Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد هذا هو المجلس الثالث في تفسير سورة التكوير وقول الله عز وجل فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا - 00:00:00ضَ
والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم فلا اقسم بالخنس ذهب اهل العلم الى ان لا هنا زائدة. والمعنى اقسم بالخنس. كقول الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة ليس المقصود بلا اقسم بيوم القيامة ان الله تعالى ينفي القسم بيوم القيامة. ولكن - 00:00:34ضَ
يثبت الله تعالى القسم بيوم القيامة فاذا كان المراد هو القسم. فلماذا جيء بهذا الحرف الزائد؟ او بهذه الاداة الزائدة الزيادة على هذا المستوى تحمل على معنى واحد لا ثاني له - 00:01:16ضَ
ان الزيادة هنا للتأكيد او للتوكيد بالهمزة او الواو كلاهما سواء والزيادة في اللغة على مستوى مباني الالفاظ اما ان تكون زيادة في التركيب. او ان تكون زيادة في الصيغة. الزيادة في التركيب بيسموها زيادة نحوية - 00:01:46ضَ
والزيادة اللي في الصيغة بيسموها زيادة صرفية وهناك فارق بين هذا وذاك ما ذكره سيبويه والمبرد وكثير من ائمة اللغة ان الزيارة معناها ان يكون دخول الشيء كخروجه ولذلك في بعض الفاظ الكتاب لسيبويه يذكر بان الزيادة لهو لغو - 00:02:22ضَ
لام غين واو لغو. واستبشع بعض الناس هذا اللفظ من ائمة اللغة كي نسمي الزيادة باللغو. وعلي ذهب كثير من الناس الى انه زيادة في القرآن. طالما الزيادة لغو. يبقى اذا ما فيش زيادة - 00:03:00ضَ
لان اكيد الزيادة دي لها معنى ولها دلالة والذين قالوا بانه لا زيادة لم يفصلوا بين الزيادة على مستوى التركيب والزيادة على مستوى الصيغة. ما فرقت قالوا كلام مجمل هكذا - 00:03:28ضَ
اه انا اعلم من الكلام ده دخلنا في الغرق الغرق شوية. اطلع منه اطلع ولا استمر في الغرق شوية؟ يعني يعني سامحوني بس ثواني واقوم راجع تاني في الكلام التاني - 00:03:47ضَ
الذين قالوا بانه لا زيادة في القرآن اطلقوا القول. والصحيح فانه لابد من التفصيل. لابد من التفصيل فزيادة على مستوى التركيب لها دلالة وهذه الدلالة بمعنى التأكيد او التوكيد واخشى ان يكون هذا الموضع من المواضع التي خطأ فيها ابن تيمية سيبويه - 00:04:03ضَ
ما هو ابن تيمية في قصة القصة دي ان ابا حيان صاحب ارتشاف الضرب والبحر محيط هذا كان سيبويه عصره. عندما دخل مصر قابل ابن تيمية. ابن تيمية كان جاي من الشام والعراق دخل مصر حتى يشجع المماليك على محاربة التتار - 00:04:39ضَ
قابلوا في مصر مين ؟ ابو حيان ابو حيمشي ابن حيان. ابو حيان. ابو حيان هذا لغوي مفلق. ومفلق يعني حاجة ما شاء الله لا قوة الا بالله مش فالقة يعني. حاجة ما شاء الله - 00:05:06ضَ
فحتى ان ابا حيان لما جلس مع ابن تيمية وتباحثا شهد له بالامامة في اللغة وانشد فيه اشعار بيمدحوا فيها حاجات كتيرة يعني وفي يوم من الايام بيتناقشوا في مسألة فاستدل ابو حيان بكلام لسبويه - 00:05:27ضَ
ابن تيمية كان عنده نص في هذه المسألة. انتبه لهذه لهذا الامر. ابن تيمية هذا ما شاء الله بحر محيط. وذاكرة ضابطة. فابن تيمية بيستدل بنص. والنص في مجال الارشاد اللغوي اما ان يكون نص قرآن او نص حديث او نص كلام فصيح اما من الشعر واما من النثر - 00:05:52ضَ
والنسر اما ان يكون خطبة واما ان يكون مثل واما ان يكون حكمة اي حاجة من هذه الاشياء وعلماء اللغة لهم بقى كلام في عصور الاحتجاج. لغاية العصر فلان وفي الحضر وفي البوادي كلام طويل لا داعي ان احنا نخوض فيه - 00:06:22ضَ
فلما استدل ابو حيان بكلام سيبويه في مقابل النص ماذا قال له ابن تيمية؟ قال ومن سيبويه انه يفشر يفشر يعني فشار انه يبشر لقد احصيت نيفا وثمانين موضعا في القرآن - 00:06:43ضَ
لا تفقهوا انت ولا هو فحدثت الوحشة بين ابو حيان وبين ابن تيمية ولم يمدح ابو حيان ابن تيمية من ذلك الوقت حتى مات ابن تيمية. اللي مات ابن تيمية بقى عرف مكانته - 00:07:14ضَ
الزيادة على مستوى التركيب بيسموها زيادة نحوية ولها دلالة اسمها دلالة التأكيد وعندما قال سيبويه ان الدخول كالخروج وجودها زي عدمها توجيه ذلك اي في اثبات بس عندما اقول زيد قائم اذا اسبتنا القيام لزيد - 00:07:35ضَ
وبعدين نقول ان زيدا قائم. برضك اثبتنا القيام لمين؟ لزيد. بس ايه اللي حملناه اكدنا باداة واحدة طب لو قلنا ان زيدا لا قائم. يبقى عملنا ايه؟ برضك النسبة موجودة بس احنا اكدناها تأكيد - 00:08:05ضَ
اقوى من التأكيد الاول. اذا مقصود سيبويه باللغو. او ان الشيء وجوده كعدمه ليس على مستوى الدلالة وانما على مستوى ماذا؟ النسبة. على مستوى النسبة. اذا الزيادة على مستوى فالتركيب او النحو دي زيادة يقصد بها الايه؟ التأكيد - 00:08:29ضَ
الزيادة على مستوى الصيغة لها دلالات تانية بقى. لما نقول ضرب ده فعل ماضي لو زودنا الف بعد الضاد تبقى ضارب يبقى ده فعل ايه؟ ضارب. ده فعل ايه؟ مين اللي يعرف؟ فعل ايه؟ ايه - 00:08:56ضَ
ده فعل ايه؟ ضارب صيغة مبالغة ما شاء الله. ممتاز مضارع لابد يا اخوانا من تجديد النحو. الله! هو النحو هيفضل من ايام الخير بالنحو يفرضي الى الامن الله! لابد مرة الاسماء تبقى افعال والافعال تبقى حروف جر والدنيا شوفوا يا اخوانا لو حطينا الالف بعد - 00:09:21ضَ
لو قلنا ضارب يبقى ده اسم فاعل ويمكن ان تكون ضارب يبقى ايه ها ضارب يبقى اسم فعل امر. يبقى فعل امر ضارب زي قاتل يبقى ضار زي قاتل وضارب يبقى فاعل - 00:09:50ضَ
مفاعلة. طب لو قلنا همزة قبل ضارب تبقى ايه؟ اضرب. المعنى ضاير خالص طيب لو بعد الراء دراب يبقى هنا بالفعل صيغة مبالغة زي ما انت ذكرت بالضبط. ضراب دي صيغة مبالغة زي ما قال الاخ عبدالغني. دراب صيت - 00:10:29ضَ
ممتاز. يبقى عندنا مرة فعل ماضي ومرة عندنا امر ومرة اسم فاعل ومرة معنى جديد خالص زي اتربى بمعنى ايه؟ فيها معنى الالغاء. اذا هذه معاني جديدة اختلفت يبقى الزيادة هنا دلت على زيادة فين؟ في المعنى. دي اسمه بقى ده شغل كله تبع الصرف - 00:11:00ضَ
ده كله تبع الصرف. والمقصود ايها الاحباب فلا اقسم بالخنس التقدير اقسم بالخنس واللامد هنا زائدة لماذا؟ للتأكيد. كان الله تعالى يؤكد القسم اما بالخنس. والخنس فيها عدة تفسيرات. التفسير الاول - 00:11:29ضَ
نوع من الكواكب وقالوا هي كواكب محددة. زحل عطارد الزهرة المريخ والمشترى. هذه الخمس كواكب هي الخنس وسميت بالخنس لانها تتأخر عند الظهور. ما بتطلعش على طول وانما تتأخر فهناك علاقة بين الخنس والتأخير - 00:11:59ضَ
ولذلك قال ربنا عز وجل عن الشيطان الوسواس الخناس. الوسواس يقبل الوسوسة. فاذا ذكرت الله تعالى تأخر عنك. تأخر عنك. فسمي ماذا؟ الخناس. بينخن اي بيتأخر وهناك معاني اخرى منها البقر الوحشي ومنها نوع من الملائكة ولكن هذا التأويل هو التأويل - 00:12:38ضَ
الذي عليه جماهير المفسرين وهو الاليق بالسياق الجواري الكنس. يبقى فلا اقسم بالخنس اي اقسم بهذه الكواكب التي تتأخر عند الظهور الجواري الكنس. الجواري جمع جارية والجارية التي تجري في مدارها. اذا هذه الكواكب لها مدارات تجري فيها - 00:13:11ضَ
وهي عندما تجري في هذه المدارات لا تكون بادية بدو الشمس او القمر ما بيكونش بادية زاهرة فموعدها يكون الليل فلا تكون بادية كما يبدو القمر باعتباره كوكب او كما يبدو - 00:13:47ضَ
شمس ابدا. ولكنها تكون غائبة. فهي في جريانها في مداراتها. الا انها ايه الا انها غائبة يبقى الكنس اي الغائبة. الجواري التي تجري في مداراتها. الكنس التي مع جريانها الا انها غائبة. ولا تكون ظاهرة - 00:14:12ضَ
ثم قال ربنا عز وجل ونلاحظ بان الخنس مجرورة. والجوارب مجرورة والكنس ايضا مجرورة على الوسطية. والليل. انتظر بقى يا شيخ محمود دقيقتين اتنين بس يا شيخ محمود والليل اذا عسعس - 00:14:45ضَ
عصعص هذا اللفظ من الالفاظ الذي يسمونه بالضاد. معلش الدرس النهاردة هيبقى فيه شوية يعني غرز كده تحملوها شوية. الاضباط ان اللفظ يطلق على شيء وعلى ضده والاطلاق ده اطلاق حقيقي. مش هنقول هو في احدهما مجازي وفي الثاني حقيقي لأ. هذا اطلاق حقيقي - 00:15:12ضَ
على هذين المعنيين كالجون الجون يطلق على الابيض والاسود وكالقرب يطلق على الحيض ويطلق على ماذا؟ على الطهر. والعسعس تطلق على الادبار كما يطلق على الاقبال يبقى والليل اذا عسعس قال بعض اهل العلم اذا ادبر. والبعض الاخر قال اذا ماذا؟ اذا اقبل - 00:15:44ضَ
ونكمل بعد اذان العشاء ان شاء الله قوله تعالى والليل اذا عسعس اي والليل اذا اقبل والتأويل الثاني والليل اذا اكبر. اذا هذان تأويلان. هذه كلها ايات. يذكرها ربنا عز وجل - 00:16:23ضَ
ليبين قدرته في هذا الكون فالكون كله انما يجري بامره هذه الاجرام السماوية وهذه الحركات الفلكية وهذه التغيرات اليومية مية ما بين الظلمة الدامسة والنهار الجلي والشمس التي تجري والقمر الذي يجري وغير هؤلاء الكواكب النيرات التي لا يلتفت اليها - 00:16:52ضَ
اليها وهي غير ظاهرة هذا الملك كله انما يجري بامر الله. فتأمل خلق الله عز وجل حتى تطامن له رأسا وتخضع له حكما. فتكون عبدا ليس كونا وانما شرعا ثم قال سبحانه وتعالى والصبح اذا تنفس - 00:17:34ضَ
والصبح اذا تنفس اذا تأملت عندما يسقط قرص الشمس وعندما يبدأ النهار. عندما يسقط قرص الشمس ياتي الليل فورا ما فيش هناك مسافة طويلة بين سقوط قرص الشمس وبين الليل. بل بالعكس - 00:18:07ضَ
وقت العشاء هو ان يسقط القرص تماما. فلا تجد له اثرا هذه الايام لو انت نظرت تجد وقت المغرب المغرب بيأذن. ولسه الدنيا ايه منورة مش كده؟ لسه الدنيا منورة - 00:18:41ضَ
طب وقت العشاء؟ ايه اللي بيحصل له؟ الدنيا عتمة. ولذلك في الاخبار تسمى صلاة العشاء بصلاة العتمة فالمسافة ما بين سقوط قرص الشمس وما بين الظلمة الدامسة مسافة لا تكاد تذكر - 00:19:00ضَ
طب المسافة التي تكون حتى ينجلي النهار ممتدة ولا ضيقة؟ ممتدة المسافة ممتدة. فالمقصود اذا تنفس اي اذا امتد اذا الصبح يمتد حتى ينجلي النهار. سبحان الله ولذلك ربنا عز وجل ذكر من جملة قدرته فالق الاصباح. تأمل هذه الجملة - 00:19:26ضَ
فالق الاصباح. كأن الصبح خلق من الظلمة فنزع منها نزعا وبالتالي النهاردة بتجده واسع وممتد فقال سبحانه وتعالى والصبح اذا تنفس اي اذا امتد حتى ينجلي النهار حتى ينجلي النهر - 00:20:03ضَ
هذه قدرة واية كونية عظيمة. لابد للناس ان يتعوضوا النظر الى السماء ليتدبروا ويتأملوا. هذا كله قسم. ما هو لابد في القسم من جواب القسم والله لتفعلن كذا. والله انه صادق. لا ما هو لابد من جواب القسم. فين جواب - 00:20:33ضَ
القسم قال الله انه لقول رسول كريم يبقى القسم بقى بالخنس الجواد الكنس والليل اذا عسعص والصبح اذا تنفس بعد القسم ده كله قال الله انه لقول رسول كريم ودائما القسم يقصد به التأكيد على حقيقة المقسم - 00:21:06ضَ
احنا دلوقتي ايه جملة القسم اللي احنا يعني مش هنقسم بها هنقسم عليه انه قول رسول كريم الضمير في انه يعود على القرآن انه لقول رسول كريم. وانه لقول رسول هنا - 00:21:39ضَ
مجرور محذوف والتقدير انه لقول رسول من عند الله لان القرآن ليس هو قول جبريل. ليس هو كلام جبريل. ولكنه كلام رب العالمين اذا الذي جعلنا نقدر مخصصا لهذه الجملة الاعتقاد الصحيح ان القرآن - 00:22:11ضَ
كلام الله ليس القرآن كلام جبريل. وانما هو كلام الله عز وجل. قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمعك كلام الله. يبقى القرآن ده ايه؟ كلام ربنا - 00:22:41ضَ
كلام ربنا. يبقى انه اي القرآن لقول رسول من عند الله وهذا الرسول فيه قولان. القول الاول انه جبريل وهذا والارجح والاصح. والقول هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فلو قلنا انه لقول رسول من عند الله - 00:23:01ضَ
وهو جبريل فهو كريم لان الله تعالى كرمه على سائر الملائكة ولو قلنا بانه النبي محمد عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى كرمه بالوحي كرمه بالوحي وما من نبي كرم بخلة الا جعلها ربنا عز وجل للنبي عليه - 00:23:31ضَ
الصلاة والسلام ابراهيم الخليل والنبي عليه الصلاة والسلام ايه ايضا هو خليل الله. وموسى كليم الله وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كلمه الله. اذا ما من خلة عظيمة في نبي - 00:24:00ضَ
الا جعلها ربنا عز وجل في هذا النبي التقي عليه الصلاة والسلام وذي قوة لو قلنا جبريل فالقوة هنا هي قوة الخلق. لان جبرائيل كان قويا والله تبارك وتعالى كان يرسله عند تعذيب المخالفين. فقرى سدوم وهي قرى لوم - 00:24:23ضَ
كانت سبع مدائن كل مدينة عامرة بالبشر وغيرهم من سائر المخلوقات. رفعها جبرائيل حتى سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة الصبيان ثم هوى بهم الى الارض السابعة. سبحان الله! قوة جبارة - 00:24:57ضَ
قوة شديدة. فهو ذي قوة. ولو قلنا هو النبي عليه الصلاة والسلام فقوة النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ ما امر الله. وهذه قوة كل شيء سالك قوة كل السالكين طريق النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كل انسان بيسلك طريق النبي عليه الصلاة - 00:25:34ضَ
والسلام لابد ان يكون قويا. ما ينفعش يكون ضعيف. والقوة هنا هي قوة الاتباع فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قوته قوة الابلاغ عن الله عز وجل امتثالا لقول الله - 00:26:04ضَ
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. فان قوة اهل الايمان وائمتهم في ذلك هم اهل العلم قوتهم في الاتباع. قال الله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولذلك القوة العلمية اقوى من القوة السيفية - 00:26:25ضَ
والحجة البرهانية اقوى من السيوف اذا اصطلمت. ولذلك قال الله عز وجل فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين قالوا الظهور هنا كان ظهور بالحجة - 00:26:56ضَ
لان الانسان وان كان قليلا في العدد قليلا في الجسم الا انه يظهر على الجما الناس الكتيرة جدا بالحجة الامام احمد عليه رحمة الله. كم وافقه على ما قال في مسألة خلق القرآن. كم واحد وافقوه؟ ناس يعد على اصابع اليد الواحدة. اصابع - 00:27:26ضَ
المشهورين اللي كانوا معه في المحبس عشرة منهم محمد ابن نوح. عشرة طيب ملايين البشر اللي في الخلافة قالوا بعكس ذلك واستمرت هذه الفتنة في خلافة المأمون وفي خلافة المعتصم وفي خلافة - 00:27:56ضَ
الواثق وفي اخر خلافة الواثق رجع الناس الى الحق. وفاء الى الهدى يبقى كانت الغلبة لمين؟ للفئة القليلة على الفئة الكثيرة. طب الفئة الكثيرة كثيرة في العدد والسلاح والعدة والمال والسلطان والجاه. والفئة القليلة ديت ليس عندها شيء من هذه الاشياء. لكن جعل الله تعالى لها - 00:28:21ضَ
هذا الغلبة. يبقى ذي قوة تحمل على جبريل ويمكن ان تحمل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هنا بمعنى صاحب بمعنى صاحب ذي قوة عند ذي العرش ووالله عز وجل مكين - 00:28:51ضَ
ماكين والمكين صاحب منزلة فجبريل عند الله تعالى له منزلة والنبي صلى الله عليه وسلم له منزلة مطاع مطاعم. فجبريل بين الملائكة مطاع والنبي محمد عليه الصلاة والسلام بين المؤمنين ايضا مطاع - 00:29:17ضَ
يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بين اهل الاسلام مطاع. مش كده؟ احنا كلنا بنطاع مين؟ بعد ربنا. بنطيع النبي عليه الصلاة والسلام اذا جبريل بين الملائكة مطاع بدليل في رحلة الاسراء والمعراج. كلما يمر على سماء يأمر - 00:29:50ضَ
صاحب السماء ان يفتحها فيفتحها. اذا الملايكة كلها بتعمل ايه؟ بتطيع جبريل. واهل الايمان يطيعون جميعا النبي صلى الله عليه وسلم مطاعم ثم امين تم امين ده ظرف يدل على الاشارة مطاع ثم امين - 00:30:10ضَ
والامانة مطلوبة لتبليغ الرسالة ولذلك استفاد اهل العلم ان الانسان اذا اراد ان يصطفي احدا لابد ان يشرطا عليه وان يشترط فيه هذين الشيئين. الاول القوة اتنين الامانة القوة والامانة - 00:30:42ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم كان قويا امينا. وجبريل كان قويا امينا وفي قصة موسى قالت احدى البنتين لابيها استأجره ان خير من القوي الامين. القوي الامين. ولذلك اذا رفعت - 00:31:13ضَ
فانتظر الساعة. اول ما الامانة ترتفع ما عدش فيه امانة خلاص. ايه اللي يحصل بقى؟ انتظر الساعة. عندما تنتشر الخيانة والغدر وترتفع الديانة والمروءة فهذا ملمح خطير. نسأل الله تعالى العافية - 00:31:40ضَ
مطاعم ثم امين. نقف عند هذا القدر ايها الاحبة. وسيكون المجلس القادم باذن الله تعالى هو المجلس الذي نختم فيه هذه السورة. جزاكم الله خيرا. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان - 00:32:03ضَ
اصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين. لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:32:23ضَ