور الاعتقاد. ومرة اطلقت على الواجب - 00:41:51ضَ

او المستحب طيب. ويمكن ان يكون الحق فيه المسامحة في كثير من المعاملات. ودي ما ينفعش تتربط بقانون ودي الخطأ التاني. يبقى الخطأ الاول انه اجمل في مفهوم الحق ففارق بينه وبين الواجب - 00:42:18ضَ

والمسألة ليست كذلك. فهناك بعض الحق يكون واجبا اذا كان داخلا في مسائل العقيدة او كان داخلا في بعض مسائل العبادات اذا كلامه لم يكن منضبطا علميا في هذه الجزئية. ثانيا ان الحق الذي فيه نوع من المسامحة يكون في - 00:42:41ضَ

في المعاملات يكون في المعاملات سواء المعاملة التجارية او المعاملات الاسرية او نحو من ذلك. يعني مثلا الجار احق بالشفوعة افترضنا اتنين جيران واحد منهم عاوز يبيع الارض بتاعته المفترض قبل ما يبيعها لحد غريب يبيعها لمين؟ للجار. لان الجار اولى بالشفعة. طيب الجار لو قال له انا مش هقدر - 00:43:04ضَ

اشتريها وربنا يبارك اللي يشتريها. ايه اللي يحصل؟ هو يروح يبيعها. طب الجار لو قال له لأ ما تبعهاش وانا هشتريها بالسعر اللي الناس هيقولوا اذا هو اولى بهذه الارض. ده حق - 00:43:38ضَ

هذا حق طب انا بعتها لواحد غريب من غير ما اقول لجاري وجاري ترك حقه. اذا تسامح في حقه ليس في ذلك بأس ليس في ذلك بأس لانه ترك بعض حقه ليس في ذلك بأس. واحد له حق في الارث. وترك بعض الحق لاخوته. هو - 00:43:54ضَ

السافر الخارج وربنا فتح عليه ووسع عليه وجاب اراضي وبيوت واخواته يا دوبك على قد حالهم وعندهم عيال كتير ولسه ما هو زوج. فقال مني لاخواتي انا حقي كزا بما يرضي الله. ولكن هسيب حقي لاخواتي. يبقى دي مسألة حال - 00:44:19ضَ

اذا تركها مسامحة طب اللي بيتركها مسامحة ودي بقى الغلطة التالتة اللي وقع فيها. يبقى اذا امور المسامحة لا ينبغي ان تربط بقانون وانما هي مسألة ماذا؟ احوال ممكن الرجل يتزوج اربع نساء - 00:44:40ضَ

واحدة من النساء الاربعة دول مثلا اراد ان يطلقها ممكن تقول لا لا تطلقني واترك نوبتي لفلانة خلاص بدل ما يروح عند ليلة ودي ليلة ودي ليلة ودي ليلة مثلا يروح عند واحدة بعينها مثلا ليلتين. ولا بأس في ذلك الامر. اذا هي تركت ماذا - 00:45:01ضَ

تركت حقها طواعية. والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم فعله في حديث سودة. لما اراد ان يطلقها فقال امسكني وجعلت نوبتها لمن؟ لعائشة. اذا يجوز لصاحب الحق ان يترك حقه او بعض - 00:45:22ضَ

من حقه طواعية طواعية طواعية الخطأ التالتة اذا كانت الامور تجري على الطواعية والمسامحة اذا يؤجر صاحبه ولا لا يؤجر؟ يؤجر يؤجر صاحبها. لان ده حقه بس ترك حقه من باب الاصلاح. من باب الائتلاف من باب التطاوع. يريد بذلك - 00:45:42ضَ

وجه الله. اذا يؤجر ولا لا يؤجر؟ يؤجر. طب احنا لو جعلنا ترك الحقوق قانون. والناس تركت هذا الامر للقانون مش لله. يؤجرون لأ لا يؤجرون اذا دي المخالفة التالتة. المخالفة الرابعة ان احنا لما نجعل قانون بالمساواة نحن بالفعل - 00:46:12ضَ

تخالف شرع الله ومضاهي شرع الله ومصادم شرع الله ولم نحقق ما امر الله. مين قال للذكر مثل حظ الانثيين؟ لان هو قائم على المرأة او لانه هو بيصرف هو ربنا قال الكلام ده. لما ربنا عز وجل ذكر يسألونك عن المحيض. قال ايه - 00:46:38ضَ

قال ايه؟ قل هو واذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. اذا قال الحكم وايه؟ وعلته الفقهاء لما اتكلموا في مسألة الطعام جابوها كده اللوي ولا هم جمعوا النصوص؟ واستقرأوا الاحوال - 00:47:00ضَ

وشافوا جنس الطعام الذي يخرج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة. اذا المسألة دي كان نوع من الاستقراء احدثه العلماء ليخرجوا هذه القاعدة فلم تكن هذه القاعدة لتصادم النص. بل صارت هذه القاعدة خادمة للنص - 00:47:21ضَ

طب القاعدة اللي بيعملوها دي ؟ المساواة يا ترى هي خادمة للنص ولا بتسلم النص؟ تصادم النص. اذا هذا نوع من الفتنة اذا هذا نوع من الفتنة قلت ضرب الحسام اشد وامضى من هذه - 00:47:41ضَ

الفتن ليه؟ لان ده على الابدان لكن دي على القلوب لما يقول ده الواجب والحق واحنا دايما بنتكلم في الحق واحد هيسيب حقه. طب ما هيسيب حقه عليه الله ياخد حسنات عشان - 00:48:02ضَ

كان اخواته ويقرب العيلة ويحب العيلة في بعضها. فده يؤجر على ذلك. لكن لما يسيب الحق بتاعه بالقانون. ولو ما عملش الكلام ده يتسجن بحكم القانون الكلام ده كلام يعتبر خطأ. ويقول لك هذا المسكين احنا عشان نوصل لما وصل - 00:48:17ضَ

اليه آآ هذه البلدة محتاجين عشرين تلاتين سنة. يا اخي يا رب بنوصل لهم. يا رب ما نوصل لهم ويا رب كل البلاد في الخير تكون كذا لدينا مصر. يا ريت. يا ريت نحن في نعمة عظيمة - 00:48:37ضَ

اسأل الله تعالى ان ينعم على ديارنا بالخير. وان يزيدها خيرا. وان يجنبها هذه الفتن. ما ظهر منها هو بطل. حتى ترى العجب العجاب يعني دي مسألة عجيبة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات - 00:48:57ضَ

اعظم الفتنة هي الفتنة في الدين ان يحال بين الناس وبين دينهم لا سيما بالاقوال الفاسدة والاراء الهابطة الهابطة. طب الناس دولت لهم مجال للتوبة؟ ايوة لهم مجال. لهم مجال - 00:49:17ضَ

لابد للتوبة الا نغلق باب التوبة دون احد قال ثم لم يتوبوا. كلمة ثم لم يتوبوا دلالة انهم تمادوا في الفتنة يعني الفتنة ديت بتقعد وقت طويل والناس الذين يقومون بالفتنة لا ينتظر ولا تنتظر منهم التوبة سريعا وانما ربما يتوبون ولو - 00:49:40ضَ

بعد حين والله فرحت كثيرا عندما قرأت شيئا مؤخرا عن الدكتور طه حسين انه رجع الى الله وتاب وفي عمرته لما سألوه انت هتعمل ايه؟ يعني فيما بينك وبين الله قال لهم سيبوا فيما بيني وبين الله. لان لو ربنا حاسبني سيكون حسابي حسابا عسيرا - 00:50:10ضَ

وتكلم بكلام رائق جدا يمكن اتيكم بهذا الكلام كلام كانه كلام اخرج من مشكلة الحق في اثبات الاسماء والصفات وفيه ضرورة تناول القرآن والسنة بطريقة صحيحة كما كان عليها الناس الاوائل - 00:50:43ضَ

ليس بطريقة العقلانيين ولا بطريقة الفلاسفة كلام غاية في الجمال وهذا الكلام ان شاء الله ساتيكم به. ونفسي العلمانيين يقرأوا كلام الاستاذ طه حسين. في كيفية التعامل مع القرآن والسنة - 00:51:05ضَ

الم غاية في الروعة قعد ما يقرب من تلاتين سنة تلاتين سنة يتكلم بكلام لا يقوله مسلم. يعني من من الكلام الذي قاله في الشعر الجاهلي؟ بان المعلومات الواردة في القرآن - 00:51:23ضَ

قرآن او في اي كتاب اخر كالتوراة فيما يتعلق بابراهيم واسماعيل ونحو ذلك لا يمكن باعتماد على هذه المعلومات كادلة ثبوتية. يعني القرآن مش دليل لاثبات ان سيدنا ابراهيم موجود وسيدنا اسماعيل - 00:51:42ضَ

موجود ولا اي حاجة. اذا القرآن ده ما ينفعش يكون دليل ثبوتي. لا نثبت بالقرآن اي شيء. ده كلام صعب جدا كلام صعب جدا. اصعب من لذكر مثل حظ الانثيين. اصعب من هذا الكلام. رجع بعد كده عدى لنفسه. وتاب الى الله واناب - 00:52:02ضَ

سبحان الله! يبقى مسألة الفتنة بتاخد فترة طويلة من الناس ناخد فترة لان هو ما وصلش للانتاج العقلي اللي بيقوله ده الا بعد مراحل طويلة من التفكير والتأمل وعلشان الدماغ دي تتغسل من هذه الشوائب الفكرية تحتاج ايضا الى مدة من الزمن - 00:52:24ضَ

يرجع الى الله تعالى بالتوبة. ولذلك تأمل جمال اداة ثم لم يقل وا اوفى ولكن قال ثم الناس اللي فاتوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا توعدهم ربنا عز وجل بقوله فلهم عذاب جهنم - 00:52:52ضَ

وهذا معلوم ولهم عذاب الحريق. الله! العطف يقتضي المغايرة. اذا احنا عندنا عذاب جهنم وعندنا عذاب تاني اللي هو عذاب الحريق. فهذا ناسب لما فتنوا المؤمنين لما انزلوا الفتنة بالمؤمنين استحقوا بذلك عذابا. ولما فتن المؤمنون استحقوا - 00:53:16ضَ

عذابا ثانيا. يبقى هم لما صدوا عن الله عز وجل وعن سبيل الله استحقوا العذاب. ولما اوقعوا العذاب استحقوا العذاب يبقى كذلك الذين يفتنون قلوب الناس عن طريق الله عز وجل - 00:53:46ضَ

فعلهم فعلهم هم متوعدون عليه. طيب وما احدثوا وما احدثوه هم ايضا متوعدون عليه. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يمسكنا بالخير وان يهدينا اليه. وان يجعلنا هداة لا ضالين ولا مضلين. نسأله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا الى طريقه المستقيم وشرعه - 00:54:09ضَ

قويم وان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين - 00:54:39ضَ